أسئلة عامة مع الشيخ عبد الله الخليفي ( ١٣ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اما بعد فهذه الحلقة الرابعة عشر من برنامج لقاء اسئلة عامة مع الشيخ عبدالله الخليفي حياك الله يا شيخ. الله يحييك ويبارك فيك

السلام ورحمة الله وبركاته. كلمة شيخ قبل البدء. بس اول اعتذار مبدئي لانه الحالة الصحية شوية مو مو حيل زينة. لكن الحمد لله. اه

اعتذار من الجميع الاخوة الذين سيطرحون اسئلة اثناء البث اعتذر منهم مبدئيا الاولوية لاسئلة الاخوة الذين ارسلوا الامر الثاني اه اه

ايضا شيخ نواف الثالث

اعتذار اني راح اطول بالاجوبة وراح اقول كلامك يسع الناس يعني لاني شفت الاسئلة وانا توني قايم من وعكة صحية كلش قوية. الله المستعان. نوعكة كورونا فتوه حتى عبد الله قايم منها

الواحد يعني حس انه الواحد حس انه يعني اه انه لازم يقول شوية يقول اللي برأسه قبل لا يودع يعني عشان تخرب القصة الله يبارك فيكم

متوكل شيخ؟ يلا بسم الله بسم الله يقول السؤال الاول يقول السؤال لابي جعفر عن هذا النص لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

تعالى يقول شيخ الاسلام ابن سينا وامثاله لما عرفوا ان كلام الرسول لا يحتمل هذه التأويلات الفلسفية بل قد عرفوا انه اراد مفهوم الخطاب سلك مسلك التخييل وقال انه خاطب

بما يخيل اليهم مع علمه ان الحق في نفس الامر ليس كذلك. فهؤلاء يقولون ان الرسل كذبوا كذبوا للمصلحة. وهذا طريق ابن رشد الحفيد وامثاله من الباطنية انتهى. يقول اليس فيه

تكفير لابن رشد ثم كيف تدرس كتبه وهو من الباطنية؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

السائل يأتي بنصين لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يذكر فيه ان ابن رشد الحفيد كان يسلك مسلك الباطنية

اول ملاحدة كما يقال كما يسميهم الشيخ ولا يريد الملاحدة بالمعنى الذي نعرفه اليوم عن الملاحدة

الذين يقولون ان الانبياء كذبوا لمصلحة من مصلحة الكلب النبيلة اه في الفلسفة المسائية فلسفة الكذب النبيلة

والتي بعدين في في سياقات الاثنى عشرية صارت تسمى التقية. واليوم في السياقات السياسية ايضا هناك كذب للمصلحة وكان يذكر حتى في الاستدلال الفورابي على الكذبة

يقول اليس في هذا النص تكفيرا آآ دي بن رشد ثم لماذا تدرس كتبه؟ ماذا ابو الرشد هذا مسلكه

الواقع لو تأخذ درأ تعارض العقل والنقل المجلد الأخير او اللي قبله ستجد الشيخ يصرح ان اليهود والنصارى اعظم ايمانا بالله من ابو الرشد

بانه على عقيدة فلسفية تعدم الاله بصورة لا يقبلها حتى اهل الكلام. وان كانوا يؤمنون بالله عز وجل بصفته معنى من المعاني

لعل السائل يعني بتدريس كتبه تدريس كتابي بداية المجتهد ونهاية المقتصد جرت عليه العادة في جامعات السعودية فيما اظن

ان عددا من اخواننا الذين درسوا هناك حدثونا ان هذا الكتاب يدرس هناك وفعلا كنا في يوم من الايام

لا تخلو مكتبة طالب علم من هذا الكتاب اذا سألناهم يقولون لنا هذا الكتاب يدرس في الجامعات

وهذه المسألة الكلام عليها من ثلاثة انحاء النحو الاول في في التعامل مع تراث المخالفين عقائديا

اذا كان تراثهم لا علاقة له بمخالفاتهم العقائدية وانما هو من جهة انتسابهم لبعض الائمة المرضيين في الفقه

او في العقيدة او في في الاصول او في اللغة

النحو الثاني في سبب العناية في كتب المخالفين عند التيار السلفي المعاصر اه بشكل احيانا يثير بعض التساؤلات

الامر الثالث الاثر اثر هذه العناية على الساحة اليوم هذا السؤال له علاقة مباشرة او علاقة غير مباشرة خلينا نقول له علاقة غير مباشرة بكثير ما يحصل

له علاقة فيما بعد السلفية له علاقة بالحنابلة الجدد له علاقة بحسن فرحان المالكي. له علاقة باشياء كثيرة تحصل نراها اليوم باعيننا

من له علاقة بالحداثة وبالالحاد وبالتغريب؟ هذا السؤال؟ نعم. له علاقة بكل هذه الامور عجيب اي نعم

اولا اه بعض الناس اذا جاء يتحدث مثلا عن عن الاشاعرة يعظم تراثه. يقول يا اخي كل المفسرين اشاعرة. يا اخي كل شوي راح الحديث اشاعرة. يا اخي مع كون هذا الكلام مبالغة وهذا الكلام غير صحيح. ونحن اصلا نحبس انفسنا من الست مئة فيما بعد

ولو تأملت في تراث ما قبل الستمئة في اللغة والاصول وشروح الحديث والحديث لوجدت ان ان عامة ان الاشاعر حضورهم ضعيف جدا وان التراث في ذلك الوقت دلو تصافنه المعتزلة واهل

وحتى تراثهم فيما بعد الستمئة وهو كله مبني على ذلك على ما سبق اصلا وعامته ترتيب لما سبق

ايضا ليس بالصورة التي تصورها ولكن لو تأملت ستجد ان هذا التراث مبني على ايش؟ مبني على كون هذا الانسان المالكي المذهب مبني على كون هذا الانسان شافعي المذهب

اذا كان مالكي المذهب او الشافعية والمذهب هو يصنف ليس من جهة انه اشعري وانما من جهة انه مالكي ليس من جهة انه معتزلين فمثلا الماوردي له كتاب التفسير

اللي هو الحاوي له الاحكام السلطانية. الرجل معتدل. حتى الزمخشري له مصنفات كثيرة معتزلي هذا ابو الرشد فيلسوف وله فعلا كتب فقهية رائقة

مثل بداية المجتهد ونهاية المغتصب. هذه الكتب لا تحسب لمذهبه العقائدي. بل هذه الكتب تحسب لمذهبنا مذهب اهل الحديث. لماذا؟ لانه هو متمذهب بمذهب احد ائمتنا ائمة اهل الحديث. ونحن غاية المنقم

لماذا لم تتبع امامك هذا في العقيدة

وحقيقة هناك تضخيم مع جهل كلام السلف وبكتب السلف وانا مرة اردت ان اقرب الامر لاحد الشباب

الذين دائما يتحدث اذا حدثوه عن كتب المخالفين يعظمونها له جدا لو تعرف الغزالي؟ قال نعم. لو تعرف الجويني؟ قال نعم. لو تعرف الراسي؟ قال نعم. قلت ما هم بالحديث

ما يعرفون حديث قلت فعلا انت اذا تقرأ تصانيف الجواني والرأسي تقريبا توقن انهما لم يقرأا الصحيحين

الصحيح ولابن تيمية نصا في ذلك وهذا ظاهر بعيد فضلا عن كتب الحديث الاخرى. قلت ان هؤلاء استغنوا عن كتب الحديث الاصلية

الله يلعن كتب الاثار وصاروا ائمة حتى يدعون لهم التجديد يا اخي فما بالك بك انت؟ انت لا تريد ان تصير مجددا

والحمد لله عندك كتب عقيدة وفقهك حنبلي اصالة

في الادب والزهد هناك كتب الاداب وغيرها وكثيرة جدا ثم اردت ان اقرب له الامر اكثر

شخصية من شخصية النووي ليست دايما تذكر على انها من مفاخر الشافعية الاشعرية

قلت له شيخ الاسلام ابن تيمية جاء بعد النوم. اليس كذلك قلت في اية ما تكلم عليها ابن تيمية؟ قلت لا

في حديث ما تكلم عليه الشيخ محوري في الغالب لا. في مسألة عقدية ما تكلم عليها؟ لا. الفقه

في التفسير في كل شيء في اصول التفسير تراث ظخم. كم مرة النقل عن شرح من نوع

ولا مرة حتى في نقل في الايمان الاوسط يعني يقولون ان شيخ الاسلام ذكر انه قال قال الامام الحافظ انه

هذا ليس من كلام الشيخ كما شرح ذلك الدكتور عبد العزيز ال عبد اللطيف في في كتابه تيمية وفعلا الكلام ليش بالكلام الشيخ

قلت فاذا كان ابن تيمية وابن القيم اقام تراثا اضاء الدنيا نورا. ولم يحتاج الى كتاب الى كتاب رجل من هؤلاء الكبار يعني منهم

فما بالك بمن هم دول واعطيك بعد قلت له ما قرأت انت من مسائل احمد؟ هل قرأت مثلا زاد الموسى؟ كان مفقودا زاد المسافر

كتب ابو عبيد القاسم محمد بن نصر المروزي وبن جرير الطبري قرأتها وابن المنذر قرأتها؟ قال لا

مصنف عبد الرزاق مصنف من ابعد ابن ابي شيبة قرأته؟ قال لا قوام السنة الاصبهاني له كتاب اسمه سير السلف الصالحين. رجل سلفي وله كتاب في سير السلف ولا احد يعرفه

وله كتاب الترغيب والترهيب ابن ابي زيد القيرواني له موسوع في الفقه المالكي اسمه النوادر والزيادات خمسطعش مجلد طلعت عليه كتاب لذيذ

العمراني رجل سلفي له كتاب البيان من اعظم كتب الشافعية ابن قدامة اصلا بنى المغني عليه

تعرفه؟ ما تعرفه

تفاصيل السلفية يصير مقاتل خلاف اللي من يزعم انه مشبه السي سفيان عبد الرزاق ابن المنذر الطبري ابن ابي حاتم

آآ يحيى بن سلام بن ابي ثمانين ابو المظفر السمعاني هذي تسعة وفي غيرها بعد

طلعت عليها كاملة؟ قال لا

قلت له فقهاء الحنابلة الذين يعني ترونهم عوام ابو يعلى ابن الزاغوني الى اخره ما هم في الحديث

ما هو في الحديث كبير شيء قلت طيب انت اذا صرت في الحديث كبير شيء واخذت فقه هؤلاء واصولهم وغير ذلك. هل سترى نفسك

تدخل بالضرورة للاخرين كثير من الناس الذين يقولون كلمة الكتاب الفلاني لا يستغني عنه. هذي الكلمة المستهلكة خطأ

كلمة لا يستغنى عنه لا تساوي كتابا مفيدا. فان الكتاب قد يكون مفيدا الفائدة في في غيره

