شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس السادس ( 6 )

يا رجل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول بس انت جاهز لك شاي نشيط؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا هو المجلس السادس للتعليق على كتاب رد الدارمي عثمان ابن سعيد على بشر المريشي اه الكافر العنيد في ما افترى على الله عز وجل

في علم التوحيد

باب اثبات اليدين نقدم اه مقدمة قبل اه الدخول في اه هذا المجلس

اثبات صفة اليدين نستحضر هنا اثرا عظيما للامام المبارك رحمه الله حين قال له رجل اني لاجبن عن الصفة

مبارك او الامام احمد فقال وانا اجبن منك ولكن اذا نطقت النصوص بشيء جسرنا عليه

قال نعيم بن حماد القاعدة التي دائما ينبغي ان نستحضرها الله بخلقه فقد كفر ومن عطل الله عز وجل عن صفاته فقد كفر

وليس فيما وصف الله عز وجل ورسوله نفسه تشبيها المشكلة مع المعطلة لا تقف عند افراد الصفات

آآ المشكلة عند المعطلة لا تقف عند مسألة انه يثبت لله يديني او لا يثبت لله يدين وان كانت هذه بحد ذاتها مشكلة عظيمة

وانما الاشكالية تقف عند المعطل في عدة انحاء في دعوة ان النصوص ظاهرها التشبيه كما صرح بذلك غير واحد منهم كالبيجوري وغيرهم وكل نص اوهم التشبيه فاوله او فوضه

اذا الاشكالية في النص كما قال الصاوي من اصول الكفر الاخذ بظواهر النصوص بحاشيته على تفسير الجلالين

فاذا الاشكالية هذه هذه الاولى الاشكالية الثانية

واقعة في تقديم فلسفة اليونان على ظواهر النصوص وعلى اجماع السلف الكرام فهم عندهم احدى احد طريقين

للتخلص من اثبات الصفة

اما طريق التحريف الذي يسمونه تأويلا وحمل الكلام على ما لا يحتمل لغة كقولهم بيدي يعني بقدرتي

طيب ابليس خلق بقدرة الله ايضا فما عاد فضل ادم ها هنا ثم بيدي التثنية والقدرة واحدة

ثم ان العربية اذا قال فعلت كذا بيدي وهو يعني الفعل طيب وماذا عن قول الله عز وجل والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون؟ هذه ليست من اليد

الايد وليس ايدي لهذا لم يوضع لها ياء هذا يؤيد ايضا معناها القوة في كلام العرب

الايدي ولو صار هذا من المشترك النفوي طيب وقول الله عز وجل مما عملت ايدينا

هذا من من المعنى الاول ايدينا اليد الحقيقية لله عز وجل ولا يقول الملك بيدي او او هذا ما عملت ايدينا الا من له يد حقيقة اصالته

طيب وموسى لما ايش قال لادم قال خلقك الله بيده. وام ادم قال له كتب الله لك التوراة بيده

اللقاء الذي حصل بينهما حين احيا الله عز وجل ادم

هذي كانت عقيدة خلاص وهذا ابعاد من عقوق المعطلة بالاب ادم انهم جعلوا تماما يعني التكريم اللي حصل لادم من كون الله عز وجل خلقه بيده فالمعطل الان الاشكالية اوسع من هذي

الاشكالية اتهام النصوص واتهام النبي انه كان يحدث الناس بالتشبيه ولا يبين واتهام الصحابة انه لم لم يبينوا والتابعين. وانهم هم اهتدوا والسلف ولوا

هذه كلها اشكاليات عظمى تضرب في عون الدين وبمناسبة المؤتمر الذي اقيم في الشيشان علينا ان ننبه على امر

متقدمين الاشعرية يثبتون لله صفة اليدين مثل ما هو الصريح كلام ابو الحسن. الابانة ومقالات الاسلاميين

والموجف رسالتي لاهل الثغرة انهم كانوا يسيرون على مذهب ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب

لكن اثبت لله اليد انطلاق فلسفي كلامي لسنا فيه حاليا ولكنه كان يثبت له الاشعري توسع خلاص اخذ بظواهر من خوف وريح نفسه

من اين بدأت تعطيل؟ الباقي اللاني في كتابه التمهيد نقل من فضائح الاشعرية من روائح المعتزلة عفوا وهو امام الاشعرية اللي يسمونها سيف الملة الذي يذكرونه في المجددين ذكروا الفضائح المعتزلة انه

الان نأتي ابو ذر الهروي راوي البخاري وهو من كبار الاشعرية ولم ينفرد برواية البخاري لكن مشهور انه روى البخاري

لنقل البخاري للمغرب ايضا كانوا ابن ثورك كلامه مضطرب فنلاحظ الاشعرية انفسهم اليوم يأتون ويعدون لك الرؤوس منا فلان وفلان وفلان عفوا ما عقيدة فلان

بالنسبة لك البيهقي يثبت الا اليدين هذه عقيدتك يثبتونها بطريقة كلابية نحن عندنا عليها ملاحظة حين يقول لله يدين يدان ليستا بجارحتين

ليست بجارحتين هذه لا داعي لها. لله دالة كيد المخلوق. كما ان لله سمعا وبصرا لا كسمع المخلوقين. ينتهي الموضوع خلاص

توفى ذكر لهم ان مما يدل على السماوات مطويات بيمينه بيميني ذكر اليمين الشمال هذا اه لا يكاد يثبت فيه خبر اثر عن الضحاك

طيب وذكر الاصابع ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع حديث النبي والنبي اشار بيده

اشارة حسية لتقريب المعنى. وان كانت اليد ليست كاليد كما في حديث صحيح مسلم حين قال

يقبض الله السماوات كما قال سميعا بصيرا فاذا الامر واضح ولهذا الترمذي في جامعه نقل كلمة عن اسحاق ابن راهوي امام خرافان

وهذا ما يدلك ان الناس كانوا على الاثبات انه قال التشبيه ان تقول سمع كسمع

بفر كبفر هو لما قرن الان يوحي النويش ان يثبت اليد يثبت كما يثبت السمع

متأخري الاشعرية وانت جاي بدأوا يحكمون على من يثبت اليدين بانهم جثة علما ان ليس السلف فقط ائمتهم حتى

الاوائل كانوا يثبتونها ولا تجد احد من اهل الضلال يسير على ما عليه اسلافه وهذا من مخار الله لهذه الامة

دائما تجدهم يعني حتى مثلا النصارى مثلا مثلا النصارى

قبل ما اجمع نيقي هذا هم معترفون انه قبل نيقي ما حد كان يقول بالتثليف

فهذا شيء معترف به هذا رب العالمين كان يذكرهم بهذا لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل. اليهود معترفين اسلافهم

مثلا كانوا يعددون كانوا كذا كانوا كذا هذا كله موجود في العهد القديم

لما نأتي يرحمك الله لما نأتي مثلا المعتزلة متأخرين معتزل يغلب عليهم هو التشيع عبد الجبار الزمخشري متشيع

عندهم قولين الكفر علي الشيعة الاوائل لم يكن عندهم مشكلة مع ابو بكر وعمر. كانت المشكلة من عثمان

فما بعد

في عالاوائل كانوا يثبتون الصفات بل بعضهم كان مجسما الاباضية الاوائل قصة ثانية صريحين في اثبات الصفات الى عهد قريب

يعني الخمس مئة لست مئة هجري الاباضية كانوا يثبتون صفات اليوم

الزيدية نفس القصة

نفس القصة بالمسند زيد بن علي فيه فصول لا يقول بها زيد اليوم خصوصا كلام فيديو بن علي بالكفاءة في النكاح

الشاهد يعني هذا ما خانه الله لهذه الامور من بيان ضلال الناس انهم يعني حتى يخالفون

ما عليه اسلافه فتروح انت تسوي له مؤتمر وتقول لاهل السنة والجماعة الاشعرون ما تريدية

ها انا شاعرة اي شاعرة تقصد شعيرية ابو الحسن ام اشعرية الجويني ام اشعرية الغزالي اللي اللي تكلم فيه عياض والمازلة وغيرهم عياض حامي على تكفيره وعياض ايضا اشعري

المتشكك الذي يقول لا يوجد دليل آآ عقلي على ان العالم ليس بقديم وما فيه من بلايا لان لف السحر وغير ذلك اما شرية من

اشعرية من شعرية الشاطبي مثلا الذي اقام الدنيا وما اقعدها على اصحاب الموالد وعلى اصحاب غيرهم

والطرطوشي كذلك ورماهم بالبدعة وبالظلال المستحكم اما شعرية الاشعرية الثانية من الموالد انتم الموجودين الان جماعة هووهو قصة

اه يعني من العبارات المضحكة تحضرني احمد بن الصديق الغواري شيخ الطريق الشاذلية له كتاب اسمه الاجوبة الصالحة فيه اشكالات حديث الطائف

طبعا حديث الطاهر المنصور على اساس ان هو مسلم قاعد يبحث على انه والله الطائف المنصورة ولا المنصورة

ما تكلم هما كذا لا هم كذا لا هم كذا لا

فلما جاء على الصوفية وهو شيخ طريقه قال الصوفية نعم ممكن ينطبق عليهم هذا فهم اهل احوال واهل

بعدين حط احتراس قال انما اعني الصوفية الاوائل اما صوفية عصرنا فلا يعدون في البشر حتى يعدوا في المسلمين

يعني هو هو اللي شهر ما صار يعني طيب فنقرأ

طبعا ولاحظ انت اليوم هذا الداري مين قاعد يضع فصلا في في اثبات اليدين بكل اريحية ويثبت اليدين وتيجي ناس تلصق الامر ابن تيمية الذي عاش بعده بخمس قرون. احنا ابن تيمية اللي اخترع هذا القصر

طيب انت شوف الناس هذا رجل قبل هذا رجل معاصر للاشعري تقريبا بل هو اكبر سنا من ابي الحسن

وهو امام من امتى للحديث ولو اردنا ان نجد كلاما متقدما له نجد كثير

طبعا اي وسيذكر هو وهو احد ائمة الحديث الكبار وعندنا من خزيمة عندنا بالمندا الاصبهاني

ابو طاهر السلفي عبد الغني المقدسي ابن قدامة على ترجيح انه لم لم يقع في التفويض

ابو اسماعيل الهروي يحيى بن عمار الثلثي ابو الوقت الصيفي الاشاعر اللي سميناهم ابو نصر الثجلي