لكن متى يقال لا يستغني عنه؟ حين حين يكون الكلام مفيدا هذا اولا ثانيا فيه انفرادات علمية

ضرورية وليس مجرد انفرادات علمية لان الانفرادات العلمية قد تكون غير ضرورية للمسلم. حتى تقول غير لا يستغني عنه

ضرورية بمعنى انه لو فقدت بانه سيحصل عندك سوء تصور في مسألة عقدية او مسألة فقهية عظيمة

عملية يحتاجها يوميا ثلاثة الا يكون هذا التصور العلمي انت تستطيع ان تستنبطه استنباطا بعقلك

وانت لو لو تأملت هذه الثلاثة لوجدت مثل هذه الكلمات ممكن ما تقال الا في تقريرات ابن تيمية في الرد على اهل الكلام والفلاسفة مثل

لانه يتعامل مع شيء جديد بطريقة اهل الاثر وهو امام اهل الاثر فقط اما انسان في العقيدة انت لا تقبله وانما غاية ما في الامر انك تأخذ منه فقها هذا الفقه طبخ

يعني حتى شروح الاحاديث انا مرة قلت لشخص قلت الاحاديث شرحت قبل ان يولد البخاري

لانه الاحاديث عامتها الاحاديث الضرورية والمهمة هناك احاديث الاحكام المذاهب الفقهية عامة استقرت قبل ان يولد الامام رضوان الله عليه

كتاب غريب الحديث لابي عبيد القاسم بن سلام هذا الكتاب هو من طبقة شيوخ البخاري

وهذا الكتاب شرح فيه جمهرة احاديث السنة بما هو ضروري بعيدا عن الحشو والتطويل

ابن رشد توه بداية المجتهد ونهاية المقتصد بصفته مالكية

حتى هو لما كتب في اصول الفقه قال يعني انا لا ادخل المنطق في هذا لان كل علم لوحده

متعقبا للغزالي هو لما اختصر المستصفى علما انه اهل الكلام يدخلون كلامياتهم في كتب اصول الفقه هذا شيء معروف. خصوصا في مباحث دلالات الالفاظ

النقطة الثانية الكلف بالاخر

لما ظهرت دعوة الامام محمد ابن عبد الوهاب

كان عليها دعايات مكثفة وحرب في كل مكان حتى كتاب مسعود الندوي اسمه دعايات مكثفة. والدعوة للشيخ محمد الوهاب

حتى قالوا انه ادعى النبوة قالوا كلاما كثيرا وكانت من ضمن هذه الدعايات هذا يريد ان المذاهب هذا يريد كذا هذا يريد كذا هذا يريد كذا

هؤلاء لا يصلون على النبي هؤلاء الى اخر هذه. وهناك ردود كانت فيها شيء من الاحترام بعيدا عن عن هذا السخ. لكن هذه الدعايات كانت فاشية بين العام جدا

من يسمونه بالوهابية تعرفون قامت دولة اولى وسقطت قامت دولة ثانية وسقطت او امارة خلينا نقول

الدولة الثالثة لما قامت بعد ظهور النفط وغير ذلك صار هناك تشوف للتعامل مع المسلمين

خارج هذا هذا القطر ومن ايام دعوة الامام كان هناك من تأثر بدعوة الامام خارج القطر قبل النفث

وعلى سبيل المثال على احمد الزيني دحلان. محمد البشير من شيوخ الهند من اهل الحديث

ايضا في العراق محمود شكري الآلوسي وعمه نعمان كان متأثرا بدعوة الامام وهذا ظاهر من كتابه الايات البينات

وجده محمود كان له تأثر بدعوة شيخ الاسلام ابن تيمية على تصوفه معروفة

عمر التلمساني منظر الاخوان ومرشده كان يقول جدي كان وهابيا. جدي في تلمسا كان وهابيا

جده هذا قبل الدور الثالث هو مثري لكنه اصله من تلمسان من الجزائر يقول جدي كان وهابيا. الدعوة وصلت لليمن طريق الحفظي الشوكاني وغيرهم على اختلاف الشوكاني له مرثية في الامام

الشريف ماذا فعل في الوهابية اليمانيين؟ احد الاشراف

خصوم جميع في هذا قبل الدولة الثالثة لو فعل معروف انه امسكهم وخصهم جميعا. حتى ان احدهم كان هو من قتله

يعني لانه كان غاضبا من هذا الذي فعله فيه

من اشرف هؤلاء لهم لهم قصص عجيبة تجدها في اخبار البوادي وغيرها. بعضها نترواها بالاسناد عن ابائنا

مثل اللي فعلوا بالزئب الزعبية ذولا الشفرية كان شيء فظيع الشاهد بعيدا عن هذه التفاصيل

فدعوة الامام كان لها وصول وصلت الى واحد شنقيط موريتانيا لكن كان هناك هذي الدعايات بدأت تخف

ولكنها في الوقت نفسه ايش لها حضور صار هناك هاجس عند

ائمة الدعوة بدأه بعضهم بشبر واخذه الناس اميالا وفراث الامام محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله

كان يقول ليوصي الناس اذا رحتوا اليمن دعوة

اجيبوا لهم كلام ربعه هو كان شايف كلام جيد للشوكان والصنعة

لكن ابن إبراهيم كان الموضوع عنده فيه درجة من التحفظ القصة عظمة جدا مع ابن مع ابن مانع والسعدي

من مانع اللي هو كان بداية وضع مناهج التعليم وحتى في قطر كان هو له اثر

حادثة عبد الله القصيمي كان لها اثر نفسي على الشيخ عبد الله الشيخ عبد الرحمن السعدي

وكانوا يقولون جيبوا المصريين حتى ايام فيصل جيبوا المصريين من برا نعلمهم سلفية ويعلمونا شلون نرد عالملاحدة

الشيخ محمد ابراهيم كان معترضا جدا على هذا وفي مراسلات بين الشيخ السعدي والمانع الشكاية

من شدة ابن إبراهيم عليهما يعني ابتلاهم يشكو للاخر من هذا الشيخ ترى تعبنا

وفعلا كان هؤلاء عندهم بعض ما عندهم ففي حاجة اسمها الايحاء النفسي يتم الايحاء المستمر

انتم متشددين انتم انتم انتم هذا الى اليوم تلاحظه في اهل تلك الديار عنده هاجس ان يثبت للناس انه

حالة مرضية هو لا يدري بنفسه ولكن حقيقة الامر الذي ينظر الامر من بعيد خصوصا الذي لم لم ينشأ في بيئة مثل بيئتهم يعني

بينه وبين نفسه يقول يعني هذولا مساكين ايش قاعد يسوي بروحهم

هذا الهاجس ماذا فعل بالناس الان مثلا العقيدة الطحاوية

درست كثيرا وشرحت كثيرا. هل يوجد حنبلي شرح العقيدة الطحاوية قبل ثمانية؟ لا. لا. ابن ابي العز حنفي. وشرعها لانه حنفي ولكنه ضمن مجهودات شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم فيها

الطحاوية شرحت اكثر من المتون المنسوبة للامام احمد. ما صح منها ولم يصح يعني اصول السنة لما تقارن عقيد حرب الكرمان

حرب الطحاوية تذكر عقيد اهل الرأي عقيدة حرب تذكر عقيدة اهل الحديث مع التنصيص لاحمد. الطحاوي الطحاوي يروي عن اناس لم يدركه

حرب يروي عن اناس سمعوا ما ادراك الطحاوية عقيدة فيها مشاكل فيها اخطاء فيها مواطن تحتاج الى ان تؤولها بعضها فيها تجاهل

الحرب صريحة بالاثبات. واعتمدها ابن تيمية رحمه الله. في الرد على اشكاليات متأخرين الحنابلة لما اثبت الحركة

واعتمدها في اقتضاء الصراط المستقيم في الرد على الشعوبية لكن تعرف انت ما فيها عقيدة حرب. فيها بعض المشاكل الاخرى بالنسبة لهم

فانت لما تأتي تقارن هم يريد ان يثبت انني لست متعصبا ويأتي بعقيدة طحاوي اما عقيدة حرف فهذه تؤكد عليك تهمة

هذي يبتعد عنها. طيب عقيدة الرازية لا تؤكد ولا تفعل شيئا. ايضا مهجورة نأتي بعقيدة تبع مذهب فقهي معين

كذلك الورقات الجويلي هل يوجد حنبلي شرح الورقات للجويني قبل الثمانين هذا؟ لا. هي حتى الكتاب مشكوك في نسبته للجويد

ولا الحنابلة يشرحون الورقات

يشرحها الشافعية بعض الشافعية بعد وبعض المالكية لانه الجويني اصلا كان اذا كتب في الاصول يترسم الباقلاني والباقي اللاني مالك وقد اخذ عليه ذلك ابو المظفر الثمعان

هذا انصحت نسبة الكتاب الجوي في زمان هنا؟ طيب مو عندك امتحان بني ايش تريد بكتاب رجل شافعي؟ هلأ انا اريد ان اثبت للناس انني لست ايش تريد؟ عندك مختصر التحرير عندك كتب اصولية ما تريد

سبحان الله

وهكذا

ايضا

بداية مجتهد ونهاية الوقت

ترى نفس الشيء ترى الكتابين حتى الحجم مو ما في فرق كبير ومن قدامى كتابه اضبط اضبط في نقل مقالات الناس

والمشكلة ابو الرشد كان يذكر مقالة احمد بالتفصيل ولا روايات احمد. طيب انتم حنابلة على الاقل اذا درستم كتاب فقه مقارن

اهتموا بكتاب يهتموا بنقل الروايات عن احمد. معروف في بلاد الاندلس وغير ذلك لا يهتمون لا يوجد عندهم كبير شيء عن روايات احمد

والله بعض كتب الاندلسية هؤلاء والمالكية تقرأها تظن ان احمد هذي شخصية خيالية. ما يكاد يذكر

رحمة الله عليه الا شيء نادر لكن لما تقرأ كتب المشارقة تجد الامام ثقله حاضرا

وما تريد هي هذي

هذه كان لها اثر كان لها اثر ما زلنا آآ يعني نتجرع مرارات

هناك كلمة لابن تيمية رحمه الله يتكلم عن عقائد اهل الكلام وفسادها يقول هذه العقائد انما نفقت في الناس

بسبب تعويم المنتسبين لها يعني الناس يضع في رأسه ان الرأسي هذا حاج عظيم الغزالي هذا حاجة عظيمة. حاجة عظيمة. فيأتي يقرأ كلامه المناقض للفطرة. المخالف للأدلة فيقبله بشفاعة عظمة هذا الإنسان في نفسه

لهذا السلف كانوا يقولون من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام نحن في زماننا

تعلموا كثير من طلبة العلم على هذه المنهجية يعرف اسماء اهل الباطل وعقائدهم وقبل ان يعرف عقائدهم

ويعرف انهم عظماء وانهم وانهم. قبل ان يعرف عقيدتهم التي من خلالها انت تحدد فيدخل في قلبه تعظيم شديد له

فاذا جاء وقرأ كلام السلف فيه او في عقائدهم يحصل عنده اشكال انه يحاول ان يؤول كلام السلف

يحاول ان يرده يحاول ان او يعيش في حالة من التناقض

ونحن في زماننا يوجد حرب على القضية العقائدية في ناس باختصار يغارون من الله مثل ما اقول لك يغارون من الله

مجرد ما يرى الناس يوالون ويعادون على اشياء لها تعلق بالله عز وجل ليس له فيها مصلحة يتضايق

يغار من رب العالمين هو عنده الدين رب العالمين كاشف عن مصالحه فقط تعرف انت هذا الكلام اللي هو بناء جامع اطعام جائع خير من بناء جامع اه فقه الطهارة فقه الحيض هذه الكلمات كلها

باحتقار حقوق الله المحضة في مقابل حقوقهم هم اذا رأى ان الناس يوالون ويعادون على اسم الله

او يهتمون ما الذي يرظى الله كيف نعبد الله؟ يتضايق طيب ما الذي يريده؟ يريد من الدين ما يحقق مصالحه. ومصالحه متأثرة بمفاهيم مادية. محضة لا علاقة للامر الروحاني بالموضوع

فمصالحه متعلقة بالمأكل والمشرب والمنكح هذه نظرة العلماني طيب والعلمانيين نجحوا في جر كثير من الاسلاميين الى هذا المستنقع

بحيث انه يعني شنو دينك انت ماذا قدمت ويأتي ويكلمك ايش؟ على مقاييسه العلمانية شوفوا دول الغرب شوفوا كذا

ليش كثير من الشباب من ايش؟ يضعف. ايش يقول له؟ لا نحن نحن اسلامنا في حضارة. نحن عندنا

المهندس فلان قل فيلسوف والطبيب فلان والكذا فلان وكذا ويجلس هكذا يجيبه ويرتجف الاسلام بعد مدة يصير اذا جاء يقرأ مثلا خلافيات عقائدية

هو تحت ضغط العلماني. ايش يقول عني العلماني يقول انتم منتهين يبحثون باسماء الله وصفاته

والناس الثانية طلعت للقمر لازم القى حل لهذا الموضوع

في ناس صرحوا بنسف العقيدة من اصلها. اذا محمد الطاهر بن عاشور ماذا يقول؟ يقول اذا امنت باصول الاسلام العامة فلا ضير عليك ان تصير معتزليا او اماميا او اشعريا او ما ترديا او سلفيا

وظهرت فكرة الاسلام العام. شوفوا هذا الان من يوم طار من عاشور. لان هذي فكرة بثت من ايام الاستعمار

معروف من تولى كبر هذه المسألة محمد رشيد رضا انه تعالى فيما اتفقنا عليه. ثم جماعة الاخوان المسلمين ثم من تأثر بهم من السلفيين الذين يبنون قراءتهم للواقع من خلال الاخوان المسلمين

سلفية العقيدة لا عصرية المواجهة لكن نحن الان عندنا مشكلة نحن الان عندنا مشكلة نحن ندرس عقيدة

هذه العقيدة فعلا لما نعتقدها يحتم علينا ذلك نوع ولاء وبراء تجاه الاخر الاشعري تجاه ما تريدين

والاشعري هذا مشكلة مشكلة لانه الاشعري لا كما يوهمونك يخالفك لا يخالفك يخالفك في اصول. انت ما يخالفك في اصل واحد المخالفين لك في العقيدة

ممكن انسان يوافقك في الاصول وعموم الفروع العقائدية ويخالف في فرع معين كخلافيات تيارات السلفية بعض الفروع

وقد يخالفك في اصل واحد كاهل البدع قديم المرجئة مع اهل السنة في كل شيء الا في الارجاء

القدرية مع اهل السنة في كل شيء الا في القدر وقد يخالفك في عدة اصول ومنهج استدلال كالفرق الكلامية هؤلاء ابعد ناس

والاشاعرة يخالفوننا في منهج الاستدلال وفي الصفات وفي الايمان وفي القدر وفي النبوات وكثير منهم يخالف في توحيد الالوهية

فانا اذا ميعت الخلاف مع الاشعري سيتميع مع من تحته تلقائيا

وتم ابتكار حيلة في منهم يحب عقيدة السلفية لكن يرى ان الولاء والبراء على هذه العقيدة لا يناسب هذا العصر

فهو يأخذ من كتب السلف الادلة ولا يأخذ المواقف

ابتكروا حيلة طعمه رموه وقع فيه حتى بعض كبار العلماء

كبار العلماء في زماننا اخر اربعين سنة. ترى هذي الحوادث كلها هذي الافكار تكونت اخر اربعين سنة

كبار العلماء تصافنهم الفرق المختلفة ففريق استطاع ان يحصل منهم تزكيات وكلام في بعض الجماعات الاخوان وفريق اخر استطاع ان يحصل منهم هذه ليس يعددك عنها الان

صارت حيلة انت لما يأتيه يراك متحمس وتتكلم في العقيدة هو الان بدأ يشعر بالخطر

يسمعك تتكلم في العقيدة فهذا معناه انه انت سيدخل ولاء وبراء عقائدي الولاء والبراء العقائدي هذا عنده سيعطل المشروع الحركي

الذي هو اصلا متأثر بارهاب علماني. العلماني باني نفسه عن نظريات الحادية. لا تؤمن بالله واليوم الاخر

العلماني لما يقيم يقول لك انت ايش سويت؟ انت ايش فعلت؟ كأننا خالدين في هذه الدنيا وكأننا في هذه الدنيا بها ان ترعى

وان الانجاز متعلق بسياق المادة فاذا رآك مقبلا على العقيدة يصنع معك حيلة معينة ينزع منك الدسم كما

يعني الاشعة مو زينين وكذا. ايه الاشاعرة مو من اهل السنة مبتدعة او اي اسم من اسماء القوم الذين تربيت انت على انهم ائمة واجلة قبل ان تدرس العقيدة اصلا

انت لو دارس العقيدة قوله اهلا وسهلا بل تجد يعني مثلا المحرر لابن عبد الهادي وبلوغ المرأة

الكتابين متشابهين بل وواضح ان ابن حجر ماخذ المحرر بسيط بالمحرم طيب انتم حنابلة؟ المحرر خويكم. لا

بلوغ المرأة ان خدم هي هنا هي احاديث الاحكام هي هي تلقاها فانت مثلا ماذا تقول؟ تقول اه

اه لا ليس اشاعرة. هذا اللي ذكر ليس اشاعرة مجنون انت؟

كل من ترجم له ذكر انه اشعري كيف يا رجل باقي اللامث بالصفات اكثر منهم والناس كلهم معترفين انه اشعري

والله الرازي اكثر تمردا على الاشعري من النوم. الرازي على الاقل ما اكثر ما يخالف

راسي مضطرب اما هذا وحدة ما شاء الله ماشي عليها ملتزم منها بالمتأخرين منها

يصرح في كتبه ان عندي امامين الشافعي والاشعري

اعيد عليك السؤال وابن حجر النووي تقول هؤلاء مستثنيين استثنوا ليش ليش يا حبيبي؟

يعني الناس تعذر بالجهل انت تعذر بالعلم ليش مستثنى؟ واجيب لك وفلان وفلان ويبدا يسمي لك الناس اللام موجودة. في فلاس معتزلة سمي نقول لك

الناس تعذر بالجهد ويعذرون بالقري. يعذرون بالعلم

فانت تقول تقول انت يعني انت ايش تريد؟ تقول انهم من اهل السنة. تقول لا

الاشاعرة ليسوا من اهل السنة وهم من الاشاعر يقول لك يعني تبدعهم انا اوريك تنزل الفتاوى عليك مثل المطر

المشايخ الكبار الذين يدرسون العقيدة ثم هم يستثنون من لا يصح استثناؤه لا احد يراجعهم في هذا التناقض. ما الذي يراجع بهذا التناقض الشباب الصغار؟ فكثير من هؤلاء الشباب اما انهم

يجنح للغلو وهذا ما يجنح. كثير منهم ما يجنح وكثير منهم لا حسن فرحان المالكي احمد سالم عمر بسيوني

محمد علي الواحد الحنابلة الجدد. كثير منهم نشأة السلفيين وهم اذكياء وكانوا طلبة علم متمكنين

والذي اخرجهم هذا الالتزام لانك انت ما تلتزم هذا التناقض انك تأتي تقول الفرقة الفلانية بدعية وليست من اهل السنة

ثم بعد ذلك تأتي الى جماعة من اعيانها وتقول هؤلاء ليسوا مبتدعة

لا والذي يبدعه مبتدع. طيب الان هو خالفك في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وكان معذورا على علمه. انا اخالفك فيه هو. انا لم اخالفك في صفة الله. انا خالفتك فيها هو. هل هو اقدس من الله؟ هل صفاته اوضح من صفات

انا اخالفك به هو. لا انت لست معذورا يا رجل اعذرني انا على الاقل. لا انت لست معذور. تناقض شديد

تناقض عجيب

هذا التناقض انما يلتزمه من يفرط في تعظيم هؤلاء المشيخة

خلاص لم يعد يعظمه لماذا لم يعد يعظمها لاسباب من جهة انه وقف على مجموعة من اخطائهم العلمية. تطور هو علميا فلم يعد يعظمه

يكون بين احد ثلاث خيارات

ان

ان يقبل بهذا التناقض الدروشي

وهذا تأباه النفوس واما يقترض مع سلفيته ويأخذ بكلام الاوائل

حتى بعضهم يقول فلان لم يبدعه احد بعينه انت الحنابلة اللي كفروا الاشاعرة. او الحنابلة اللي بدعوا اشاعرة او كذا

منو فيهم مسك الاشاعرة؟ واحد واحد والله يقول هذا مبتدع هذا انا لما اقول لك الفرقة الفلانية مبتدعة

ثم اتي على معين منهم واقول هذا اشعري او اراهم يقولون هذا اشعري ويسكتون وانا اسكت معناه هو مبتدع هذا الاصل

نسبة غير ذلك لي هذا خلاف الاصل خلاف الاصل حتى انا اتكلم به. انت لا تتكلم به

وحتى مجرد الترحم والثناء لا يعني انه فيه البدعي وهذا الذهبي رحم الله هذا المبتدع الذي ذب الله به عن الملة. يقول على وعد رافضي. ما

حتى انه احيانا ما في دراسة مفصلة للاحوال. ابن جرجيس لما استدل على الشيخ عبد الله بابطين