طيب كل هؤلاء كانوا يثبتون انا اذكر لك الحقبة هذا كل ما قبل ابن تيمية

ال تيمية كلهم قبل الشيخ يعني كان يغلب عليهم الاثبات مع ميل للتفويض. هموم الحنابلة بن حامد

حتى ابو يعلى معه نزعة تفويضية لكن يثبت بالجملة ابنه ابن ابي يعلى بقية ال مندا

طيب فكل هؤلاء وهؤلاء كانوا حفاظ على ابو مظفر السمعاني. صاحب التفسير ابن ابي زمني صاحب كتاب اصول السنة. مالكي هذا

الاسماعيلي وهم يدعون انه منهم انه اشعري وهو شافعي اعداد هائلة علي بن محمد بن عقيل

الذي تاب من الاعتزال صار يثبت الصفات اسماء لا تعد ولا تحصى ممن كان يثبت الصفات

ويولل ويظلل النفاة

ويكفرهم من ائمة الاسلام هؤلاء اهل هؤلاء اهل الحديث افاوتة يعني حتى بامثال مؤتمن الساجي والشجاع الذهبي وغيرهم واللي يتكلمون بجرح التعديل وبالنقطة كلهم كانوا

محمد ابن ناصر السلامي ابو سعد السمعاني اللي هم اهل الجرح بالتحديد بالازمة المتأخرة كره الاثبات

يثبتون الصفات وكانوا ولا يتأولون ولا يحبون هذا اقول لهم من الكندي كثيرون صاحب الكرامات ابو العلاء الهمداني

حيرني الهمداني حيرني الهمداني هذا قصتي قبل ترجمته. رجل صاحب كرامات وصاحب احنا رجل الشيخ عبد القادر

هم يعدون يخالفون عقيدتهم عبد القادر الجيلاني مصرف الاكواش يقول لك يعني مصرف الاكوان هو هذا عبد القادر يعني هو القادر شيسوي بالضبط اذا هو عبد القادر يخلص يفرق في الاكوان

فالشيخ عبد القادر معروف الغنية هذي بين ايدينا رجل يثبت الصفات وهذي عقيدته تلقاهم يعبدون من دون الله انا انا قادري وبطريقة وهو جهمي

على على الكلام عبد القادر اتهام الشيخ رحمة الله عليه يعني شيخ الاسلام لكن هو يعني بالغ في نصرة هذه الطريقة

مبالغة محمودة ودفع الشبهات عنها واليوم تعقد والفكر التيمي التطرف والارهاب والتكفير طيب ايش علاقة التطرف والارهاب والتكفير بمثل هذا المساء؟ هذا المساء موجودة من زمان

اول من يعني لو اردنا ان ننظر تاريخيا اكثر من استحل القتل في هذه المسائل القوم الاشعة

كانوا يحرقون المرابطين احياء. ولو انهم مجفف. صح ولا لا وفي وقت الدولة الايوبية كان يستحل دمهم

ايه اقتله احمد بن نصر الخزاعي ونعيم بن حماد وكذا وجايين يبتشون الحين الاخوة يا اخي والله الفكر المتطرف هذا وقتلونا ومش عارف ايش يعني بعد كل الثعوب والمسلمين الطوال هذه السنوات الفكر المتطرف

وسبحان الله ما يستحضرون العبيديين كم عالم انقتلوا العشرات طيب منهم النابلسي المشهور اللي قتلوه وسلخوا جلده

والحلب اللي قتلوه سلخوا جلدهم. العبيدية الروافض اسماعيلية اليوم في عندنا من الصغيرية نفس عقيدة العبيدية ما احد يستحضرها

يعني ما احد يجي يقول لك العبيدية اللي حكموا موفر ثلاث مئة سنة ومنعوا اقامة مجالات في الحديث. وكان محتسب الصحابة بالعلن وهم في الباطن كانوا اباحيين. وقتلوا العشرات من العلماء وقتلوا من المسلمين ما قتلوا. وسبوا من نساء المسلمين ما سووا. والله هذا بشار اه يعني اه

بشار هذا يذكرنا بهم وكلهم عقيدة واحدة. ومثل ما كان يقال لا اله الا بشار كان يقال لا اله الا الحاكم بامر الله

محد يستحضر هذا لانهم احذية للروافض ويتملقون الروافض. مخلينا ابن تيمية كل يوم نمشينه من قبره. ابن تيمية ابن تيمية ابن تيمية

الله المستعان طيب يلا مشي قال ثم انتدب المعارض لتلك الصفات التي الفها وعددها في كتابه من الوجه والسمع والبصر وغير ذلك اولها ويحكم على الله وعلى رسوله فيها حرفا بعد حرف وشيئا بعد شيء بحكم

بشرى بن ابيات المريسي لا يعتمد فيها على امام اقدم منه ولا ارشد منه عنده

فاغتنمنا ذلك كله منه. اذ صرح باسمه وسلم فيها لحكمه

بما ان الكلمة قد اجتمعت من عامة الفقهاء في كفره وهتوك ستره واقتضائه في مصر وبسائر الابصار الذين سمعوا بذكره. طبعا طبعا الاجماع منعقد على تكفير بشر من ريسي اللي كان يقول سبحان ربي الاثفل

هذا اجماع ينقله عثمان بن سعيد الدارمي. يجي دكتور حديث لما يصح الحديث يضعفها ايش يقول

ووثقه بالمعين وعفو بن معين برواية عثمان الدارمي اللي هو هذا يثق برواية عثمان الدارمي صح؟ يصدق عثمان

احمد وثق فلان. يأتي ويعترض على هذا الاجماع المنقول بالتكبير. معنى هذا الاجماع كل ما في الكتب يؤيده

وهذا من تناقض الطريقة. طبعا حنا محنا مستحيل نسمي هذا شسمه حاتم العوني العبدلي هذا المريض النفسي. ويكتب الشريف

قدام اسمه يعني متعجب انه يعني انه انه شريف يعني. اه طيب اه فهذا من الصفة نعم هم

روى المعارض عن بشر المريسي قراءة منه بزعمه. وزعم ان بشرى قال له اروي عني

انه قال في قول الله لابليس ما معنى الله لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فادع المعارظ ان بشرى قال

يعني الله بذلك اني وليت خلقه وقوله بيدي تأكيد للخلق لا انه خلقه بيدك. رجعها للقدرة اول خلقته بيديه يعني خلقت فقط

جعل كلمة بيدي لا حقيقة لها اليهود قالوا يد الله مغلولة هذا قال ليس الا يد

نعم. فيقال لهذا المريسي الجاهل بالله واياته فهل علمت شيئا مما خلق الله ولي خلق ذلك غيره؟ حتى خص ادم من بينهم انه ولي خلقه من غير مسيس بيده

والا فمن ادعى ان الله لم يلد شيء صغير او كبير فقد كبرت غير انه ولي خلق الاشياء بامره وقوله وارادته

وولي خلق ادم بيده مسيسا لم يخلق ذا روح بيده غيره. الله اكبر. فلذلك خصه به وفضله وشرح بذلك ذكره. لولا ذلك ما كانت له فضيلة في ذلك على شيء من خلقه. اذ كلهم خلقهم بغير مسيس في دعواهم

واما قولك تأكيد للخلق فلا عمري انه لتأكيد جهدت معناه فقلبته انما هو تركيب اليدين وتحقيقهما. وتفسيرهما حتى يعلم العباد انها تأكيد مسيس بيد

لما ان الله ان الله تعالى قد خلق خلقا كثيرا في السماوات والارض اكبر من ادم واصغر. وخلق الانبياء والرسل

كيف انا مأكد وكيف لم يؤكد في خلق شيء منها؟ ما اكد في ادم اذ كان امر المخلوقين في معنى يد الله كمعنى ادم عند المريسي

فاني كنت صادقا في دعواه فليسمي شيئا نعرفه. والا فانه الجاحد بايات الله المعطل لدين الله. وادعى الجاهل المريسي ايضا في تفسير التأكيد من المحال ما لا نعلم ان احدا ادعاه من اهل الضلالة. فقال

هذا تأكيد للخلق لا لليد. كقول الله تعالى فصيام ثلاثة ايام في الحج

وسمعت اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. طبعا تلك عشرة كاملة لماذا قال الله عز وجل تلك عشرة كاملة؟ هل هذا من التكرار؟ هل هذا من التوكيد؟ لا بل هذه كلمة لدفع الاشتباه

ليش؟ الله عز وجل ايش يقول فثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم قد يظن الظان يعني اتموها سبعا اذا رجعتم

يعني الصوم صوموا اربعة. فتتم سبعة فقال الله عز وجل تلك عشرة كاملة وثلاثة ذي الحج اي سبع درجات بيوتكم يعني سبعة بس

ايه يعني ايه يعني كملوها اربعة اذا رجعتوا اربعة مع الثلاثة يصيرون سبعة

راجع راجع فك الحج وراجع لا لا متبادل موفق. ما ندري هو في صيام صومك. في صيام صوم صوموا بالحج وفي صيام يصوموا اذا رجع. او هذا المقصود

عشان كده شرح الشيخ

واذا رجعت والله عز وجل يقول لا انت تصوم مكة ثلاثة وتصوم هناك سبعة تلك عشرة كاملة

ولا انت شلون تصوم ابراهيم سبعة درجات اصوم اربعة. لا يفهم اذا طلعت من مكة اصوم سبعة بس

يعني يرفع عنا الصيام اما محد يتوهم انه سبعة يصيروا مجموع سبعة ما توهم توهم

لان الله عز وجل عطفها ما قال فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة تصير كانها او ايه ولو قايل او هل كان في كلام ايه

فيقال لهذا التائه الذي سلب الله عقله اكثر جهله نعم هو تأكيد لليدين كما قلنا لا تأكيد للخلق كما ان قوله تلك عشرة كاملة. تأكيد العدد لا تأكيد الصيام لان العدد غير الصيام ويد الله غير ادم

اكد الله لادم الفضيلة كرمه وشرفه بها واثره على جميع عباده. بل كل عباده خلقهم بغير مسيس بيد وخلق ادم مسيس. فهذه

فهذه عليك لا لك وقد اخذنا

من فيك محتجين بها عليك كالشاة التي تحمل حتفها باظلافها. نعم. فان اجاب هذا المرسي اعلمناه تأكيد الخلق ان كان به جاهلا هو قول الله

صنع الله الذي اتقن كل شيء والذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه الاية