قال ابن حجر يروي البردة. الشيخ عبد الله البطن قال له لا ما يروي البردة. لا هو فعلا يروي البردة. قال ما اظن. لا هو فعلا يروي

واصلا احوال الافراد اصلا احوال الافراد لا يصح ان تحاكم لها المواقف من العقائد. لماذا

لانه الفرد هذا حالة مشتبهة له عدة كتب له تراث ضخم. لا ندري اول كلامه من اخره بعضهم. بعضهم فعلا يتناقض ويضطرب. فاحوال الافراد هذي لا ترد على حكمه على البدع. الحكم على البدعة هو الاوضح

اما الاحكام على الافراد هذي احكام يدخلها اشتباهات كثيرة الفردة لا هم عكس المسألة جعلوا الموقف من الافراد حاكما على الموقف على العقيدة. وهذا الفخ الذي وقع فيه كثيرون. فيقول لك اما اني اخذ الكلام الاوائل اطرد كلامي

لكني ان اخذت بكلام الاوائل وقديما الحداثيون لما كنت سلفي. الحداثيون والعلمانيين والعلمانيون وولاة الحركيين ساخطين علي

الان انطردت كلامي سيسقط علي بقية السلفيين ها ما الثالثة؟ الثالثة ان اتي واطرد كلامي

من جهة التساهل والتسامح مع المخالفين واذا جوني ذولا الجماعة السلفيين وقالوا لي الاشاعرة وانت وانت اقول لهم طز فيكم

حنا دافنين السوا. هذا اللي يسويه محمد عبد الواحد وهذا اللي يسويه احمد احمد سالم سئل

والله ووالله هو يطرد الاسود

التي نشأ عليها

قالوا له القول بخلق القرآن

قال ليش مو كفر؟ قال في فقهاء كثير يقولون بخلق القرآن مكفرهم عشانك

تعرف هذا التأصيل هذا هو هو نفسه نعم السلف كفروا لكن السلف ظلموا اهل الريس

والفقهاء المتقدمين الفقهاء المتقدمين مع السلف يا شيخ

فعلا يلا انا اقول لك فلان يقول انت تقول القرآن كافر يقول تقول لي لا تقول لي اقول لك ليش ليش

تطعن في العلماء. هو طعن في علماء الامة كلهم خلاهم غلاة

ولعب عليك هذي اللعبة ان الطعن في العلماء هو يدعو الى نفس حداثي هذا اللي سواه محمد عبد الواحد الان محمد عبد الواحد طعن بمحمد عبد الواحد طعن في ابن تيمية وراح يطعن في السلف يجيب كلام الالباني بتضعيف ابو حنيفة ويحطه مع فلان البحيري هذي الحركات

محمد عبد الواحد متعلمها من يوم ما كان سلفي هذي الدعارة قلة الحيا هذي اني اجيب والله الالباني ضعف ابا حنيفة فكانه الالباني متكلم من عندهم مو كأنه كلام السلف

بعدين يقارن الالباني واسلام بحيري مع انه ضعف ابو حنيفة منه البخاري اللي يطعن فيه اسمه البحيري

لكن هذي هذي اللعانة قلة الحيا هذي هذي بتعلمهم يا ما كانوا القوم. لان فعلا هذي سلوكياتهم

يعني السلفية مطردة مع نفسها ما في

حسن فرحان المالكي كتب لهم قراءة في كتب العقائد

حسن فرحان المالكي جا كتب لهم القراءة في كتب العقائد سووا معاهم نفس الحركات

جاء في وسط السنة مال عبد الله قال هذي كتب العقيدة طبعا هو اللي يحرك حسن فرحان المالكي ايش؟ نفس حداثي

نريد ان نهمش القضية العقائدية. لكن شلون ندخل على السلفيين ندخل من هذا الناس اللي يردون عليه ايش يقولون؟ هذا كلام السلف وهذا وهذا بعدين يقولون لكن هذي خلاص امة قد خلت. هو الان يقول لك

يعني انا والله لم اقرأ كلام حسن فرحان الا من خلال الردود عليه وكنت اتعجب من الردود. انت تقيم حجة حسن فرحان. هو حسن فرحان يريد ان يقول لك اليسوا هؤلاء ظلموا

وهؤلاء ائمتك الذين ذكرهم عبد الله في السنة ستين الى سبعين امام من اعيان ائمة الحديث

نكملهم مع تاريخ بغداد يكملون مئة مئة وثلاثين. كم لهم مع اللي باقي كتب الجرعة والتعديل؟ بالمئات يا شيخ

ظلمة ولا مو ظلمة الكلام لا يحتمل انا قبل والله الطريق اصلا موجود عند كل اهل التميمي

قبل كنت اتكلم واحد من مسألة معينة كلام من اربعطعش رجل له كتب محقق وناقشته في موضوع فكأنه يقول لي يعني انت معتمد على اثار السلف قال له يا ابني انت شو تقول باثر الاوزاعي وسفيان ما ولد في الاسلام مولود اشعب من ابي حنيفة

قال ايه مو هذولا السلف حقك. والله ما يدري اني انا اقول بكلام السلف يبيحني

والله هو ما يدري بس انه شنو امتحنني بالموضوع والله انا خفت جبنت مو معقول

متعودين اصلا اصلا اللي يكذب عليك اللي يقول لك اه ترى هؤلاء يطعنون في الاشاعرة يطعنون في ابي حنيفة ابتدأوا والله حتى الغلاة اللي حنا نراهم غلاة

واللي انا واياك نعرف والله يا نواف بدايات امرهم ما كانوا يطعمون في بداية امرهم اطرحوا المسألة من جهة اني انا انا مقتنع بكلامي والله

اشدهم غلوا اليوم بداية هالشكل. وانا مستعد اوثقها امسكوه لحد ما وصلوه لهذا المسجد كذا انت

الى ان وصل ويعرضون ويعرفون شلون يستفزونك. انت اذا تعظم السلف يدزون لك شوية غلمان. يسيئون للسلف قدامك

يتهمون السلف بالظلم. هو كأنه ما له دخل. فانت تعظم ائمتك ما يهون عليك يجيك واحد يسيء لاحمد يسيء لسفيان يسيء البخاري

تنقهر ما تمسك نفسك بسهولة

هم لا يغرك ترى ذولا الكبار هم اللي داسين ترى ترى نفس يعني هم مو خذوا من العلمانيين الفكرة بس

هذا من العلمانيين حتى الاساليب جبت الدول الطاغية هذي اللي يتكلمون عنها هم نفسها بالضبط لكن بس هذا دولة عندهم مخابرات. وعندهم جهاز اعلام تشويهي وعندهم وعندهم كل شيء

ماسون عليك كل هذا والله ظغطت علينا دول وظغطوا علينا هؤلاء والله ظغط الدول اهون من ظغطهم. والله العظيم

انت تدري حنا بوضعنا شنو والله الدول لما ضغطت علينا

ايش تبين خلاص اذا اتركنا منه

اتركنا منه اتركنا منهم مو بس حتى تأصيل العقائد تركنا منه

انت هذي مو شغالة جيب هذي جيبها اتركنا منه

ايضا الله يحفظك اه من اين جاء تضعيف حديث الافتراق خذينا منه مدة كل يوم جاي واحد نضعف حديث الافتراق

ليش الان اتفقنا نحن ان الاشاعرة ايه ايه اشتغل ان الاشاعرة فرقة تخالفنا ليس في اصل واحد. في اصول عدة

بل يا اخي يعني الكلمة اللي تهز كلمة شيخ الاسلام ان السلف ذموا منكري العلو باكثر مما ذموا به الحرورية والرافضة والمرجئة والقدرية

طيب الان هل يوجد قدري من اهل السنة من وجه من اهل البدعة من وجه؟ كما يقول بعض المشايخ

هل يوجد رافضي من اهل السنة في موافق في اهل السنة هل يوجد مرجئ هو سني مستثنى

لا يوجد اللي اشر منهم نفصل فيه هذي التفصيلة

فاذا اذا دخلنا الاشعرية في السنة لازم ندخل باقي الفرج دخل معتزل لا لا معتز اسمع

المعتزلة اقل تناقضا من الاشاعرة. هذا نحن كلنا معاشر السلفيين نقر به الاشاعرة نفسها والمعتزلة نزهة. حتى القدرية اللي تبرأ منهم عبدالله بن عمر كانوا ينزهون يا اخي

ارادوا تنزيه الله عن الظلم ابن عمر تشدد شوية قال كلام اللي قاله ها قال كلمته اخبرهم اني بريء منهم ما له دخل حنا بابن عمر

بالقدر مذهبهم تنزيه. يرون السيف اهلا وسهلا مذهب لبعض السلف. ها صح؟ غير مذهب ابو حنيفة وغيره

ايش ايش بعد وعيدية يا سلام. المرجئة والوعيدية وجها لعملة واحدة. تبدع هذا وما تبدع هذا

الوحيدة ايش يسوي ؟ يستدل بالقرآن. هجرة السيرة انظر الادلة انت عذرت الجهمي الذي يقول الاخذ بظواهر النصوص من اصول الكفر. وجاي تذم الوعيد اللي ياخذ بظواهر النصوص. لا يا اخي هذا تناقظ

بس تنتهي الى قصة محمد الطاهر بن عاشور لا مشكلة ان تصيروا معتزلين. له مقالة محمد طالب بن عاشور اعتبر الزمخشر مجددا. يقول وقد يقول الناس كيف تعتبره مجددا وهم معتدين؟ قال الخلاف بيننا وبين الوعيدية قريب

هذا الان العقيدة شنو؟ نفت من اصلها باتشر ييجي واحد يقرب مع الامامي شنو يعني حنا زعلانين على ايضا متأول

وخصوصا ابن تيمية حقكم هذا يقول منكري العلو اشد من الرافضة. اغلط

ها هناك ورقة للشيخ ابراهيم السكران يقول واحد يقول لي ما هي انجازات الصحوة؟ يقول فقلت له عدل مسارك في التفكير ثم اسأل ما هي انجازات الصحوة

التوحيد من اهم انجازات الصحوة نشر التوحيد والله كلمة عظيمة لكن اي توحيد التوحيد اللي خالف فيه الائمة الاعلى

مو غير الان من الاعلام قبولية. السبكي وغيره وليتني

انت ميسي لا تبدعه

تجي توصل مرحلة

ايوة

ومن هنا جاء تضعيف حديث الافتراء ما عاد له معنى بعد هذا التأصيل

يضعفه العودة غيره يضاعفونه ضعيفون حديث الافتراء السلفية بانية نفسها على حديث ضعيف

طبعا معنا حديث الافتراق موجود في النصوص بكثرة. وشر الامم المحدثات وكل المحدثات وكل بدعة منا والى اخره. يهلك فيه اثنان كما شرحنا في الدروس

اذا ثبت معنى حديث الافتراق سقط التأصيل السابق كله

واذا افقدت التأصيل السابق كله فقط حديث افتراض واذا افقدت المفهوم الحداثي للمصلحة وللصواب والخطأ فقد هذا كله

نعطيك دروس اه نعطيك ان شاء الله قناة الدروس

فحين تتأمل حفظك الله تشد اننا هذا جرة علينا ويلات في هذا اليوم اللي يسمونه بالحنابلة ما عملهم؟ هذا التعويض فلان يطعن في العلماء فلان كذا فلان ها

من قدامى المقدسي يقول اكثر اصحابنا يكفرون ابن عقيم طيب الان ابن عقيل عقيدته احسن من عقيدة الاشعة هذي قبل لا يرجع. وكان اكثر اصحابا يكفرونه

اصلا قديما جدة ابن تيمية راسل ابن قدامة يقول له ليش ما تشهد عليه ابو النار؟ يعني شوفوا الناس لون يمتحنون قبل. يقول ليش ما الطوفي يقول كان يقصد الاشعرية والمعتزلة؟ وليه ما تشهد عليهم بالنار

جدة من تيم ابو قدامة له رد عليه الان تخيل كيف انعكس الامتحان؟ صار يأتيك الى انسان يخالفه في كل مسائل العقيدة يقول لك مبتدع ولا مو مبتدع؟ هو واقع بدعة مكفرة. مو بتدعي ولا مو مبتدع؟ قلت طيب يلا

انا اقول مو تدعو تكفى اعذرني مثله تكفى عد لي مثله. يا اخي عدني غلطان باسماء الله وصفات الله يبارك فيك. يعني حنا عقلتنا في قداسته لكن اعتبرنا غلطانين في قداسة الله. بس

وسامحنا يا اخي. اعتبرني قايل ظواهر النصوص تشبيه. وسامحني يا اخي

طيب بعدين لما نطيحنا النزاعات العقائدية كلها. دمرناها او خليناها نزاعات نظرية مثل الفقه بين اجر واجرين

من غير ولا اوبراء لا نوالوا العادي على السينس. بعدين تلقى التيارات سلفي واحد يبدع الثاني. رح ننزل عالثانية الاثار. خوارج وهذا مرجئة يهود اهل القبلة. يبوا المرجئة الاشاعرة مرجئة باتفاق اهل اهل السنة

وما احد قال عنهم يهودي اهل القبلة اش ما تذكر الله؟ شو تنزل على اخوانك؟ لا ولا واحد

نتكلم على اثر الحكم واحد حافظ الكتب تسعطعش

على مسألة الحكم وضعف الاثر وقلب الدنيا ويصف واثر ابن عباس في

هو يتكلم يصف مخالفين بان احذية الطواغيت. مع انه مخالف لكل ما في الامر انهم لا يكفرون. ويعتمدون اثرهم. هو والاثر هذا يعني مش متداول في كتب العلماء. هو ضعف

فبعدين ما احترمهم خلاهم احذية طواغيت. هذا الانسان اليوم لو تنتقده باي موضوع وتطعن في العالم

هو يبي يعرف منو يطعن هو هذا جاي يشرح الواسطية. فقالوا الاشاعرة الاشاعرة هي كل الواسطية نازلة على روسهم

ترى كذب ما يحفظ على فكرة يعني. بالمرة يعني عشان يزعلون. كذب والله قال كل كلام في الحفظ هو كذب

ظابط بلوغ المره تعال كلمني. الشاهد يوم جاي اتكلم عن الاشاعرة قال من هم ائمة ونحبهم في الله

يا الطيب انت الحين يخالفك واحد بمسألة فروعية. خليت حذاء طاغوت

ها واحد يخالفك بالله ورسوله على قولة ابن الجوزي يوم كان يقف عالمنبر يقول يقولون ليس في السماء اله. ولا في القبر نبي ولا في المصحف قرآن. ثلاث عورات لكم يا اهل البدع. يقصد الاشعة

اللي يخالفك بالقرآن كلام الله

امانة الله في الارض عند عباده

تحبوا في الله والثاني اللي يخالفك والله ومعاه تأويل ومعاه اثار وحتى احفظوا امور عشان يلعبون على الناس. ابن تيمية ابن القيم يقولون فناء النار هذي مشهورة عندهم. هو عشان شنو يعطيك؟ يعطيك يعني ائمتك دايحين

العقيدة او وقعوا في مخالفة ظواهر القرآن. فاذا وقع في مخالفة ظواهر القرآن انت ايش تبي عاد من الناس الثانية

يا طيب اذا هذا قال فناء النار وانت عذرته طيب وانا ابغى اظلل ابي ابدع عادي علما ان القول فناء النار. لكن ما يهمني يعني انت الان ابن تيمية وابن القيم طول حياتهم يقولون بالاخذ بظواهر النصوص ويجي يخالف قطعيات قرآنية لا

وما هم بخارجين من النار خالدين فيها ابدا. فذوقوا فلن نفيدكم الا عذابا. كل هذه النصوص هم يؤمنون بظواهرهم

لكن قالوا ان هناك قول اخر للسلف ان هذه كلها محمولة على ما دامت النار موجودة

لاية الا ما شاء ربك. وهذا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم قال اخبرنا بما شاء لاهل الجنة ولم يخبرنا بما شاء لاهل النار

والطبري نقل هذا القول عن بعض السلف وانها قاضية على كل ما في القرآن. ومنهم من حمله على نار الموحدين ومنهم من كذا. وانا شرحته في درس مسدد تسعة وثمانين

درس اه الجامع الدرس رقم تسعة وثمانين

فهناك فارق بين انسان يخالف قطعيات القرآن علو الله اظهر مسائل الشريعة كما يقول ابن رشد صاحبنا يقول اظهر مسائل الشريعة طبعا لو قال عشان يرسخت

المسألة اللي السلف كانوا يعني يعظمون يقولون الجهمي اذا غلى قال ليس ها هنا اله

اتفقوا على ابن تيمية يقول اتفقوا على تكفير منكر العلو. لانهم علوم من الدين والاضطراب. المسألة العظيمة جدا تأتي تقارنها بمسألة فهم دليل والقول مروي عن السلف صححناه ولا ضعفناه طيب ولا صححه؟ اهلا وسهلا

قبل الصحة عبد ابن حميد والطبلة صحوها عن المعفن وين كنا نخطئ الجميع؟ رحم الله الجميع

الى درجة هناك من يكفر بلعب كرة القدم

ثم يعتذر لمنكري العلوم. جميع

ويقول على احدهم هذه الاخطاء لا تنقص من قدره جاب عليه اخطاء في كل مسائل العقيدة. ثم قال هي لا تنقص من قدره

يبا حتى الخطأ الفقهي ينقص من قدر الانسان. مو غير اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. واذا استهدف واصاب فله اجراء

العقيدة بدينا عالسياسة. بعضهم لا بدينا على القواعدين الثانوية اللي يقوله حاتم العوني يقولها غيره

مشكلتنا مع المتعصب بس المتعصب من اي فريق هذا السيء

ولا يعني مشكلته انه انت اذا اخطيت في حقه انت ترى مو زين. انت تخالف ادب الخلاف

لكن تذكر صفات ترجئ تجبر تقول بقول الخوارج عادي

الاخوة الايمانية اخر شي حاتم العنطع ويا

ترى حالتي من عوني طرد الاصول حاتم امه وجايبه من برا حاكم ما قاعد يألف

على فكرة لا تظمون الناس. لا حاتم ولا احمد سالم ولا غيره. ولا هذا ولا قاعد ما قاعد يسوي شي بعيد

هؤلاء تبعوا هذه الاصول متناقضة اللي نشأنا عليها. لكنهم ما طاقوا التناقض. ولا انا اطيق التناقض

لكني انا اخترت في اخبار سياق الحداثة لانك ستبقى متناقضا حتى تطعن في الصحن والله وستبقى متناقضا حتى يكون عندك مشكلة مع اساس الرسالة

ومن اللي طردها جدا؟ اللي وصلها لليهود والنصارى. يا اخي ذا القرآن والسنة هذا لم يقيمها الحجة على امة محمد ولم يفصل النزاع. وظل في المطالب الكبرى كبار العلماء. هذا شرهان على اليهود والنصارى ايش عندي

ترى هذا الواقع ناس تبي الحق ويجون يعني يقول لك لا تقولون الرازي ما قال القرآن مو هدى في الالهيات. لا قاله

ومو قال هذا بس قال في مكان اخر قالوا في هذا رد على الحشوية الذين يقولون نأخذ نأخذ العقيدة من الكتاب والسنة

لكن عفوا ترى انتم مو الكم هذا لا القرآن ولا الحديث ولا الاثار بل ياتي اشعري يخالف القرآن والحديث واجماع السلف واجماع الاشاعرة المتقدمة حتى الاشاعرة المتقدمين يخالف يقولها لك كاش

ائمتنا الاوائل يثبتون الجهة الاوائل يثبتون وجه اليدين وانا ما اثبت

انا ما اثبت مرة واحد من الشباب جاب لي نص القرطبي قال والذي تظاهرت عليه لام اشعري كلاب

الذي تظاهرت عليه

النصوص الايات والاحاديث

ترى مثال جيد لان طردوه من هارات يعني كانوا مبدعين على حفظه

اللي ثوارت عليه الايات والاحاديث واثار السلف وان كنت لا اقول به اثبات الجهة يعني اثبات العلم

وان قتل اقول به الشيخ محمد عبد الوهاب له التفاتة جميلة. يقول اذا كنا سنعذر اي احد. فهل نعذر وكأنه يرد على هؤلاء المتمسحين به ظلما؟ ولهذا محمد عبد الله اول واحد فقط

يعني يسقطونه ترى اليوم منو يقرا كتب الشيخ؟ يقول اذا كنا سنعذر جاهلا فهل نعذر من ينقل مقالة السلف والخلف ثم يختار مقالة الخلف

امسك بعصره كتب الحديث. صديق حسن خان لما اول الصفات عرف من اين اتي حمد بن عتيق قال له دير بالك من شرح البخاري وشرح مسلم شوفوا رسالة حمد بن عتيق

صديق موجودة في الدرة الصينية

واصلا نحن اعطينا مادة للاشعة. اليوم الاشاعرة هذا ماخذهم. حسن الثقاف اي اسم مؤسسته. ابو هاشم حسن

مؤسسة الامام النووي تقدر تقول له انه اول ما لك دخل فيه مو على عقيدتك مو صحيح

مو صحيح عقيدة السقاف والنووي متقاربتان في الاسماء والصفات دعنا من المواقف من الاشخاص مع انه حتى المواقف من الاشخاص ها

الثقافة لما كان يجي يكفر اهل السنة يجيب كلام من روضة الطالبين. من اثبت لله الاتصال او الانفصال فهو كافر. ويقول هذا ينطبق على جماعة بائن من خلقه