وقوله خلقكم من تراب ثم من نطقه ثم من علق الاية وصوركم فاحسن صوركم. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا نطفة علقة فخلقنا العلقة مرة. فخلق

عظام فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين. فهذا تأكيد الخلق وتفسيره وتفسيره لا ما ادعى الجاهل

وقوله لابليس لما خلقت بيدي تركيب يديه لا تأكيد خلق ادم وما كان حاجة ابليس الى ان يؤكد الله له خلق ادم وقد كان من اعلم الخلق بادم رآه قبل ان ينفخ فيه الروح طيلا مصورا مطروحا بالارض

ثم كان معه في الجنة التوسوس اليه فاخرجه منها ثم كان يراه الى ان مات

فانما اكد الله من امر ادم ما لم يرى. لا ما رأى لانه لم يرى يد الله وما تخلقانه. فليعلم الجاهل المريسي باننا ظننا ان عنده من رثاثة الحجج والبيان وقلة الاصابة والبرهان

قدر من كشف عنه هذا الانسان والحمد لله الذي انطق بها لسانه وعرف الناس الناس شانه ليعرفوا فيجاوزوا مكانه

ثم لم يرضى الجاهل المدرسي مع سخافة هذه الحجج حتى قاس الله بيديه اللتين خلق بهما ادم اقبح القياس واسمجه. بعدما زعم انه لا لا يحل ان يقاس الله بشيء من خلقه ولا بشيء هو موجود في خلقه

ولا يتوهم ذلك ثم قال اليس يقال لرجل مقطع اليدين من المنكبين اذا هو كفر بلسانه فان كفره ذلك ما كسبت يداه وان لم يكن كفره بيديه

طبعا شوف هو الان شبه الله بالاقطاب انظر يقال لهذا الضال المضل اليس قد زعمت ان الله لا يشبه بشيء من خلقه ولا يتوهمه

الرجل بصفاته ما يعقل مثله في نفسه فكيف تشبه الله بيديه التي خلقت بهما ادم باقطع مجذوم اليدين من المنكبين وتتوهم في قياس يد الله ما تعقله في ذلك المجذوم المقطوع

ذلك فقد توهمت اقبح ما حبت على غيرك اذا ادعيت ان الله لا يزال له فالاقصع المقطوع اليدين لا اله الا الله فهو هروب من تشويه الى تشبيه

ويلك انما يقال لمن كفر بلسانه وليست له يدان ذلك بما كسبت يداه مثلا معقولا

يقال ذلك للاقطع وغير الاقطع من ذوي الايدي. غير انه لا يضرب هذا المثل ولا يقال ذلك الا لمن هو ذوي الايدي. او كان من ذوي الايدي قبل ان تقطع. ولا

والله بزعمك لم يكن قط من ذوي الايدي فيستحيل بالكلام العربي ان يقال لمن ليس لي دين او لم يكن قط ذا يدين ان كفره وعمله ما كسبت يداه

مثل هذا الكلام قد يحتج به لمن مال للقول بصفة الهرولة

على انه مثل الاعمش واسحاق لم يقولوا بها. ولا اعرف متقدما لكن ابو موسى المديني هذا هم نسيناه من ضمن اهل الحديث المتأخرين. كان يميل لاثبات الاروى

ابو اسماعيل كان اموره وقد يجوز ان يقال بيدي فلان امري ومالي وبيده الطلاق والنفاق والامر وما اشبه

وان لم تكن هذه الاشياء موضوعة في كفه بعد ان يكون مضاف الى يده من ذوي الايدي

فان لم يكن مضاف الى يده من ذوي الاجر يستحيل ان يقال بيده شيء من الاشياء. وقد يقال بين يدي الساعة كذا وكذا

وكما قال الله تعالى بين يدي عذاب شديد كقوله فجعلناها اكال لما بين يديها وما خلفها

كما قال الله تعالى مصدقا لما بين يديه. طيب الان بس انا في سؤال وساجيب عليه

اخ يسأل عن كفر منكر العلو وانه كفر من لم يكفره فكيف لما قال ابن تيمية لو وافقتكم لكنت كافرا وراكبا وكفركم

طيب الان هذا السؤال نسأل يمكن الف مرة بس انا اخلص من الحين طيب الجواب على هذا

في ست سبع نقاط تقريبا اول نقطة

قاعدة من لم يكفر الكافر

تنزيلها على الذي يعتبر القول كفرا ثم هو يعذر بعض الواقعين

هذا تنزيل بدعي اخترعه بعض المعاصرين احمد الحازمي وغيره والدليل الدليل ان حرب النقل الاجماع على كفر اللفظية والواقفة

ثم انه ثم انا نعلم ان احمد يعذر بعض جهال الواقفة بل نقل اجماع

فين اشي ولهذا نجد ان ابن ابي عاصم عذر الجهم المخلوقي. قال من من قال القرآن اه مخلوق جاهل لا شيء عليه. وهذه الكلمة سيئة يا اخوان

ومع ذلك الناس مشوا له لانه اصلا يكفر القلب وخلق القرآن وعن هذا كفر ظاهر

فهذه فهذه هي النقطة ابتداء لان هذا من ضمن البدع والاشكاليات التي اوقعت كثير من الشباب في مصائب

كارثية

الشيخ يعتبر القول كفريا. لهذا قال ولو قلت بقولكم لكفرت بشكل واضح

والشيخ سماهم جهمية والعجيب ان كل من يحتج بكلمة الشيخ ها هنا لا يسمى الاشاعرة الجهمية

وقال الجهمية الحلولية والجهمية طبعا هذا الكلام ممكن يخرج تخريجين تخريج انه الشيخ يرى ان هذه المسألة خفيت في الازمنة المتأخرة

وهذا تعاقبنا عليه شسمه وطبعا معلوم ما حصل للحنابلة من التخريج في موقف احمد من المعتصم

ومنهم من قالوا علة التكفير الدعوة ومنهم من قال علة التكفير العلم ومنهم من قالوا ومنهم من قال

ومنهم من حمل كلام الشيخ هذا على المعاريظ يعني انا لا اصرح بتكفيركم كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب

في قضية عابد الصنم اللي على قبر البدوي وغير ذلك حملا مع نصوص الشيخة الاخرى مثل قوله في

في كتاب عرض العقل والنقل اتفقوا على تكفير

ممكن العلو لانه منكر للدين بالاضطرار وكقوله في مقدمة المناظر على التسعينية

انه قال لعلماء الاشعرية يا كفار يا مرتدين يا مبدلين وكقول الامام احمد رحمه الله كنت لا اكفر الجهمية حتى قرأت قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

فلا يعقل احمد بعلمه كان لا يعرف كفر هؤلاء مطلقا وهناك اهوار كثيرة في تكفيرهم. وانما يبدو انه كان يعني لم اكن اجهر هذا الجهر. او اميل الى تكفير اعيانهم كلهم

ولهذا كلمة ابن تيمية تخرج مثل ما خرج مثل ما خرجنا كلمة احمد وغيره بقدونس سفه

اللي وقع فيه مجموعة من الصبية هذه الايام وكلامهم القبيح في حق الشيخ رحمه الله

فيجوز ان يقال بين يدي كذا وكذا وكذا وكذا. لما هو من ذوي الايدي وممن ليس ذوي الايدي ولا يجوز ان يقال بيده الا لمن هو من ذوي الايدي

لانك اذا قلت الساعة كذا وكذا كما قلت بين يديه اصطحاب. طيب الان الله عز وجل قال في القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

القرآن معنى علمنا ان هذا ضرب مثل ولكن لو اطلقنا على الحي القادر الذي تقوم به حياة انه قيل من بين يديه

لا يحمل الا على اليد الحقيقية. فاذا وجدناه يؤكد هذا فيقول فعلت كذا بيدي فهذا يدل على اليد الحقيقية

واذا قال لك كتبت بيدي وقبضت بيدي وبسطت بيدي هذا يؤكد وجود اليد الحقيقية. فاذا قال اصابع هذا خلاص

بوجود اليد الحقيقية. واذا ذكر يمينا وكلتا يدي ربي يمين بالتثنية خلاص

وبيد العذاب كذا وكذا وبيد القرآن الذي هو مصدق لما بين يديه كذا وكذا وبهذه القرية التي جعلناها مكانا كذا وكذا. استحال ذلك كله. ولا يستحيل ان يقال بين يديك لانك تعني

وقدامه بين يديه. فلذلك يجوز ان يقال الاقطع اذا كفر بلسانه انه ما كسبت يداه. لانه كان من ذوي الايدي قطعتا او كانتا معه. اي وفي فرق بين قولنا من بين يديه يعني نريد امامه ولكن

حين نقول فعل كذا بيديه فهذا لا يراد به الا الحقيقة ويستحيل ان يقال بما كسبت يدي الساعة

العذاب ويد القرآن. لانه لا يقال بيد بيد شيء لشيء الا وذلك الشيء معقول في القلوب انه من ذوي الايدي. صحيح. وانت اول من نفيت عن الله يديه انه ليس بيدي. وانت بالنهاية تذهب تهرب من تشبيه الله عز وجل. بالاحياء كما تدعي فتشبهه

وكما قلنا المتأمل لمذهب الجهمية يجدهم يجعلون وجود الله عز وجل ليس وجودا حقيقيا بل وجودا معنويا ذهنيا

وهذا منتهى الالحاد للمتأمل ولم يكن قط له ادان ثم قلت بيد الله كذا وكذا وخلقت باذى بيدي ولا يدان له عندك. فهذا محال في كلام العرب لا شك فيه

او سمي شيئا يخالف دعوانا. وكذلك الحجة عليك فيما اعتدلت به ايضا يد الله عنه انه عند كقول الناس في الامثال يداك اوكتا. او خوك نفخ وكقول الله بيده بيده عقدة النكاح

قد دعيت انا عقدة بعينها ليست موضوعة في كفه ويجوز ان يقال ذلك في الكلام. فقلنا لك اجل ايها الجاهل هذا يجوز لما ان الموصوف بهما من ذوي الايدي. فلذلك جاء ولولا ذلك لم يجز. ولو لم يكن للذي بيده عقدة النكاح ولا للملك

ولدنا في قيادات او لم يكونوا من ذوي الايدي كمعبودك في نفسك لم يجز ان يقال بيده

ولو لم يكن لله تعالى يدان بهما خلق ادم ومسح بهما مسيسا

كما ادعيت لم يجز ان يقال بيده الخير ان الفضل بيد الله. بل بعض الناس يستنكر هذه اللفظ على الامام عثمان بن سعيد يقول كيف يقول يمسه وسيسا ليس موجودا بالناس؟ موجودة بالاثار

راح تجي وهذا المحقق تبا له عموما هذا وارد في الاثار لم يمس الله بيده الا ثلاثا. كل شوي

لو حتى عندك يعني

الذهبي على فكرة لو جزء عظيم اسمه اثبات صفة اليد كان الذهب الينا ما لنا عليه. لكن حقيقة الجزء عظيم نعم

ولو لم يكن لله تعالى يداني بهما خلق ادم مسه بهما وسيسا كما ادعيت لم يجز ان يقال بيده الخير وان الفضل بيد الله وتبارك الذي بيده الملك للمذهب الذي فسرنا فان كنت لا تحسن العربية سل من يحسنها ثم تكلم

وقد يجوز للرجل ان يقول بنيت دار او قتلت رجلا وضربت غلاما ووزنت لفلان مالا وكتبت له كتابا وان لم يتولى شيئا من ذلك بيده فالامر البناء البناء ببنائه والكاتب لكتابه والقاتل بقتله

الغربي ووالدنا في وزني. فمثل هذا يجوز على المجاز الذي يعقله الناس. في قلوبهم على مجاز كلام العرب

واذا قال كتبت بيدي كتابا كما قال الله تعالى خلقت بيدي او قال وزنت بيدي وقتلت بيدي وبنيت بيدي وضربت بيدي كما قال الله خلقت ادم بيديك كان ذلك تأكيدا يديه دون يدي غيره ومكفول المعنى

عند العقلاء كما اخبر الله انه خلق الخلائق بامره وقال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن

سيكون فعلمنا انه خلق الخلائق لامره وارادته وكلامه. وقوله كن

وبذلك كانت وهو الفعال لما يريد فلما قال خلقت ادم بيدي علمنا ان ذلك تأكيد ليديه وانه خلقه بهما مع امره وارادته فاجتمع في ادم تخليق اليدين نصا والامر والامر

والارادة ولم يجتمعا في خلق غيره من الروحانيين لان الله تعالى لم يذكر انه مس خلقا ذا روح بيده غير ادم اذ لم يذكر ذلك في احد مما سواه ولم يخص به بشرا غيره من الانبياء

حقيقة ورد ورد اثار عن السلف لم يمس الله بيده الا ثلاثة غرس الجنة بيده وكتب التوراة بيده

وخلق ادم بيده ورد اثر عن بعض السلف انه خلق الحور بيده الله اعلم به. نعم

ولو كان على ما تأولت انه اراد بيديه انه ولي خلقه فاكده لما كان على ابليس. اذا فيما احتج الله به عليه من امر اليدين لاذى في ذلك فضل. ولا فخر اذ ولي خلق ابليس في دعوة كما ولي خلق ادم سواء مؤكدة

ولو كان ذلك على ما تأولت لحاج ابليس ربه بذلك كما حاجه في في ان قال خلقتنيم. المعطلة المعطلة

ما ذكرناه في دروس الحمية قبل اربع سنين. المعطلة عق آدم فجردوه من فضيلة ان الله عز وجل خلقه بيده

وعق الخليل ابراهيم جردوه من فضيلة انه خليل الرحمن. ايش يمثلون الخلة؟ بالافتقار. طيب كلنا مفتقرون الى الله

وعقوا النبي صلى الله عليه وسلم وكان الفضل هو ان الله عز وجل قربه حين

اسري به وقال هو في السماء والارض شأن واحد مع الله انا لله وانا اليه راجعون

حتى الانبياء يأتون يوم القيامة ايش يقولون؟ ان الله غضب اليوم غضبا قل لم يغضب مثله

يعني ما ادري انت يمكن الروازي يوم القيامة ينكر على الانبياء يقول حلول حوادث حلول حوادث ما يصير. هذي حوادث تحل ما يجوز

حتعرفون ربكم وكما قال لم اكن ليزيد لبشر خلقته من صعصع من حمل مسنون. فيقول خلقتني ايضا يا رب يديك على معنى ما خلقت به ادم اي وليت خلقي فاكدته في دعواك ولكن كان الكافر الرجيم اجود معرفة

بيد الله منك ايها المريسي. بل علم عدو الله ابليس. ابليس يقول فبعزتك لاغنهم اجمعين يحلف بالصفة

هاي اسم الصفات لله عز وجل. نعم واحتج بها على الله كذبها. واما دعواك ايها المغريسي في قول الله تعالى هذا

حديث الشفاعة

الحديث الطويل دخل هذي وحديث ان الله وعدكم

واما دعواك ايها المجلسين في قول الله تعالى واليداه مبسوطتان فزعمت ان تفسيرك تفسيرهما عندك يسقاه رزق موسع ورزق مقتور ورزق حلال ورزق حرام الله اكبر وقوله يداه عندك رزقان وقد خرجت بهذا

من حد العربية كلها كلها. او من حد ما يلقاه الفقهاء ومن جميع لغات العرب والعجم

وممن تلقيته وعن من رويت من اهل العلم بالعربية والفارسية. فانك جئت بمحال لا يعقلها اعجمي ولا عربي. ولا نعلم احدا من اهل العلم والمعرفة سبق انذاك كانت اللغة الثانية الفارسية يعني بعد الفتوحات

كانت اللغة الثانية الفارسية لهذا كثير من السلف كان يتكلمها يقول لك بيع ده ده ها؟ ده

ايه فان كنت صادقا في تفسيرك هذا فلا تره عن صاحب علم او صاحب عربية. والا فانك مع كفرك بهما من المدلسين وان كان تفسيرهما عندك ما ذهبت اليه فانه كذب يحار

فضلا على ان يكون كفران لانك ادعيت ان لله رزقا موسعا ورزقا مقترا. ثم قلت ان رزقيه جميعا مبسوطان. فكيف يكونان مبسوطين؟ والمقتور ابدا في كلام العربي غير مقصود. الله. وكيف قال الله انك لي

مبسوطتان وانت تزعم ان احداهما مقطورة فهذا اول كذب توجيهاتك بالتفسير قد كفانا الله ورسوله مؤنة تفسيرك هذا بالناطق بالكتاب وما اخبر الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

الناطق من كتابه فقوله ما منعك ان تسجد تسجد لما خلقت بيدي وقوله بل يداه منصوطتان ينفق كيف يشاء

وقوله يد الله فوق ايديهم. وقوله بيدك الخير وقوله وان الفضل بيد الله. وقوله تبارك الذي بيده الملك

وقوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله هل يجوز لك ان تتأول في جميع ما ذكرنا من كتاب انه رزقه؟ فتقول برزقه الخير وبرزقه الفضل وبرزقه الملك

ولا تقدموا بين رزق الله ورسوله واما المأذور من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله ان المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. حدثني ابن المديني ونعيم ابن حماد ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عمرو ابن دينار عن عمرو ابن اوس

عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الحديث اجتمع هو تواتر عن سفيان ابن عيين الامام

رحمة الله عليه يرويه عن عمرو بن دينار وهو تابعي عن عمرو ابن اوس اجتمع فيه اثنان

من التابعين عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاسناد مكي الاسناد مكي وروي آآ ايضا من طريق آآ معمر عن الزهري عن سعيد المثيب عن عبد الله بن عمرو

وايضا روي عن الزهري من طرق رحمة الله عليه انضحكم شوي جاء واحد يعني على طريقة ابو العلاء المعري

واني وان كنت الاخير زمانه لما لم تستطعه الاوائل

وقد غره جواده على طريقة محمد الزاهد الكوثري اللي هو حسن بن علي الشقار اللي صراحة بدأنا نفتقده

يعني بدأنا بعد ما شفنا عدنان ابراهيم وسعيد فودة يعني الله يرحمه ايام السقاء فحقق كتاب ابن جوزي ذبح شبهة تشبيه بكف التنفيذ

ابن الجوزي في المتن يعطل فهذا في التعطيل مو حي المقنعة وايش وايش وجد حل يضاعف الاحاديث

في الصحيحين بره الصحيحين ما له دخل واعرف فجاء لهذا الحديث وفعلا هذا الحديث التأويله شبه مستحيل

يعصب الجناية برأس منا الان يعني تتخيل من هو الاثناء اللي ممكن ينطق

بقى ايه معاينة نوعين متابعين اثنين. الان تخلف هذي اللي فوق. هذا سناد اه غلف عليه طوى عنه كيشحن

ترك الدنيا كلها وجانا يضرب فيه الخبر

طبعا طبعا هذي عند اهل الحديث نكتة

لان محمد بن شهاب الزهري هذا اجمعوا عليه المسلمين والكفار من اعني واقول طبعا ام محمد عليه مالك امام اهل المدينة. وليس ابن سعد امام اهل مصر

ومعمر بن راشد امام اهل البصرة طيب الاوزاعي امام اهل الشام فيعني تقريبا حديث انتشر في الانصار

وكل الام مجمعة على انه ثقة

فرح بقصة ان الزهري مدلس ذكره ابن حجر في الطبقة الثانية والزهري لا علاقة له بالتدليس

وما ذكره احد بالتدليس قوله ابن حجر عسقلاني وهذه كانت ثورة وسوء فهم من هذا الرجل لا اكبر ولا اقل

الزهري كان يروي بعض الاحاديث عن شيء عن احد شيوخه ولكن يذكر واسطة بينه وبين هذا الشيخ يصرح بها

سيأتي بعض التلاميذ يغلطون ويسقطونه يسلكون الجادة يعني انت مثلا افرض الزهري شيخ الثعلب بن عبد الله بن عمر

لكن نبي احد الاحاديث من شدة تثبته لم يسمعه ابن عبد الله فلان عرسان ابن عبد الله

يأتي بعض طلبته ماشي على الجادة في العلل هذي الاوهام هذا الامام الجبل الذي ما اعل له مسلم حديثا

مود مات ولهذا له احاديث حتى في الكافي تبع الرافضة يعني تفتح الكاف وتلقى حديث

اجمعت عليه الامة قاطبة وما تخيلت ان يوجد انسان الحديث للزهري هذا الامام الذي اتفقت كل المذاهب

في صارت سبهللة صار قرعنا عالخصم وحددنا مهدي فتفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم في تأويلك ايها المريسي انهم على منابر من نور عن رزقي الرحمن وكلتا رزقيه يمين