ووالله استدلاله شديد على اصوله

اذا احدثنا مقاربة بين العقيدتين اذا استثنينا قصة موقف الثقاف من الصحابة ومن معاوية والان سهلة يعني معاوية الله المستعان

الله المستعان اليوم انا صاير ضحكة. رضي الله عنه. اللي يجي يشوت

بل اي انسان يعني يطعن في معاوية تجده يصدر التيار معين بشكل عجيب جدا يعني والله كأن الموضوع يعني كأنه هذا القروان الاعظم ان تعرض لمعاوية تجدهم كأنهم

اه فيديوهات الاخ فلان طيب انت سلفي ولا شو قصتك

يبو معاوية يعتبروه جهمي وتحاملو هالشكل الان معاوية رضي الله عنه ابو حنيفة

يقول خاطر رسول الله

هي هذي يعني

شلون حنا قاعدين يعني من العجائب اه لما تجيب له نص شيخ الاسلام في العز ابن عبد السلام

مسالك الملحدين وعلى فكرة شفت كلمة ابن رشد هذي قالها العز. لما قال ان الصحابة يكفي بالتجسيم والنبي كان يقرهم على هذا التجسيم. وقال ابن الجوزي في صيد الخاطر وهو سبحان الله من اجمل كتبه لولا ما شأنه بهذا الامر

ومسلك التخييل شيخ الاسلام اصلا يقول ان الغزالي ايضا على هذا المسلك. وكثير منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب الناس على عقولهم. مسك التخيلي

ويهم وبهذا تأولوا حديث الجاري ايضا قال لك اين الله؟ قالت في السماء قالت النبي خذها على قد عقلها

شسمه السبكي له جزء اسمه الانكفاف عن اقراء الكشاف. روح سوي شاي انت ما لك دخل

الانكفاف عن اقراء الكشاف. سوكي ليش ما تريد تقرا الكشاف؟ قال يا اخي هذا مبتدع سرسري

يا اخي ايش تريد منه مو بتدعي يعني؟ قال يا اخي فضل الملائكة على رسول الله. انا ما اطيق. انا ما اطيق. انا احب رسول الله. طيب الراسي متوقف. بالموضوع يعني. الشاهد

يعني حنا الان لو نبي نسير على نهج ويجي الكتاب يقول انه النبي صلى الله عليه وسلم اقر الجارية على التجسيم

بالله هذي مو اسياء المقام النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه واله

ها هذه اليست اساءة لمقام النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وكل هذا وكل هذه الالتفافات

لاجل مشاريع وخطط طفولية طفولية من الناحية حتى لما نريد نبحثها من الناحية الاجتماعية من الناحية الاقتصادية من الناحية السياسية من ناحية القراءة التاريخية من ناحية واقع الاصلاح الاجتماعي وفقا

الكفار اللي هم متأثرين بها نماذجهم سطحية جدا ومن اجل هذه النماذج السطحية جايين يسيئون للسلف ويهينونهم. عشان

بعض المتكلمين والله نحن في الاصل مستدعين الكلام بالاشخاص فقط نقول بدعة الاشاعرة خطيرة ومكفرة. هم يستدعون يأتيك امتحنك. تجي لك شوية اسماء فلان فلان

يا اخي انا الان احذرك من هذه الضلالة التي لا زال لها وجود هو لا يريد ان نوالي ونعادي على شيء له علاقة بالله وحده. هو يريد شيئا له علاقة هو به

يحدث مثلا عن الحاكمين ينتعش لانه سينزله على حكام ظلمة يراهم. قد اخذوا حقوقه وسلبوها

لكن الاسمى والصفات بحث تافه بعضهم يقول عن الاسنان والصفات بحث انتهى فهذه ردة

هذه ردة هذا اعظم الابحاث

هذا مقام الله تبارك وتعالى السلف مالك يسألونه كيف استوت تعلوه الرحباء من عظمة الله في قلبه

هذا اللي جلد عليه احمد

هذا اللي جلد عليه هذا اللي سجن عليه ابن تيمية هذي ائمتنا قدمنا شهداء وارواح طول التاريخ. جاي والله انت عشان مشروع تافه متأثر بنظريات سنادة متصل بالملاحدة. انا اوقف هذا كله لا مو اوقف

انت غارق في تناقضاتك والتهاني بالغلو والله انتم انتم الولاة تأتي لانسان يبدع انسانا يخالفه في السنة يخالفه في كل العقيدة. وانت تبدعه

هذي متى صارت في تاريخ الدنيا؟ انا وانت على عقيدة واحدة وواحد يخالفني في كل ابواب العقيدة وانت تبدعني لانني ابدعه. كانت هذه في الدنيا

متى حصلت والله لن تحصل قبل الاربعين سنة الاخيرة فقط بل لو حققنا الثلاثين سنة الاخيرة تحديدا

باربعة وثلاثين خمسة وثلاثين ها بهذي الحدود

وبعضهم التزم يعني هم فرحوا بغلاة التزموا ان من يخالفهم في عدة اصول كمن يخالفهم في اصل كمن يخالفهم في فرع

فبعض الغلاة لما التزموا هذا هم فرحوا بهم. وقالوا اه شف رأيت هؤلاء. هؤلاء مثلكم

انتم تسوون بين المفترقات

هؤلاء فعلوا مثلكم. انتم سويتم في التساهل هم سووا في الغلو في الجرح

وطريقة اهل العلم طريقة اهل السنة على مر التاريخ لا فيها تفصيل فيها تفاضل بين نفس نوع البدعة. ارجاع غالي غير ارجاء متوسط

غالي غير تشيع متوسط غير بدعة ثانية غلاة غير قدرية متوسطين انسان يخالفني بعدة اصول ومنادي استدلال غير انسان خالفني في اصل

وهكذا حتى حتى لما يبدع انسان ممن خالف في اصل ولم يخرج من ملة الاسلام تبقى له بعض الحقوق الاسلامية

نعم شيء معروف

لا المسألة لها تفصيلات لكن هو اصلا اصلا الغولات اليوم الذين يوافقونه في العقيدة ويرونهم الغلاة لا يثبتون انهم اي شيء من حقوق الاسلام. وحقوق الاسلام لاهل الكلام ولولاة الحركي

ارأيت هذا يعني الان بس هذي سالفة اه هذا نختم فيها الجلطة سالفة النسوية والذكورية وجهان لعملة واحدة

ولك انت مو راضي تخلي الجهمية والاشياء على وجهان لعملة واحدة ومقالتهم واحدة هم قالتهم وحدة

وجاي يا الربع الالحاد وكذا على ناس كل ما اخذك عليهم اخلاقيا رب العالمين تعرف تلحق

ناوي يلحق لك واحد معاصر بالمرجئة ها؟ يعني عود على اساس هو نقشها. وفلان مو رجع وكذا

غلاة المرجية عنده ام ولا الثاني اللي ماسكك خوارج خوارج نستلم خوارج يخرجون طيب هو انت ائمتك يرون السيف

شنو مذهب ابو حنيفة؟ شنو مذهب بن حسن حتى الجويني شنو مذهبه؟

ها

الشاهد ان هذه حالة عبثية. مبدأها كان من الاستغناء عن كتب اهل السنة. والاقبال على كتب اهل البدعة بالنسبة للمبتدئين. يا اخي كتب اهل البدعة

ان تتركها اجعلها يطلع عليها المتمكن المتمكن يطلع عليها لاحقا. هم طالب العلم اول ما يفتح عيونه بسم الله الرحمن الرحيم. تأتي تشرح له كتابه ثم تقول يقول لك وايات الصفات مو متشائمة. وهكذا ويجلس هو

في الدرس ترد على الشبهات. خطأ خطأها. خطأ كبير. بس هذا وصل اللهم على محمد واله. السؤال الثاني. السؤال الثاني

لا لا الساعة ان شاء الله. السؤال الثاني يقول اه ما عقيدة الذهبي؟ وما موقفه من الجدل؟ وما موقفه من الادلة العقلية؟ بسم الله

لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد سؤالهم عن عقيدتي محمد ابن احمد ابن قيمات

ابي عبد الله وهذا بحث مطروق قد صنفت فيه مصنفات فقد صنف فيه

كتاب اه ذو الشيخ سليمان الخراشي عقيدته الذهبي وايضا كتاب عن اعتقاد الذهبي كتبه اه رجل يقال له الغفيلي فيما هو صالح الغفيلي

ولكي ننظر في عقيدة الذهبي ننظر في مصنفاته في العقيدة فله كتابه العلو للعلي الغفار او العلو للعلي العظيم

على خلاف في تسمية الكتاب وهو كتاب جيد جمع فيه نصوص الائمة في اثبات العلو

وقد حققه اختصره الالباني وحققه عبد الله بن صالح البراك فيما اظن والتحقيق متعوب عليه

ايضا له العرش وهو تقريبا نظير مضمون كتاب العلو. قد حققه محمد بن خليفة التميمي

في تحقيق جيد جدا متعوب عليه وله كتاب اثبات صفة اليد هو كتاب جيد ايضا

وله كتاب الاربعون او الاربعين في صفات رب العالمين وقد حققه جاسم فهيد الدوسري عندنا

وهو كتاب جيد

هذه المصنفات حتى كثير منها في حياة الشيخ

الذهبي في باب الصفات الغالب عليه الاثبات. بعض الناس ينسبه للتفويض. وهذا خطأ ولكنه هو نفسه لم يكن خبيرا بكلام

فربما عبر بالفاظ المفوضة واراد الاثبات. ولهذا كل الناس يعرفون انه مثبت. حتى تلميذه السبكي الاشعري يقول شيخنا الذهبي يتسكع في ظلمات التيسير

وهو نفسه لما طلع منهم ان يأخذ مدرسة ويكتب بخطه انه اشعري ابا ذلك. وهذا موقف جليل له

وكتب المنسي انه اشعري والمزي ليس اشعريا ولكنه لعلها تأولني على اشعري العقيدة الاخيرة الاشعري

لانهم كانوا هو ابن كثير يرون ان الاشعري رجع يعني فالناس يقيمون للذهب هذه المجهودات. وهذا الكلام

وحتى السبكي اخذ عليه ماخذا قال يعني لماذا لا يطول في تراجم اصحابنا الاشاعرة ويطول في تراجم محدثين الحشوية فرد عليه في البدر الطالع

الشوكاني وقال الذهبي يحبه الحديث مع انه مع انه ظلم الذهبي الذهبي ليس كذلك

ومن الناس يتكلم بالذهبي اه لمواقفهم المسائل توحيد الالوهية والذراع للشرك يقول الرجل عليه مؤاخذ في الباب