محدثنا المهدي بن جعفر الرملي حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيها عبيد الله بن مقسم

بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأخذ الجبار سماواتي وارظه

واراضيه بيديه وقبض كفيه وقال او قال يديه فجعل يقبضهما ويبسطهما ثم يقول انا الملك انا الجبار اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ويميل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حتى نظرت الى منبر من اسفل

حتى اني لا اقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر. فيجوز ايها المريسي ان تتأول هذا الحديث انه يأخذ السماوات والارضين والاراضين برزقيه. بموسعه ومقتوله وحلاله وحرامه. هذا تصديقه بالقرآن. بيمينه نعم. ما اراك الا وستعلم انك تتكلم

من حالك وغلط به الجهال وتروج عليه من ظلام. وقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ونفس محمد بيده لا تدخل الجنة حتى تأمنوا ولا تؤمنوا الحديث. حدثنا نعيم بن حماد حدثنا المبارك اخبرنا يونس

حدثني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة الله فرح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا لا وانت والمجرم اللي يعل بعنعنة اه الزهري شوفوا النكتة

اللي يعلن عنعنة الزهري ما يعلق عنعنعنة التلعنش اذا جاء اثر مالك الدار النكتة الآن

اثر مالك الدار تسسقي لامتك هو قبول بدي افهمك من غير ترد عليهم لما يكتب بالتصوف يحتج بحديث عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه

للتوصل اه النبي بادم ادم بالنبي عفوا لما يستدلون بالتوسل والاستغاثة يصيرون يحتجون بالقواطيل والواهيات

واذا جاؤوا يضعفون احاديث الصفات يصيرون ائمة في العلل ويضعفون الثقات جمع الهوى على الوجهين اللي يجمع هذا كله ينتبه لهذا كنه نسميه نعم

حددنا المبارك خبرنا يونس عن الزهري حددني سعيد المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يطلب الله الارض يوم القيامة ويأتي السماوات بيمينه ثم قال انا الملك اين الملوك

افيجوز ان يقول طبعا الحديث الحديث في الصحيحين الله السماوات باحد رزقيه فايهما الموسع عندك من المقدور؟ وايهما الحلال من الحرام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكلتا يديه يمين وادعيك انت ان احدهما

موسع والاخر مكتوب. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد بن سالم اخبرنا محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقي ادم موسى فقال وانت الذي خلقك الله بيده. افيجوز الحين معطل يشوف حماد

كهرب يقول لك هذا حماد بن سلمة وراوية احاديث التشبيه عموما لان نستغل الفرصة للدفاع عن هذا الامام. هذا الحديث تابع حماد بن سلمة عليه امم. شوفوا الحكي. ماشي

افيجوز ايها المريسي ان تتأول قول موسى خلقك الله باحد رزقيه بحلاله ام حرامه. حدثنا مسلم ابراهيم الازدي وابو عمر الحوضي وعمر ابن مرزوق قالوا حددنا شعبة

عن عمر بن مره عن ابي عبيدة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل مسيء الليل حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس من مغربها افيجوز ان يقال يبسط حلال

في الليل وحرامهم بالنهار ليتوب المسيئان حدثنا نعيم ابن حماد حدثنا ابن المبارك سعيد عن حبيبنا في مسلم نعم. عن ابن عباس عن عائشة رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله والارض جميعا قبضته يوم القيامة. فاين

الناس يومئذ يا رسول الله قال على جسر جهنم افيجوز ان يقال ان الارض جميعا رزق الله يوم القيامة والسماوات مطويات برزقه حلاله وحرامه وموسعه ومقترحه فقد علم الخلق الا من جهل استحالته

هذا التمويل فلو انك اذا اردت معاندة الله الله ورسوله ومخالفة اهل الاسلام احتجت بكلام ازكر عورة واقل استحالة من هذا كان ينجح لك في قلوب الجهال من ان تأتي بشيء لا يشق عاقل ولا جاهله في بطونه

واستحالته. في بطلانه واستحالته شفتوا كلام المريسي هذا يا اخوة الذي قال فيه الدار مما قال

متأخري الاشعرية ملأوا كتب التفسير وشروح الحديث بما هو ابعد منه واضعف منه واقبح منه. نعم

حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا ليث قال حدثني ابن عدنان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حين خلق الخلق انكسر بيده على نفسه ان رحمتي تغلب الغضب. فهل من بيان هذا حديث تقريبا متوافر عن ابي هريرة؟ نعم. هذي

وعلى العموم على فكرة قاعد الحديث اذا صح الى التابعي فهذا بحد ذاته حجة على الجهمي لماذا؟ لان معناته ان الناس كانوا يحدثون بهذا في زمن التابعين ولا يرونه مستحيلا ولا باطلا. والصحيح انه ما في

فيجوز لهذا المجلسي ان يقول كتب برزقه حلاله وحرامه على نفسه. وفي هذا الباب احاديث كثيرة

تركناها مخابطة التطوير وفيما ذكرنا من ذلك بيانا بين والدلالة الظاهرة في تثبيت يدي الله عز وجل انهما على خلاف ما تواله هذا المريسي الضال الذي خرج لتبويله هذا من جميع لغات العرب والعجب فليعرض هذا فليعرض هذه الاثار على

هل هذا رجل على عقله؟ هل يجوز لعربي او اعجمي؟ ان يتأول انه ارزاقه حلاله حرام؟ طبعا طبعا هم الشبهة الحقيقية اللي تحملهم على هذا الشبهة اللي اخذوها من الفلاتر. اللي هي شبهة التركيب

يستخدمون فيها دور يقول لك اذا كان مركبا فهذا دليل افتقار. يا اخي هذا بالنسبة للمخلوق اللي مركباته حادثة او غير ذلك

هذا تعبير حادث شبهة التركيب استخدمها الجهمية نفسها لنفي الصفات قالوا الصفات تختلط تركيب العلم والقدرة بماذا اجبتموهم؟ قالوا اجبناهم بانه هذه ليست اعراض وليست كذا ولا ولا في اليد وين هو القضية؟ وين القضية

بدلا من هذا الكلام. نعم الجميع اكثر ناس اخلصوا شبهات البلاستيك الاوائل نعم

وما احسب هذا الا وهو على يقين من نفسه ان تأويل المضاد وهو مكذب الاصل متلطف لتكذيبه من حال التأويل كي لا يفطن لتكذيب اهل الجهل ولان كان هذا هذا اكثر

النفاق هذا اللي اللي يسمنه الاشعرية عموما والجهمية في الامة انه انا كافر بالنص افاوتا

انا عندي مشكلة مع النص ايش اسوي ؟ اقعد اقول هذا تأويل هذا له تأويل

هذا مش عارف ايش. الا هو الرد الدبلوماسي. نعم تفضل

ولئن كان اهل الجهل في في غلط من امره ان اهل العلم منه لعلى يقين. فلا يظنن المنسلخ من دين الله انه يغالط بتأويل هذا الا من قد اضرره الله وجعل على قلبه وبصره وسمعه بشاؤه

ثم انما عرضنا لادم من ذريته من اعق ولا احسن منه. الله. نعم

عافية يعني تعقم

هذا سمى لي نسخته زينة. لا السماني عنده بالعبارة

مقيد بس هذا معترض على قضية يا رجل ما عرفنا يا رجل ما عرفته. ايه طيب يا شيخ. ما علمنا

ما عرفنا فمعرفتي ايش فيك انت؟ اذ ينفي عنه افضل فضائله واشرف مناقبه فيسويه في ذلك باخس خلق الله لانه ليس لادم فضيلة. افضل من ان الله خلقه بيده من بين خلاقه ففضله بها الفضيلة يعني. شوف انا عندي المحقق من

منصور السماري يقول هذه العبارة خطأ غير صحيح. فقد خلق الله خلقا من افضل المخلوقات بامره

كالملائك وبدون العبارة طيبة الان يقول لك سواه بالاخص نسخة السماء واقف عليها فيها فوائد كثيرة

انت يقول لك انت الحين لما نجي يعني لما يجون يستدلون بالعلو يقول لك جعله الله عز وجل ممتزجا بالقاذورات

هو يجي واحد يتعقب يقول لك وهو ايضا ممتزج بالاجسام الشريفة هو انت يقول لك انت خلاص سويت وقل هو هذه الفضيلة ثم جعلته شأنه وشأن الادنى تماما

والملاهي اللي خلقوا من نور الذراعين والصدر الله يهديك يعني هذي كافية افضل من الله خلقه بيده من بين خلقه ففضله بها يعني بشارع الخلق على جميع الانبياء

هي هذي التعقب هذي اللي عندهم. هم

الا ترون موسى حين التقى مع ادم في المحاورة احتج عليه باشرف مناقره فقال انت الذي خلقك الله بيده ولو لم تكن هذه مخصوصة لادم دون من سواه ما كان يخص بها فضيلة دون نفسك اذ هو وادم في خلق يد الله سواء في دعوة

فلذلك قلنا انه لم يكن لادم ابن اعق منه اذ ينفي عنه ما فضله الله به على الانبياء والرسل والملائكة المقربين

وذلك حديث عبدالله بن عمرو بن العاص هذا هذا حجة في المسألة المعروفة الملائكة ولا بنو ادم صالحون بني ادم افضل والدليل الخبر الجاي وبهذا استدل ابن تيمية في فتوى مشهورة

وايضا خبر عبد الله بن فلان ما خلق الله اكرم من محمد قالوا قالوا ولا ولا جبريل ولا ميكال؟ قال اتدري ما جبريل من ميكال؟ انما جبريل وميكال خلق المسير ما خلق الله

اكرم من محمد طيب اه ولهذا السبب اه والله عز وجل قال اولئك هم خير البرية

الذين امنوا اولئك هم خير البرية. يقول ابن تيمية كنت اظنها مسألة كلامية. ثم تبين لي انها مسألة سلفية اثرية. نعم

حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليل حدثني هشام السعدي

عطاء بن يسار عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال وقد قالت الملائكة يا ربنا منا ملائكة المقربون ومنا حملة العرش ومنا الكرام الشاكرون ونحن نسبح الله الليل والنهار لا نسأم ولا نفتر خلقت بني ادم فجعلت لهم الدنيا وجعلت

يأكلون ويشربون ويتزوجون كما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الاخرة فقال لن نفعل ثم عادوا فاجتهدوا فقالوا فذاك فقال لن افعل ثم عادوا واجتهدوا المسألة من ذاك فقال صالح من ذرية من خلقت بيدي كما قلت له كنت

الله اكبر

حور ثور بهايم هذا

التحقيقات كنا منشغل شوية. البياعين الكتب. انفكوا شوية عاد هو يستانس يروح ينفخ الكتاب فلوس

روح حط اي شي هو هذا

اولا ترى ايها المدرسي كيف ميز بين ادم في خلقه بيد الله من بين سائر الخلق ولو كان تفسيره على ما ادعيت لاحتجت الملائكة على ربها لاحتج عليهم بيديه في ادم ليقولوا يا ربنا نحن ادم في معنى خلقه بيديك صواب

ولكن علمت الملائكة من تفسير ذلك ما عمي عنه الظالم المريسي والله والله ما رضي الله لذرية ادم حتى اثبت لهم ذلك لذلك عنده من قابلة ادم خلق اباءهم بيده خصوصا وبين خلائقه حتى احتج به اعماله

الملائكة وفضل ولده بذلك عليهم فكيف ادم نفسه لقد حسدت اباك ايها المجلسي. كما حسده ابليس. حيث قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. واي عقوق لادم اعظم من ان يقول الله خلقت اباك ادم بيده دون من سواه من الخلائق فتقول لا

ولكن خلقته بارادتك دون يديك كما خلقت القردة والخنازير والكلاب والخناس والعقارب سواء. هذا الحين هذا التعبير الذي استخدمه الدارمي هذا اسلوب عربي للتقبيح. حين يذكر اقل شيء

يعني هذا ردا على كلام السماني بالحاشية يعني علي ابن ابي طالب لما لحق النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له

لما خرج النبي الخيبر كان ليس لخيبر لما خرج كانها تبوك قال له تتركني مع النسوان مع النساء والصبيان

طبعا في ناس معذورين علمت بالنساء والصبيان بشر لا لا وفيني لكن ذكر النساء يعني من باب تقبيح الحاء

صحابي بن حديبه ايش قالوا للنبي قالوا نذهب ومذاكيننا تقطر من يا يعني نحل طيب ما في ما اعرف ان الاحلال الا انك

تجامع زوجتك الحلال بيه انك تحلق وانك وانه كذا وانه تفعل. لكن هذا اسلوب عربي في ذكر اقبح ما يكون

من شدة التقبيح هذا اسلوب عربي معروف ولكن السماري الله يهديه مع هالبرازيم هذي اللي بلشونا فيها يعني ما هو بفاهم القصة وجاي يتعقب علينا والله المستعان نعم

كثيرة لا لا هم هم حاطه هو هو تعرف اني اثبت وجودي بالتعقب على المصنف

هي نفسها يعني حتى يعلمونهم برسائل الماجستير والدكتوراه يقول له انت وين شخصيتك طيب انا ما وجدت شيء انا اتعقبه ذو بال

ملاحظاتي على الكتاب حتى صار المحقق يعني لا يظهر ذو علم وذو فضل الا اذا جلس يتعقب المؤلف بتطالعوا بالناس

فهذه الشهوة توقعه احيانا في تعقب ما هو ليس باهل للتعقب واي انسان يجعل مثلا هدفي اني اتعشى

هدفي اني اكفر مثلا. هدفي اني ابدع. هدفي اني اعذر ما دام تجعل هدفك صورة معينة من صور التعامل ستقع

بالحيف والمي لكن ان جعلت والله هدفي اني اقول الحق ايا كان

ساعة اذ يعني سبحان الله يعني حتى عثرتك لا تكون تلك العثرة القوية هذي شهوة

وهذا شيء تعلموه يعني وبداية صنعة التحقيق هذي بدأت من ناس مستشرقين هو اصلا يعني هذا الاسلام كله عنده

في قصة يقلدونه في كل شيء وانا ما رأيت امه حقيقة ما رأيت امه. يعني تعتمد في اسلوب تحقيق تراثها وكذا على اعدائها مثل امتنا

امر عجيب يعني انه ذهبوا يقتدون بمستشرقين والمستشهد بالكاد يحسن العربية طيب انت خلاص قلت لك اصالتك الثقافية

اترك هذا المستشرق يذهب اه يعني اذهب الى حيث يذهب

قصدي شك الفكرة كلها تشكي. هذا غريب هذولي بنفس نفس ويعتبرونها ويعتبرون هذا هو الاسلوب الاكاديمي

فاهم القصة؟ ايه هو الاكاديمي؟ لانك انت ما هو المستشرقين. ملائكة

كلام الشيخ وبعدين نجيب انه ما لقى اثار وانه ما يعرف اثاره انه يتوقف

وبعدين كم واحد هو كل واحد يخطف له جنب الحاشية عشان حنا نعرفهم

لا هو يراجع يراجعه

ومحط السن العبد الله

قاتلك بيان الاستحالة في دعواك قول ابن عمر رضي الله عنهما خلق الله اربعة اشياء بيده ثم قال سائر الخلق

يكون ذكاء حدثنا موسى واسماعيل حدثنا عبد الواحد ابن زياد حدثنا عبيد بن مهران وهو المكتب

طبعا المسألة ما كانت مطروحة في وقت ابي حنيفة. على فكرة هذي المقولات باطلة يعني. هو يعتمد على نقولات المتكلمين. اللي هي فيها كذب كثير يعني

يعني في وقت ابي حنيفة وين كانت المسألة مطروحة بالشكل هذا يعني؟ هذا امر الله يهديه هذا

الرياشي الله يهديه يعني يصحح هذي الحواشي لانه والله شيء مزعج. قال قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما خلق الله اربعة اشياء بيده العرش والقلم وعدن وادم ثم قال لسائر الخلق كن فكان افلا ترى ايها المقدسي كيف ميز

وفرق بين ادم وسائر الخلق في خلقه باليد. افانت اعلم من ابن عمر بتأويل القرآن وقد شهد التنزيل وعاين التأويل وكان بلغات العرب غير جحود. الله اكبر

حددنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابو عوان عن الطالب السابع الميسرة قال ان الله لم يمس شيء من خلقه غير ثلاث خلق هذا بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده ورأى ميسر هذا من عباد الكوف ومن الاعلام

صلاة الفجر هذا يعني ارجو حقيقة من الاخوة ان يذهبوا ويقرأوا ترجمته اه هذا الانسان حقيقة الانسان اه هو هكذا اسمه ميسرة الفجر. نعم

هو التضعيف ليش يعني هذي اثار وعطاء من السائب يتكلم فالاثار لا تعامل كما يعامل مرفوع. اي نعم. هو الانسان لما يختلط يعني قديما كان اكثر يعني ما ما ما يتكلمون فيه في الرواة انه يرفع الموقوف

ويزيد ابن ابي زياد كان رفاعا. علي ابن زيد ابن جدعان كان رفاعا. طيب فاذا رأوا موقوفا او مقطوعا هذي دلالة حفظ قرينة حفظ اصالته

حدثنا محمد ابن حدثنا يزيد ابن زراع حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن كعب

قال لم يخلق الله بيده غير ثلاث خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الجنة عدم بيده. ثم قال تكلمي قالت قد افلح المؤمنون

وكان يتكلم بهذا في محضة من الصحابة ما كان عندهم اي مشكلة نعم

ولو كان كما ادعى المريسي لكان معنا هذه الاحاديث ان الله لم يجد خلق شيء غير هذه الثلاث وهذا كفر بالله. فمن يحصي ما في تثبيت بيد الله من الاثار والاخبار. غير انا لولا نأتي منها بالفاظ اذا فكر فيها العاقل استدل على ظلالها

طبعا وايضا ابن المندل رحمه الله حقيقة في كتاب التوحيد له عفوا في كتاب الردع الجهمية حقيقة اجاد اجادة عظيمة

في في الكلام على هذه الصفة رحمه الله ورضي عنه وايضا ابن القيم رحمه الله في مختصر الصاعقة المرسلة تكلم فاجاد تكلم فاجاد والذهب اختصر اختصارا جيدا في في جزئه في

وفي اربعينه. الاربعين في صفات رب العالمين

حدثنا نوعين حدثنا المبارك عن علي بن زيد عنطلق بن حبيب حدثنا عن ابن عباس في قول الله تعالى والارض جميعا الذكر يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال كلهن بيمينه نعم حدثنا احمد ابن يونس حدثنا اسرائيل عن

يا اخي المجاهد والسماوات مطويات بيمينه وكلت يدي الرحمن يمين. قال قلت فاين الناس يومئذ؟ قال على جسر بها النار. مع انه هذا مقطوع على مجاهد في سند ابو يحيى القتال ضعيف. ولكن كله له شواهد في المرفوع

ويحتمل ان شاء الله في التفسير رواية ابي يحيى القتات عن وجاهة محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن فطر بن خليفة عن عبد الرحمن بن الصابر عن ابي بكر الصديق قال رضي الله عنه قال خلق الله الخلق فكانوا في قبضته فقال لمن في يمينه

ادخلوا الجنة بسلام وقال الامام في الاخرى ادخلوا النار ولا ابالي اذا ذهبت الى يوم القيامة. طبعا اسناده مو منقطع ولكن رجاله ثقات. ابن الصابط لم يدرك الصديق. والله عز وجل قال لهؤلاء وقال لهؤلاء لحكمة وبعلمه الثابت

بعلمه النافذ سبحانه وتعالى عمر ابن عون يخبرنا خالد عن سهيل عن نبيل نعم

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا تصدق بالتمرة من الكسب الطيب فيضعها في حقها فيقبلها الله بيمينه فما يجرح يربيها كما يربي احدكم خلوه حتى تكون اعظم من

هذا كله له شواهد في القرآن من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا يضاعفنا ابد هذا المعنى ايه هذا المعنى لاحظ يقول لك ان الصدقة تقع في يد الله في كف الله وروي في حديث النبي في كف الله

شوفوا عاد الان هذا كيف ممكن قبل ان تقع في كف الفقير الله عز وجل فيربيها كما يربي احدكم فلوه. يعني كما يربي جماله. ويأتي يوم القيامة

حتى تكون اعظم من جبل انت الصدقة انت الان تتاجر مع الله الله عز وجل هو اللي يضاعف به يتصدق انت تراها قليلة