يقول دعاء عند قبر فلان مستجاب. ذراع الشرك ويرى شد الرحال

بل يعني اصلا من مسألة من كثر ما شد الرحال يعني مؤثر في نفسه لما اورد اثر الرجل من اهل البيت الذي انكر على الناس ترددهم على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم لا تترددوا النبي قال لا تجعلوا قبري عيدا

على هذا الرجل يعني تعقم حتى على رجل التابعين ولما اورد في ترجمة الامام احمد الرواية عن احمد الرواية الشاذة انه يجيز مس القبر قال فاين الخوارج؟ هكذا يعرض ابن تيمية وتلاميذه. بشكل بشكل واضح يعني

علما ان هو مدافع عن الشيخ في مقامات اخرى. لكن الرجل فعلا فعلا موقفه من الشيخ فيه مد وجزر

وهذا الذي ساشرحه الان بكلام قد لا تجده في مكان اخر

ايضا يعني اه

ثم تجده مثلا لما تكلم على قبر السيدة نفيسة قال وللمصريين اعتقاد فيها يصل الى الشرك. وهذا ترى كلمة ابن تيمية

واخذها بالكثير والذهبي وتجده ينكر القبورية مو عما الغالية لكن المتوسطة لا عنده موقف منها اه متسامح

نوعا ما

وحتى انه رمى ابن القيم بقلة العقل لان ابن القيم انكر عليهم شد الرحال الى قبر الخليل وامتحن ابن القيم

الذهبي يقول وهو قليل وفيه قلة عقل على ابن القيم وحاشى ابن القيم من هذا الوصف بل ابن القيم عالم وهو اعلم من الذهب بكثير

ورأى منكرا وانكره. واوذي فيه فما كان. الله عز وجل يقول وامر بالمعروف ونهى عن المنكر واصبر على ما اصابك

وهذا عبد الله ابن عباس يخالف ابو بكر وعمر ثم يدعوهم للمباهلة روايات معروفة. ويقول اراهن سيهلكون. اقول لهم قال رسول الله ويقولون قال ابو بكر وعمر

عبد الله بن عباس قليل العقل

ومع الاسف مشهور حسن يعني يحاول ان يؤكد هذا الكلام جماعة الشيخ الالباني على صلاة التراويح عشرين ركعة اذيتوا المسلمين لا اله الا الله. وجيت يقول والله يعني تؤكد رمي ابن القيم بقلة العقل. هذا هذا قلة عقل منك يا شيخ

حقيقة

ولهذا

وايضا من الناس من يأخذ على الذهبي خروجه عن الادب مع الصحابة في بعض المواطن

وهذا المأخذ قديم ذكره اليافعي في مرآة العقول. انتقد الذهبي وقال انت رجل تسيء الادب مع الصحابة

وقد والذهبي رجل محب للصحابة معظم الله حقا ولكن حقيقة ينبو قلمه بكلمات ما كان ينبغي ان تصدر في حق الصحابة الكرام

فمثلا كلامه عن طلحة لما قال وحصل منه تمغفل في حق عثمان وكذا وذنب والله تتحدث انت عن احد العشرة المبشرين بالجنة يا شيخ

يعني هذا طبعا غير كلام على معاوية. على الوليد بن عقبة على عبد الرحمن بن عديس البلوي الى اخره. وليته حقيقة تجلد

في كتمي بل اورد رواية في سير اعلام النبلاء ان عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر وقف في الناس خطيبا

وقال لا جزاكم الله خيرا عني اصحاب محمد كنتم اذا رأيتم حسنة كتمتموها واذا رأيتم سيئة اذعتموها

هذه رواية لا تثبت ليت الذهبي تجلد في كتمي هذه الروايات وعدم ذكرها على عدم ثبوتها

كما يتجلدون في كتب كلام السلف في اهل الرأي حتى انهم اثار السلف تورد محرفة في كتبهم

يراجعون مصادر اصلية. الشافعي يقول الناس عيال على اهل العراق في الفقه هم يجعلونها الناس عيال على ابي حنيفة. راجعوا المصادر القديمة

يحيى القطان يقول انا لا نكذب الله. ربما رأينا الشيء اه انا لا نكذب الله ربما رأينا الشيء صحيحا من قول ابي حنيفة اخذنا به

حرفت في كتب المتأخرين الا لا نكذب الله قد اخذنا اكثر ما في مذهب حنيفة

هم يعني هذي التحريفات تحريفات احناف معروف. لكن انت حافظ. انت محقق. انت واجب عليك انك تكون ايش

يعني ان تدقق النظر فهذا ايضا وهو يعني يجمع من من كتابنا الاثير ومن خلكان. وكلاهما متشيب

فربما يعني يعتذر له في هذا لكن انتقدوك حتى تلميذه ابن كثير انتقده على مدحه لابن عبد ربه وقال كتبه طافح بانه شيعي

يا شيخنا مدحوا لعل واغتر به والواقع الذهبي يمدحه عموم الناس فحتى الحافظ ابن كثير تذمر من يعني

بعض هذا التسمح

طيب

وبالنسبة اه لموقف اه وبالنسبة ايضا لباب الاسماء والصفات ينكر لفظ بذاته استقر

اثر مجاهد في كتاب يقبله ويورد كلام السلف فيه ثم تجده في ميزان الاعتدال يقول من انكر ما روي عن المجاهد طيب انت تنقل اجماعات

موقف مضطرب ينكر اثاره عن السلف مثل اللفظ بذاته بذاته هذا يطلق السلف يريدون معنى. يريدون حتى لا يؤول الجهمي كلامهم باننا بانهم بانهم يريدون فوقية الله المعنوية. او العالمية

العلمية كان يعني ينتقد على السلف مثل هذه الالفاظ. وهذا خطأ منهم. السلف اعلم منك. فينبغي ان تتأدب

هذا خطأ كبير حقيقة لكن في كونه مثبتا فممكن هذا يحتمل شيخ الاسلام ادق منهم. في فهم الامور

جدا

وعلى فكرة يعني هو ينتقد حدة شيخ الاسلام واحيانا يعرض بالشيخ فمثلا يقول بعض الاذكياء في زماننا واهل العلم يأتي باقوان يخالف فيها الجمهور

وربما ويؤذيه الناس ربما لسوء قصده. او لسوء قصده وكذا. حتى احد الاخوة نقلها. فقلت له انت تدري هو من يعني

زمن هذا حاله. ترى التعريض معروف لمن؟ قلت له على فكرة اه كل من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يؤذى

وقولك انه لا يؤذى الا للسوء قصد. هذا انت جالس تبرر لنفسك جبن وسكوت وانت ساكت جالس تمرن نفسك لما شفت غيرك شجاع ويتكلم

فتارة تقول نقص عقل وتارة انت تقول كذا وتارة تقول كذا

شيخ الاسلام رجل مجتهد رجل متدين عادي يعني في اخطاء والاشياء العربية زمان يعني كان منتشر بلاوي كفر يعني

الشيخ على امور

والله المستعان للعلم وهل سنأتي عليها لهذا مثلا رسالة شيخ الحزامي اللي لما قال احد اصحاب شيخنا ربما كان فيه حسد للشيخ لقرب السن

وكتب كراسة يوزعها على طلبة الشيخ يذكر فيها مآخذه على الشيخ وكذا قرب السن وكذا ثم يتكلم في عقله. فيقول هذا الرجل تبون تختبرون عقله اسألوه

في موضوع راح تلقونه في منتصف الجواب غير

ابن عبد الهادي له رسالة فيما اخذ على تصانيف ابي عبد الله الذهبي وهذا يحيلك بالصراع الداخلي

حقيقة الذهبي ايضا من ضمن الامور العجيبة اللي فعلا فطرتني عليها لما تقرأ سير اعلام النبلاء تجده في اول الترجمة يبرئ الرجل من من الشيء. اقرأ ترجمة ابن الجوسي. وفي اخرها يثبت عليه الاتهامات. يحيب اكثر فعلى الشيء نفسه. وفي اخره يؤكد عليه التيم

وربما كتب الكتاب على اه اوقات متباينة وحقيقة فعلا له اضطراب

هو يعني كان يرمي الشيخ انه اشتغل بالجدل واشتغل بكذا واشتغل

وهذي فئة من الناس لا تفرق بين دراسة علم الكلام بصفته هدى وبين النظر فيه للنقض على اهله

مع اعتقاد انه ضلالة شيخ الاسلام عقله اضخم بكثير من عقله الذهبي بيفهم الامور ومآلاتها. الذهبي لم يكن مستوعبا لحقية البحث. حتى تجده في مكان ماذا يفعل؟ يقول وللسالمية مقالة لا اضبطها لا اعرفها

يقول هذا ابن تيمية لما يقول الامدي يشكك في كل شيء. يقول سمعت شيخنا يقول الامدي شك في كل شيء. بعدين ذهب يقول وهذا من حدة او يعني انه انه يعني الان بده يشكك في كل ادلة الاشعة. فيثني عليه يقول وهذي من حدة عقله

الكلام هو شيخ الاسلام ايش يقصد؟ يقصد انهم يقولون علم الكلام يجيب اليقين وهم ما انتهوا الى شكوك هذا قصد الشيخ

الشيخ حتى انه ماذا فعل؟ في ميزان الاعتدال ترجم لابن الزاغوني شيخ الحنابلة. يترك كل الاشاعر جاي من الزاغوني. طيب ليشاغوني

قال سمعه الصحيح. طيب ليش بتترجم له قال ولكن ابن الزاغوني بدعوه لمقالات يوافق فيها المعتزلة

طبعا ابن الزاغوني على قول السالمية في القرآن قول الاقترانية وهذا اصل مشترك فيه الطلابية والاشاعرة هم مستوعب الذهبي انت لو انت يعني لو سرت على هذا لا ترجمت كل ائمة الاشعة على اليونان والحديث

يقول بالدعوة يعني الان مبتدع يعني شوف الذهب يفتلون فيها لا اعرف ان الزاغوني مبتدأ والاشاعرة مبتدعة وشيخ الحنابلة اورده في هذا

يا سبحان الله حتى انه يعني الكلمة اللي هم فرحانين فيها على شيخ الاسلام انه يقول ولولا حدة في البحث تعتريه لكان في كلمة يقولها اجماع

يعني هو ينتقد حدة شيخ الاسلام. طيب خلينا نشوف الذهبي حاد ولا مو حاد؟ الذهبي رجل حاد جدا

لكن في العلم الذي يعرفه الحديث. اما لك عقل يا عقيلي؟ هذه عبارات اسكت يا ابن الجوثي واتركهم ساكتة

فرجع لهم ابن الجوزي على عادته في مداهنة العوام واما ابن حبان الخساف المتهور

واما انت يا ابن القطاف فلو كنت جالست العلماء ووكيع مش عارف ايش وابن ابي ذئب لو كان عنده ورع وطرحه حصل منه تمغفل ومعاوية كذا وكذا والله الموعد لكن حقيقة الشجاعة اللي في الكتابة هذي

اي احد. لكن الشجاعة اللي في المواجهة مالت ابن تيمية هذي مالت الابطال الكبار

والذهبي وانظر كلامه على الحاكم. يا رجل يتفجر غضبه. حتى مرة في احدى الاحاديث الحاكم قال صحيح على مشعل قال بالدبوس

فراح سأله الشيخ الالباني قال شنو معنى بالدبوس؟ يقول هو يقصد اني انا ودي عندي دبوس اللي هي هذي عجرة عجرة يقول واضرب الحاكم على راسه على تخريج لهذا الحديث

شوف شلون كان يغضب ويقول على الشيخ ولولا حجة في البحث والله مو متعصب للشيخ لكن الشيخ متأله

الشيخ متأله جدا شيخ عبارة يعني الصوفية ينطون عنذري شلون تعرف الرجل الوليد في مرقاة المفاتيح شيقول

يقول من قرأ شرح منازل السائرين عرف ان الشيخين من الاولياء. على ابن تيمية وابن القيم. طيب هذا شلون تعرفونه انتوا ولي يعني؟ قال لا لا

يقول لك هم يقيسون على ائمتهم الاوائل هذا

كلام ويدخل القلب تسمع كلامه تقول هذا يحسن اي احد. تجي تبي تسويه ما تعرف تسويه

هذا الكلام تسمع الكلام تقول هذا اي احد يقوله

يعني مع قوة المنطق ومع التنبه انت يمين اصلا كرامات يعني هذي كل لقطة يلقطها شنو هذا

الشيخ كان متألم كان يمسك نفسه جدا لكن هو ابن تيمية حتى كان يعقب يقول والوسخ لا ينقلع الا بشيء من التخشيب. ولكن ذلك يوجب من النعومة والنظافة. ما يحمد معه ذلك التخشيب

شيخ الاسلام رحمة الله عليه ما كان الذهبي ما كان مستوعب القص شيخ الاسلام فاهم

انه الاصول هذي اللي تكلم فيها الاشاعرة

هي نفسها اصول معتزلة اوائل من هذه الاصول هي اللي سلطت اهل وحدة الوجود ترى بن عربي بدايات اصول الاشعة

اصحاب قدم العالم. وانه في كثير ممن يؤمن بهذي الاصول. في باطنه زنديق. الشيخ يقول هذا

يقول في باطنه زنديق يعني يكفر بالقرآن اصلا لكنه شنو يظهر هذا ويأول. ويقول تخييل ويقول لكنه زنديق

بعدين اذا دولة الاسلام اضعفت هذولا راح يقولون ان احنا نحن لا نؤمن بالقرآن. تقول له ليش ما تؤمن؟ يقول لك القرآن ظاهره خلاف العقليات

ولا تقول لي ولا مو مقنعة وهذا الصحيح يحيى بن حمزة في كتابه في البلاغة ذكر قال من شبهات الملاحدة ان ظاهر القرآن التجفيف

ابنتي مين يقول حنا ذولا ما نقول لهم اثار واحاديث ونسكت. لانه هو فعلا كثير منهم يبطل الزندقة ما الاثار والاحاديث. او يمهد للزنادق. فيقول ابن تيمية لازم امر باصولهم العقلية من اصله كاني قاعد اكلم ملحد

عشان بكرة لو طلع ملحد. وجاب كلامهم لان كلامه هذا كلام ملاحدة تكون المادة جاهزة. وهذا اللي حصل لنا نحن في زماننا هذا

الشيخ هي اللي ريحت

ولا الشيخ اتبع للسلف هو فين ما كان فاهم هو الذهب وقع فيه مخالفات العقيدة

ودائما يقول لك هذي مسألة في واحد اسمه باليمن الكندي عالم لغة جليل هذا يعني كان ثمن الزمخشر وكان عندنا اجنة من الزمخشر. يقول قدامى يقول ترك مذهبه للدنيا

كان حنبلي يفرحني ولكن اعتقاده الصحيح يقول اوصى ان اصلي عليه

فبعض الاشاعرة لما طعن بعقيدته قال الذهبي وانت ما تريد منهم هذه مسائل اختلف فيها الناس. اقرأ جزء ذهبي في في البدع

قال المعتزل الخوارج تكلمنا عليه بالسؤال الاول. لما جاء البدعة الاشاعرة هون جعلها اهون من البدع الاخرى

قصيدته في بدء السبكي صراحة فيها محاباة ظاهر عموما

والعجيب ان الذهبي ينتقد شيخ الاسلام مع انهم لو نظرنا في العلوم الدينية في التفسير الذهبي ولا شيخ الاسلام

شيخ الاسلام مشهور والذهبي قال هذا عم تنفق من ائمة المذهب الذهبي في مذهب الشافعي لا احد يعتمده سوى صاحب البهجة الوردية زكريا الانصاري كان يذكر له بعض الاختيارات

ها في الحديث الذهبي يقول حديث الذي لا يعرف بن تيمية ليس بحديث ومع ذلك ينتقد عليه ليش دخل في الكلام ورد على المتكلمين والفلاشة

طيب يا شيخ انت تعد الغزالي مجددا الغزالي لا يعرف بالحديث معرفة ابن تيمية ولا بالفقه معرفة ولما دخل في الفلسفة والكلام دخل في كلام فاسد

ولو انصفت لكان ابن تيمية عندك سماء السماء السماء. اذا ما قورن بالغثاء المنى وذكر ان الذهبي له جزء عدى فيه الرازي من المجددين. مع عبد الغني يعني يعني ايش يعني شنو هي؟ يعني جاب عبد الغني مرة

وهذا دليل عدم استيعاب الامر مع كونه كتب يعني في الامر كتبا فعلا انا انصح فيه العلو والعرش واثبات اليد والاربعين في صفات رب العالمين

ايه فهذه هي قصة الذهبي ايضا التوسع في مسألة كلام اقران هذي اللي حتى المعاصرين احبهم. المعاصرين يركزون على الذهب لان عقليته قريبة من عقليته

العقلية في درجة من التوافقية وين كان الذهبي في كثير من الاحيان؟ لا ما يتوافد

يعني جعلوا الخراج كفروه لانه كان يملي مع الناس سبق الذهاب الى تكفير ابن خراج

يملي مثالب الشيخين قال ان عذرنا الجاهل فكيف نعذرك انت؟ يا من شربت البول في رحلتك

في رحلتك. لا رحمك الله يا مرتدي. هالذهبي هذي قصة يعني انت لما تجي تدرسه

شيء عجيب في سير اعلام النبوة. له تعليقات عالية جدا تعليقات غريبة يعني هناك تعليقات والله ما تفهم

يعني مثلا احد المقاديس يقول لم ادرك احدا من شيوخنا هو راض عن طريقة ابن الجوسي

الذهب ماذا قال ان كان الله راضيا عنهم فلا

يعني الان الله نحن كيف نعرف ان الله راض عنهم؟ لا علاقة هذا كلام علماء جرح وتعديل يقول لك العلماء لم يروا طريقتهم. والعجيب يعني بعد هذه الكلمة تظنه يحب ابن الجوزي هو هو يحبه لكن في اخر الترجمة

وفي تاريخ الاسلام امسك ابن الجوزي ونزل فيه نزلة يعني ثمانية اسطر تقريبا وبوكتس

ثمانية اسطر تقريبا كلام منتهي في الشدة. ايه. واتهم ابن الجوزي بمداهنة العوام طيب فكان يعني فكانوا كانهم يردون على على هذا الكلام. ونحن فعلا يعني هذا الذي رأيناه

والله المستعان الذي حصل في وقت الشيخ انه ناس زنادقة ودول باطنية وغيرها قامت. فالامر ليس انهم معظمين للنصوص. هم يدرسون النصوص شافعية حنابلة. لكن يعني حتى كما يقول ابن العربي في قانون التأويل. يقول يقول يعني والعجم من الجوع

كيف يعول على النصوص في نفي النقائص عن الله؟ وهذا باب لا تخلف للنصوص فيه

والذهبي وولاة المتكلمين كلهم انتهوا انطلقوا من نفس المقدمة اللي نقلها ابن تيمية ان النصوص ليس فيها ادلة عقلية

لا النصوص فيها ادلة عقلية كثير من من اهل الحديث الذين مالوا للتفويض او مالوا لكذا عندهم اشكالية يظنون ان النصوص ليس فيها ادلة عقلية

وهذا خطأ لهذا الذهبي طعن في رسالة الردع الفنادق لان الطريقة التي فيها تناقض ما ما في عقله. وحتى في الابانة المبطن

نصف ما في كتاب الردع الفنادق والجهمية جاء به من بطة ومن قدامى

حتى ابن تيمية وكأنه يرد على الذهبي لما تكلم عن رسالة الرد على الزنادقة والجهمية قال ولم يطعن فيها احد من اصحاب احد

طيب وكأن الذهبي جو قالوا ابن تيمية ليش؟ قالوا له هذا احمد. عطوه الكتاب وقالوا له هذا الديربي

شوف طريقة الشيخ الذهبي طعن برسالة احمد واما الداري معرضة به قال وله الفاظ مستوحشة

اذا الشيخ ليس جديدا بالباب وما انكر عليه اهل الهدية. انت الذي تذكر يا شيخ

حتى الذي تبكي؟ الشيخ اعلم منك بالاثار الطريق احلى منك

والناس شاهدوه صغيرهم وكبيرهم ان ما تعرفهم من السنة من هم التي حتى السبكي يقول هذه الصحبة البرزاني

وا الميسي والذهبي افسدها ابو العباس ابن تيمية اللي ادخلهم في التجسيم كلهم شافعين الشافعية ليش

مساكم الشيخ لفهم صار السلفيين بالجملة

فهو هذا

وهو اختصر اختصر الايمان واختصر منهاج السنة مختصرة تعليق على اختصاره على ايه اللي ما قال ان تارك اعمال جوارح بالكلية يعني

ايش كلام مش بكاء المعاصر الذي ينكر في زماننا من كورونا رجال مرجئة وهو يتراحم على المرجئة الاصلية

ندري ان هذا غلط بس انتم هذا ماخذينها تصفية حسابات ندري لكم هذي حنا نعرفها ونعرف كل عيال كل ما يعرف اخيي

الاسئلة الجاية ان شاء الله في الجلسة الجاية اخليها بكرة ولا بعده؟ جلسة

انا ممرح اليوم انت تبي تروح لاهلك كيفك؟ ما شاء الله يوم يومين وان شاء الله الجلسة الجاية باذن الله تعالى. باشر جيب لي غداء وتعال. هو الغدا اللي خلاك تسوي

والله نايم هناك ما عندي باشر ان يسر الله ان ييسر الله يا الله طيب هذا وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد

واله وصحبه