ويضاعفها والمضاعفة هذي لها اسباب اذا كانت في سبيل الله فالسبع مئة ضعف

كمثلي حبة انبتت سبع ثابر في كل سنبلة مئة حبة سبع مئة في صحيح مسلم

تصدق صحابي بناقة مختومة في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليجدنها يوم القيامة سبع مئة ناقة مخطوبة

هذي رحمة الله عز وجل التي وسعت كل شيء ايش هذا

ما الذي حصل؟ ايه هذه رحمة الله عز وجل التي وسعت كل شيء وفضله السابق على عدله

سبحانه وتعالى هذا الحديث اصلا يعني سبحان الله شارح للاية ومعناه الاية ومن ومن فضل اه ومتى تكون النفقة افضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانت صحيح

شحيح

ارجو الغنى وتخاف الفقر

انت خائف اذا كنت غني جدا ثري جدا فتصدقت فامرك هين

يعني انت لا تخاف الفقر؟ درهم سبق الف درهم يعني يروي اصحاب كتب الادب والاسمار

لان هي صارت تعلولة والدور تطول شنو

يبدو انه من ايش على بالي من الجرائم. جرام يبدو انت شلون عرفت يبدو سلمان ومن الثاني

عبد الله بن مسعود ما ياخذ منه هالكتاب قولا واحدا انا والله قلبي يوم قلت هو شي طعام

عساس اني انا زعلت يعني قلت والله ان هذا الرجل يعني خاف اننا ظلمنا. يقول اثبات ان اليد مو على صفة الجارحة والممارسة التي تفعل

هو هذا يحقق كتب عقيدة مثلا

يعني يعني طبعا ابن تيمية نصف الفتاوى ان ابن مسعود لا ياخذ عنها ومعروف يعني هو ابن مسعود اللي اخذ سبعين صورة بشكل مباشر هو محتاج اهل الكتاب في شنو

شو مزعله بالقصة يعني هو وقتا عن ادم انخلق من طين بس ما عجبته

هلأ شوفوا بن مسعود وسلمان مساكين ياخذون من هالكتاب ويتكلمون ويتكلمون والناس تصدق وتروي واللي وراهم ترون ويجي الداري بالمسكين ويروي جا الشيخ لحد ما شنو القرن هذا ما بعد الاستعمار هذا قرون الذل هذي ها

جو جو هذولا الجماعة والله بحقق رد الدايم مع المريشي تكلم فلان قال له بس يا شيخ عاوزينه مجلد

حنا نعرف شغلهم يقول له طيب يعني مجلد اه مجلد انفخه شوية عاساس يعني حنا

فرح الشيخ وبدا يحقق ويخرج الشيخ دارس حديث خريج مراكش ويعلق اي تعليق عفاف تجي تجي النفخة صح

على ما اراد التاجر

من جراب يعني معتقد يعني هو محتقر يعني الان

مو على معنى الجارح او اللي بتفعل واللي كذا لا بيد وكذا اثبات طريقته الطلابية في الاثبات

انه يثبت ثم يفرغ هذا الاثبات من المحتوى الاشاعرة المتأخرين ما عجبهم قالوا خلينا نمشي ونخلص

حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن القطون عن شعبة حدثنا عبد الله رجل من المحالف قال سمعت ابن مسعود يقول ما من رجل يتصدق صدقة الا رفعت بيد الله قبل ان تقع بيد السائل وقال ان الله

هو يقبل التوبة عن عباده ويقبل الصدقات وحدثنا. او تعال هو الان هذي ليش مو بها الكتاب؟ هذي ليش مو تقول له نفس الاثر اللي جاي؟ بنقراه بهدوء. هو هذا ليش؟ بنعرف ليش هذا الكتاب؟ هو هذا هذا ابن مسعود وهذا ابن مسعود

ايش هذا من جرابه هالكتاب هذا لانه معنى حديث مرفوع نعم. وحدثنا محمد ابن كثير حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن سلمان او عن عبد الله بن مسعود. قال ان الله خمر طينة ادم اربعين يوما او اربعين ليلة. ثم قال ليدي هكذا

بيمينه كل طيب وخرج بالاخرى كل خبيث ثم قال اخرجوا الحي من الميتين ويخرج الميت من الحي بعد اية يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن. يعني اية من القرآن مذكورة بنص الاثر وهذا يقول لك من جراب اهل الكتاب

عافية

حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة حدثنا معاوية ايه

عندي مشكلة قلبية من الموضوع. ايه. الاثر اذا ما عجبه نتف تحقيقات عبد الرزاق المهدي

حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام انه سمع ابا سلام قال حدثنا عامر بن زيد البكالي البتكالي انه سمع عتبة بن عبد السلمي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربي وعدني ان يدخل الجنة من

سبعين الفا بغير حساب ويشفع كل الف لسبعين الفا يحيي بكفه ثلاث حثيات فكبر عمر. اعجبه عمر

اكبر يحثي ثلاث سبعين الف حديث عكاشة تعرفونه هذا من فضل الله مع كل مع كل الف

سبعين الف الله اكبر ما نبي نعدهم نقول تسعة واربعين مليون ثم رب العالمين سبحانه وتعالى يحفي يحفي يعني يجمع يديه

وثلاث حذيات هكذا بفضله سبحانه وتعالى السابق على عدله هذا من اجمل الاحاديث. نعم. وحدثنا الربيع

نابع ابو تحدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام انه سمع ابا سلام قال حدثني عبد الله بن عامر بن قيس حدث الوليد ان ابا سعيد الخير الانماري حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ربي وعدني ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا ويشفع كل الف

بسبعين الفا ثم يحكي لي ثلاثة حثيات بكفه قال قيس فاخذت بتلاميذ ابي سعيد فجذبت فقلت انت سمعت هذا من رسول الله؟ قال نعم باذني ووعاء قلبي وحددنا هيثم البخاري وحدثنا اسماعيل وابن عياش عن حميد

عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من فاوض الحجر فانما يفاوض كف الرحمن يعني استلام الحجر الاسفل. هنا نوضح توظيحا

وطبعا هذا الحديث ضعيف ولكن ورد في معناه اثر عن ابن عباس انه قال الحجر الاسود يمين الرحمة

وليس من الله عز وجل حقيقة لان النبي قال فكأنما وكأنما هذا معناه انه تشبيه لشيء

البيت هذا والان الحج قريب البيت هو بيت الله هناك بيت عند الله عز وجل

السماء السابعة. هذا البيت مثال له

ان انزله الله عز وجل. مثال

طيب والملائكة هناك تطوف لهذا البيت كما نحن نفعل ونطوف بالبيت انت اذا اذا اردت ان تخرج طبعا عادة الناس قبل حاليا يمكن ما تسويها

اذا اذا اردت ان تخرج من بيت انسان ماذا تفعل؟ تصافحه لله المثل الاعلى الله عز وجل جعل لك هذا الحجر الاسود بمنزلة المصافحة

التوديع اقبله في بيت الله هذا معنى الاثر

حلاق ما شاء الله

حدثنا نعيم حدثنا ابو مبارك اخونا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال سمعت بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس القولاني يقول سمعت النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميزان بيدي الرحمن يرفع

اخرين ليوم القيامة. احمد ابراهيم احمد ابراهيم

وانما جئت بهذه الاخبار كلها السند السند هذا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بن عبيد الله وادريس الخولاني

من اي بلد ذولا مو تدرس حديث انت شوف الحاشي شوف شي هذا اسناد شامي يا اخي هذا اسناد سناب شامل

شامي فيه بثر سبحان الله نعم شامي نعم

وانما جئت بهذه الاخبار كلها ليعلم الناس ان القوم مخالفون لما قال الله ورسوله وما مضى عليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم اجمعين وانهم في ذلك على غير سبيل المبين ومحدث الصادقين قد ادعى المقدسي ايضا واصحابه ان يد الله نعمته

فقلت لبعضهم اذا اذا يستحيل في دعواكم ان يقال خلق الله ادم بنعمته ام قوله بل يداه مبسوطتان نعمتان من انعمه قط مغصتان نعمة الله لا تحصى ما هي نعمتين بس فان انعمه اكثر من ان تحصى افلم

ابسط منها على عباده الاثنتين وقبض عنهم ما سواهما في دعواكم فحين رأينا كثرة نعم الله المبسوطات على عباده

ثم قال يداهما علمنا انهما بخلاف ما ادعيتم ووجدنا اهل العلم ممن مضى يتأولونها خلاف ما تأولتم ومحجتهم ارضى وقولهم اشفى حدثنا نعيم حماة حدثنا فضل بن موسى عن حسين بن واقد عن يزيد النخل عن اكرم قال قوله

بل يداه مبسوطتان قال اليدين. طيب هذي السنات طويلة عكرمة وعكرمة تنتحله الاباضية سبحان الله نعم

حدثنا سعيد بن مريم عن نافع عن عمر الجمحي قال سألت ابن ابي مليكة عن يد الله تعالى واحدة واثنتان قال بل اثنتان. عكرمة البربري مولى ابن عباس

عالم عالم اهل مكة اللي كان ابن عباس كان يريد ان يبيعه قال تبيع علم اباك

تبيع علم ابيك بربري اما ابن مليكة فهذا رجل قرشي فيما اذكر ايضا من التابعين

عائشة وابن عمر وابن مسعود وابن عمر. نعم

خلاص

داخل معركة التخليص موجود يشتغل كتاب هذا التحقيق

تقريبا من تأويلات المعطلة المضحكة قالوا نعم التاه يعني نعمة الدنيا ونعمة الآخرة

طبعا هذا لا يعرف باللغة

وايضا يعني وكلت نعمته يعني الدنيا والاخرة يمين بحق كل الناس؟ مم

وحدثنا عضو بن خالد اننا سلام المسكين عن عاصم الجحدري في قول الله تعالى وما انت تسجد لما خلقت بيديه قال بيديه فمن يلتفت بعد هذا الى تبويل المجلسي ويدع تبويل هؤلاء الائمة العلماء الصالحين ارأيتم اذا تأولتم اذ تأولتم ان يد الله نعمته

ان تقولوا في قول رسول الله يقول الله السماوات بيمينه يوم القيامة انه يطويها بنعمته ام قوله المقصفون على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا نعمتي الرحمن نعمة واحدة

هذا اقبح محال اقبح محال واسمد ضلال. وهو مع ذلك ضحكة وسخرية. ما سبقكم الى مثلها اعجمي او عربي. اما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصلاة تقع في يد الله قبل يد السائل انها تقع في نعمة الله

عن قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه خلق الله الخلق فكانوا في قبولته نعمتي

قال لمن في نعمته اليمنى ادخله الجنة وقال لمن في نعمته الاخرى ادخلوا النار. في نعمتها ادخلوا النار. القول ابن عمر رضي الله عنهما وخلق الله اربعة اشياء بيده ثم قال لسائر الاشياء كن

افيجوز ان تقولوا خلق الله اربعة اشياء بنعمته ورزقه ثم قال سائر الخلق كونوا بلا نعمة ولا رزق فكانوا

قد علمت ايها المريسي ان هذه التفاسير مقلوبة خارجة من كل معقول لا يقبله الاكل جاهل. الا كل جهول فان ادعيت انا ان اليد في قد عرفت في كلام العرب انها نعمة وقوة قلنا لك اجل. ولسنا

لتفسيرها منك اجهل. غير ان تفسير ذلك يستبين في سياق الكلام المتكلم حتى لا يحتاج له من مثلك الى تفسير

اذا قال الرجل لفلان عندي يد اكافئه عليها علم كل عالم بالكلام ان يد فلان ليس ببائنة منه موضوعة عند المتكلم وانما يراد بها النعمة التي يشكر عليها وكذلك اذا قال فلان لي يد

وعبد وناصر علمنا ان فلانا لا يمكنه ان يكون نفس يده عضو ولا عضده وانما عني به النصر والمعونة والتقويم. فاذا قال ضربني فلان بيده واعطاني الشيء بيده وكتب لي بيده استحال ان يقال ضربني بنعمته

وعلم كل عالم بالكلام انها اليد التي بها يضرب بها يكتب وبها يعطي للنعمة كما قال تعالى اولي الايدي والابصار اي اولي البصر والحقول بدين الله

لان كل الناس اولي ايدي وابصار. فلما خص هؤلاء الانبياء بها علم كل عالم انها ليست بالليل التي يضرب بها ويقتل بها ان الناس كلهم اولو ايدي وابصار التي هي الجواب. الذي فعله الجاهل ما هو

انه يأتي الى معنى اليد في سياق يفهم منه السياق يفهم انها نعمة وينزله على سياق واضح انه حقيقي

يقيس هذا على هذا وهذا لا يستقيم

لان كل الناس لا يجوز ولا يجوز الكلام في ايات الصفات واحاديث الاثبات لها ونفذ المثلية عنها والايمان بها الا بما يعرف من اللغة العربية على سياقها وهم مشكلة

ليست مع السياق هو لا يزعم لا لا هو هو الجهم الان لا يزعم انه والله اذا ثبتت يد لله ما في مشكلة

ولكن انا فهمت من النصوص ان اليد ثابتة ان اليد لا تثبت لا لا لا لا

ويقول اثبات لي التشبيه وتشفيه ومشكلة بناء على شبهات فلسفية ابتداء ثم بناء على هذه الشبهات لجأ الى التأويل او الى التفويض

ان النبي كان يتكلم بموارد تشبيه ولا معنى له حقيقة حتى اللي يسمونه الروح المفوضة وتظنهم سلفيين يقول لك لا نتكلم بمعناها في شيء ونكل المعنى الى الله

هو في واقع لو بعدين يعطيك عبارة توحي انه فعلا مستوحش من المتن حين يقول

ولكن ظاهرها غير مراد طيب هذا ينافي التفويض انت الان جزمت ان ظاهرها غير مراد

طيب ما مشكلتك مع ظاهرها لو قلنا به لماذا نلجأ للتأويل؟ يعني لو جاء انسان قال جبريل اجنحة جبريل هذه

لا ندري هي جناح ولا ندري ما معنى جناح ولا مجنون؟ ما مشكلتك بينك وبين جبريل جناح

لكن هؤلاء هذي الاشكالية العميقة ثم يأتي ينافق يبدأ يقول لك والله هي في اللغة كذا هي مشكلة ليست لا علاقة للغة ولا علاقة لاثار ولا علاقة علاقة انك داخلة عليك شبهات فلسفية وكلامية من علوم ما عرفها السلف ولا عرفها متقدمي المسلمين

وهذه العلوم لو كان التوحيد متعلقا بها فيلزم ان يكون السلف هنا كانوا جهالا بالتوحيد وكفارا

يا كفار يا ما يعرف التوحيد. خلاص مثل ما قال ابن عقيل اجزم ان ابو بكر وعمر ماتوا ما عرفوا الجوهر والعرب

فهذه كارثة الاشاعرة اللي يجي يميع من الخلاف معهم يجي يقول لك الخلاف بيننا نحن معهم

وبدعة ولا نبغي وجايك واحد يقول لك وقال انه كفرهم القدامى نعوذ بالله من البغي وكفرهم ابو اسماعيل الغاروي ونعوذ بالله من البغي ايه لا لا لا ما هو بغي انت اللي معتوب ولا عاد تفهم

والله انت اللي انت منتبه يا اخي الجهمية الذين تقرأ كلام السلف في تكبيرهم ليل نهار

كثير منهم لم يصل الى مرحلة متأخرين الاشاعرة في بعض الصفات ولم يصلوا الى تصريح الاشعرة. هذا المريسي

يجيب النصوص في اولها ما وصل مرحلة الرازي لما يقول النصوص لا تفيد علما ما وصل هذي المرحلة اصلا

ايوة. اهو هؤلاء وهؤلاء فتحوا المشكلة لتدمير الدين. اليوم صار يأتيك اناس عندي مشكلة مع الحدود عندي مشكلة مع كل شيء

يأتي يتأول مو خلاص اصل التوحيد انهد توحيد الله عز وجل الصحابة والتابعين فيه قال حتى ابن تيمية يقول ذم السلف ما لم يذمهم به الرافضة

يقول خذوا الخلافة من علي كتموا الوصية لكن رافضي ما قال انهم ما يعرفون الله

ولا يجوز لك ايها النبيسي ان تنفي اليد التي هي اليد. بما انه وجد في في فرض كلام العربي ان اليد قد تكون نعمة وقوة. ان اليد قد تكون نعمة وقوة ولكن في هذا في سياق الكلام معقول. طيب قوة الان قوة

قوة منصفة طيب المخلوق عندك قوة انت عندي اخوه صح ولا لا والله عز وجل عندها قوة طيب قوتك قوة الله

لا طيب خلاص اثبت يدك يد الله مثل ما اثبت قوتك وانتهي الموضوع يا اخي

ولا تنفي المثلية الا من بين موجودين بالانصافات اما بمدح وكمال واما بذم ونقصان. فلما قال الله عز وجل خلقت بيدي استحال فيهما كل معنى الا اليدين كما قال العلماء الذين حكينا عنهم. اليس من ذكر هذه الايدي شيء الا وذلك في

سياق الكلام معقول والشاهد بتفسيره ينطق في في نفس كلام المتكلم. فان صرفت منه معنى مفهوما الى غير مفهوم استحال وان صرفت عاما الى خاص استحال وان صرفت خاصا منه الى عام استحالوا او بطل معناه. واظن ان

انه ليس بك من الجهل بمعاني الكلام كل ما لا تعقل ما قلنا. ولكنك فيه كالغريق يتعلق بكل عود. وقد قلنا يكفينا من مس الله ادم بيده باقل مما ذكرنا ولو لم يكن الا انا لا نسمع في شيء من كتاب الله

ولا على لسان احد من عباد الله ان الله خلق نوحا بيده وهودا وصالحا او ابراهيم واسماعيل واسحاق وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم اجمعين لكان كافيا. ونمثل هذا نقوله بالكلام مو مثل كليم. طيب الكليم اذا كان معناه انه خلق كلاما في

كان كل الناس كليمون انهم يخلقوا خلقهم الله الخلة نفس القصة. نعم. ولو كان معناه ايها المريسي على ما ادعيت ان الله اراد باليدين تنكيل الخلق الى تنكيل اليد. لاكد ايضا في خلق نبي او رسول كما اكد في خلق ادم في دعواه حتى ان اهل الاخرة يعرفون لادم تلك الفضيلة في الموقف يوم

يوم القيامة فيقولون له بنا الى ادم فيتوفى فيقولون انت والبشر خلقك الله بيده اشفع لنا الى ربك. حدثنا مسلم وابراهيم عن هشام في استواء عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. يأتون ادم ثم يأتون إبراهيم وموسى وعيسى ولا يقولون لاحد منهم انت الذي خلقك الله بيده. كما قالوا

قد يقول ابراهيم اتخذك الله خليلا. ولموسى كلمك الله تكليما. ولعيسى كنت تبرئ الاكمه والابرص. الله. ويقول الانبياء. لا شك المرض لن يتكلم. لن يتكلموا

الثاني اهل التوحيد لا شك خلقك الله تعالى بيده بما انه مخصوص بذلك من بينهم كما ان كل واحد من هؤلاء الانبياء مخصوص بمنقبته التي هي له دون صاحبه. فاي ظلام ابيا من ظلام رجل خالف في دعواها في الدنيا واهل الاخرة. ولكن ومن يضل الله فما له من

ومن يهدي الله قضى له من ظل. فان احتج محتج على المريسي في ابطال ان الله خلق ادم بيده بقوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فقال جعله مثل عيسى وعيسى لمخلوق بيده فقلنا لهذا المحتاج

التهوية مررت عن سواء السبيل فانه ليس عيسى مثل ادم في كل شيء من امره. وهذا انه كان بامر الله تعالى وكلمته من غير اب

كما كان ادم لم يكن له اب. ثم هو في سائر امره مخالف لادم. اوله خلق الله اياه بيديه. والثاني ان الله خلق هذا بتمامه من طين لم يكن صغيرا فيكبر ولم يشتمل عليه بطن ولا رحم. ولم يرضع بلبن صغير فالمهد

بلبن صغيرا في المهد فكما هو في هذه الاشياء مخالف لادم فهو له مخالف في خلق يدي الله تعالى

وكما انه ليس كمثله شيء فليس كيده يد. فافهم ايها المجلسي انك تداولت بيد الله افحش ما تؤولت اليهود لان اليهود قالوا يد الله مغلولة. وادعيت انها مخلوقة ولما انك تأولت النعم والارزاق وهي

فلماذا لقي الله فماذا لقي الله من عمايتكم هذه من عماياتكم هذه تدعون ان يدي الله مخلوقتان الا انهما عندكم رزقاه حلالا وحرامه وموسى او مقتور وهذه كلها مخلوقة

وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم