القضاة المخاصمون …! [ ٢ ]

طيب من ضمن القوات من ضمن السياقات القضاة المخاصمين اللي هو اللي هو يأتي بعد ان يكشف اصحابه تماما فيسوي بين الظالم والمظلوم

من كل وجه. وهذا هو في حقيقته فيأخذ الحياد هذا تعليق من قبل بعض الاخوة. يقول في الحقيقة

اه ان ما تمارسانه الان وكلاكما نحسبه على خير يؤيد ما ذهب اليه آآ الشيخ احمد السيد

من ان هذه المسائل اه تدخل فيها دوافع النفوس وظغوطات السياق التاريخي. طبعا الان هو جاي اه يريد ان يلمس السلف

انهم يعني اه ان تكلموا في الرجل من غير ما فهو اه فهو الان لما ظهر ان صاحبه ظالم مجحف فما الذي فعل

اولا ايد فكرته. ثم بعد ذلك سوى بين الظالم والمظلوم. فهكذا اخرجه باقل قدر من الخسائر. يقول وفي نظري كلاكما لم يكن موضوعيا في كلامه. ما معنى كلمة موضوعي

انت الحديث الان عن شخص يظلم فيقول انا مظلوم. شخص نسبه له شخص شيئا اخر. عاد شف هذا التأثر بالنفس في الحداثي. ما معنى الموضوعية

شخص يظلم ويشرح واصلا حتى بينت امرا الذي اردته ان ان كثيرا منهم لا يقرأ لي المخالف ويكتفي ببحوث مختزلة

وينبغي لمن يريد ان يناقش شيئا ان يتعب نفسه في النظر في كلام المخالف

يقول ففي ففي نظري كلاكما لم يكن موضوعيا في كلامه وقد اساء وظلم. وفي نظري انت ظالم. ايضا. لانك تسوي بين الصواب والخطأ. في نظره يعني

ما عن الظلم بالهنا بالمعنى القبيح المعروف. وانما كلاكما لم يضع اخاه في موضوع. طبعا

كلام سفسطة هو ظلم وليس ظلما وليس ظلما. هو الان اه يقف امام فضيحة كبيرة امام اشكالية امام عجلة في حق عرظ انسان مسلم. هو نفسه لو يصدر في حقه ادنى شيء

يذهب ويقول سأوقفك عند قنطرة انتم وكذا انتم وكذا انتم وكذا انتم

فالشيخ احمد للاسف قد تسرع واجحف. طيب ما دام تسرع واجحف كيف لا يكون ظالما بالمعنى القبيح؟ وكذلك الشيخ عبد الله لا لا اظنه وفق في رده. لماذا لم

ردي لاني رددت على شخص تسرع واجهه في حقي فقلت له تسرعت واجحفت. انظر الى الصفقة الى اثبات الشيء ونقيضه في سياق واحد. ولم يسلم من الشخصنة

هو الكلام كله على شخصي. طبعا الشخص انا ما في شيء في كلام السلف الكرام الاوائل

آآ في شيء اسمه شخصنة بل في القرآن هذا الذي لا يحب الله الجهر بالسوء من قوله الا من قبل

الا من قبوله فالانسان اذا ظلم يحق له ان يتظلم القدح طيب

لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا

ولا حول ولا قوة الا بالله. وايضا قول اه هند ان ابا سفيان رجل شحيح. واصلا حتى انا اثناء الرد كنت متوقعا اه كلاما مثل هذا

فلهذا ما الذي فعلت؟ لم اه اظهر سبا او شتما او غير ذلك او او لاني اعرف انهم عندهم هذه العادة. انه يرتكب اشياء من الناحية العلمية

سيئة جدا ومن الناحية الاخلاقية سيئة جدا ولكنه يرتكبها باسلوب ها ثم بعد ذلك اذا جئت وردت عليه وكنت محتقنا بعد ما استفزك يأتي آآ الناس

بمثل هذا التعليق النبي صلى الله عليه وسلم يقول المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يبغي الاخر. فهناك فرق بين الامور التي تأتي للابتداء والتي تأتي انتهاء

اصلا الفكرة الحالمة عن خلاف

انت نفسك لو يأتي انسان ويفتري عليك ويقع الحين تقول انا والله لن احمل في نفسي ولن كذا هذا كلام فارغ. كلمة الموضوعية وكذا كان كله تأثر بالحداث. شيء طبيعي انك تحمل في نفسك

على هذا الانسان على الاقل من ناحية الديانة. يعني لا يجوز له الشرع شرعا هذا امر الانسان لما يشوف معصية في حقه او في حق اخوانه

ينبغي ان لا لا يعجبه ذلك الامر. واصلا نحن اعناهم على انفسهم. وانا اعنته على نفسه. وشرحت له الامر واصر. كما يتضح من العنوان. انت تقول

تسرعوا اجحف وانا قلت كذب كذبة. ما الفرق

لا انت قلت كذبة اي كذبة كذبة كبيرة. يعني بامكانه التأكد. كذبة. كذبة ابو السنابل. كذبة كذا. كذبة. علما ان هذي كذبة بعد ما رجع فيها ماء. فحتى الوصف للكلام

فهذا دليل ايضا النقد هذا غير موضوعي. فكثير من يترسون بالموضوعية هم في الواقع يعيشون حالة عاطفية. حالمة. هذي الحالة العاطفية الحالمة

يحكمونها على كل شيء. ولهذا تجد عندهم فزعا عجيبا من الخلافيات ثم يتخذون حيادا خادعا. وهذا وها هو الضرب من الناس من اكثر من يضر الحق. لانهم يسوون بين الضحية والجلاد

ويأتون ويدافعون بطريقة مستفزة عن امور هي خطأ يقعد يقول لك انت لم تسلم من الشخص هذا طيب هو كيف واحد يقعد يرد على على كذبه في حق شخصه

دون ان يتحدث عن شخصه

وايضا الكلام على نفس الانسان. اصلا لو اردنا ان نعرض هذه المعايير على كتب المسلمين في المناقشات العلمية. مو من القرن الاول

او الثانية او الثالث. في العشر قرون السابقة

في العشر قرون اه او حتى في اثنعشر قرن سنجد انه هذا الكلام يعني ما له حضور. مثل هذه الامور. هذه امور اخذت من فلسفات معينة. ثم اسقطت على البحث العلمي وصادفت هوى عند الناس

هذا انظر الى هذا اللي عاساس انه محايد ومش هذا عنده فزع من الخلاف عنده فزع من انه يكون في انسان مخطئ وانسان مصيب مع انك تجده ممكن يدرس عقيدة وكان علي مصيبا في حرمه تعرف يعني ايش كان علي

مصيبة في مصيبة في هرمه يعني في ناس اخيار من صحابة وغيرهم غربت اعناقهم غربت اعناقهم غربت وكان الحق مع ضاربها وكلهم فاضل

فاين هذا من من هذا التصور الحالي من لابد ان يكون عند طلبة العلم لابد ان يكون عندهم شيء من الواقعية انا مرة حتى قلت لبعض الناس قلت الان اظن

من اكبر مشكلاتنا في ثماننا افتقاد الواقعية. افتقاد ان الحي لا تؤمن عليه الفتنة انه الناس عادي ممكن يكون كلا الطرفين نزاع مذموم ما في مشكلة. لكن لما نتحدث

من كلا الطرفين نزاع المذمومين ما نحاول إننا نفعل على قولة سليمان خراشي الله يرحمه آآ الوسط الغلط انه كل ما اختلفوا اثنين قلت لا انتوا كلكم غلط يعني على اساس انه انا اللي فاهم مو خطأ

احيانا في قضية معينة تناقش في هذا انا لم اناقش القضايا الاخرى. ولم اتحدث عن القضايا الاخرى ولمن كذا وانما ركزت في هذه القضية لاني اعرف

القضايا الاخرى لو تصدر مني ذلة لسان يعني حتى احدهم ماذا يقول؟ ايش معلق؟ معلق السلام عليكم يا شيخ اعانك الله وخفف عن نفسك بالحق. الكلمة التي اقتطعت من كلامك في الترحم على ابي حنيفة من تسجيل

الكلمة المنشورة اللي يقول انت انت ليش ما عندك دين؟ انت ما عندك كذا؟ هذا من تسجيل خاص وانا اذكره كذا. لكن يبدو والله اعلم انك انت خلطت بين امرين. هي بتسجيل خاص

وينشرها انسان في تويتر من تسجيل خاص. لهذا حتى الشباب انفسهم لما سألوا قالوا هذا وين

هذا وين؟ فهي ما هي ليس من تسجيل ولهذا كان حوار مع شخص مباشر. تسجيلات العامة ما فيهم لما اقول له ليش تقول كذا؟ انا قاعد اكلم انسان فهو من تسجيلي. لكن هذا ايضا نجي حنا

وانا سمعتها لا. هو صار عاما بعد ما هم نشروه. ولا هو ما هو تسجيل عام نهائيا هذا كذب

انا ممكن اكون تكلمت عن هذه القصة في مكان اخر. من التسجيلات العامة. هذا ما له علاقة. لكن التسجيل الذي نشره وتحدثوا عنه وكرروا الكلام فيه

اللي هو لما كنت اكلم شخصا وتسجيل في تويتر وانا رأيته اصلا وكان آآ تسجيل مسربا انا رأيته

هذي نقطة ثانية النقطة الثالثة اللي مثلا يجي يقول لك والله الشخصنة الشخصنة لما الانسان يكذب عليك مرة واثنين ويكذب على شاب ثالث ثاني غيرك غير الرسالة اللي

بلغتني عن رسائل وامور بلغتني عنه بالخاص فيها من الكذب الشيء الكثير. وكل هذا وانا محتمل وبالع الموت شسمه

جسم امور ابد. ورأيت منه امور حقيقة حتى من قرر كتاب وهبي وكذب على الناس اللي انكروا عليه في قصة وهب سليمان الهوجي. وكذب ايضا وحتى في ايام تقرير الكتاب

في تقرير هو عدم تقريره كان تأتينا روايات متضاربة كنت اقف امامه واظع يدي على رأسه يقول ايها صحيح مشرف يقول كذا واخر يقول كذا واخر يقول كذا وثالث يقول كذا ورابع

وكنت اقول لا مو صحيح. في كذب هنا. الكذب ممن؟ الله اعلم. لكن في كذب. لان روايات متناقضة. الكتاب قرر. لا ما قرر. لا هو الشيخ قرر. لا واحد المشرفين كذا. لا هم قرروا وبرروا

قالوا ابو علاء قال هو اصلا ما قرن تكذبون عليه وروني الصور انا والله كذا وهكذا مع كل هذا تتحدث عن شخصنا الان نحن نتحدث عن عن

انت لما تجون تمدحون انسان ما تقولون هذي شخصنا لما نجي حنا نتحدث عن عن واقع ما وان هذه القضايا ومش عارف ايش وكذا وهذا الفزع الغريب من انه آآ

يعني نبحث في مسائل العلم اشباح انه انا اتخلى عن كل حيثياتي وهو يتخلى عن كل حيثياته ونبدأ نتحدث شيء غريب

الان في شخص انا كثيرة في كلام كثير متشائم في شخص. وقوم ويقولون ويفعلون وكذا وكذا ونسبة دون ادنى دراسة. اقول لك اصلا هم خبراء في. يعني هذا الانسان نفسه كان

ارسل لي رسالة شكر على جهودي رسالة صوتية. هو ليس لا يعرفني يعني. عشان بس اريحك يعني. هو يعرفني جيد. وليست رسالة واحدة يمكن رسالتين. يشكرني على

جهودي صوتيات وكنت راسلته وشكرته في العيد راسلته وكنت اهنئه بالعيد

طلبت منهم مرة ان يسجل رسالة لشاب عندنا يسمع محاضراته اصلا علما هو بادر وانا شكرته على مبادرته وقلت له والله انا ما اعرف يعني رقمك

فلو كنت انا الذي ابادر. يعني حقك انه انا اللي ابادر. لكن انا اعتذر والله انا ما لكن هذي محسوبة لك. وبعدين اكتشفنا تغيرات وكذا. ما في يعني ما

عفوا عفوا انه كون المشايخ اليوم يربونكم على هذا النوع من الهشاشة هذا امر ما هو صحيح. العهد قريب حنا كنا نشوف نقاشات بين مشايخ نحترمهم. وبعضهم يبغي على الاخر

بعضهم يبغي يبغي يبغي حتى بعض الناس الفوا كتاب في تحاسد العلماء. وذكروا بعض المعاصرين في كلام بعضهم على بعض

وين المسألة لو ما كان فيها نوع استطالة بالشهرة

وفيها اه حطوا رسم صورة نمطية وضمن حملة كاملة شاملة طالتني وطالت غيري وافتري حتى على غيري حتى لابد ان تدرك السياق

وهذا لا ينفي وجود مصيبة ومخطئ. وظالم ومظلوم لا ينفي. كونك انت لا تريد ان تظن هذا غيرك لا يريد ان يرى اناسا يدخلون النار

يدخلون الجنة. فلهذا ممكن يكفر بالدين لهذا الداعي. من ناحية الانفياح العاطفي هذا. فان بغت

على الاخرى عادي ممكن اثنين اهل ايمان وواحد يبغي واحد يقوم يبقي عليه. وممكن حنا نخطئ في بعض النقاط على الاخرين. ما في مشكلة لكن ما تجي في النقطة اللي انا مصيب فيها وتقول انت ايضا مخطئ. ما يصير

انا حقيقة افهم توقعت انه انه مع هذا الامر اه انه الاخ يعتذر ويقول هذي نقطة هامشية. هذا كل اللي توقعته. ردة الفعل هذي لم اتوقعها نهائيا. بل حتى كتاب وهب سليمان

انا توقعت انه ما يذكر. توقعت وما يذكر خلاص. حتى لما جا عبيد الظاهري وقررت تعجبت جدا. قلت يعني ليش ما الذي يريدونه

ما الذي يريدونه؟ لماذا هم يتقدمون بمحاولات الاستفزاز وغيرها؟ ولماذا لما انتقدت سلسلة المرأة فتح موضوع ابي حنيفة مباشرة

ونفس القصة في واحد في كنت انتقدت له تغريدة على موضوع التحرش. وعلاقته بالتبرج مباشرة بعدها وانتقدت وكان النقد اللي قلت له اللي هي القرآن بضغط الجماهير قلت حنا بينا وبينكم

وكذا وكذا وكذا وكذا. ثم بعدها في اخر الصوتي قلت ارجوكم ارجوكم لا تفتحوا موضوع امام اهل الرأي لكي تنتقموا من مناقشتي لكم في هذه القضية. في اخر الصوت هي قلت هذا الموضوع واذا بهم يفعلون ما نهيت

حقيقة المحيط حقكم محيط غير مشرف. وهذي الامور اللي قاعد تسوونها نهائيا يعني مهما طبعا تقول انا ما لي علاقة لا انا اعرف انت من اي واحد. حقيقة اللي

اللي جالس يحصل كثير منا اه مكر ناعم مع الاسف. واستغلال انه والله انا ممكن انا اشهر منك لانه اقدر على الكلام منك انه انا كذا انه انا

اللي عندي جماهيرية اكثر انه انا كذا فخلاص اسوي اقول اللي اقوله اسوي اللي اسويه. عندي شلة ممكن ترقع اي شيء انا افعله فاتكلم بدون اي اعتبار مسؤولية. حتى لدرجة

الله المستعان

يعني حتى موضوع يعني من ضمن المواضيع تأتي شخصية عقيدته مو معروفة اصالته

وهو يعني دارس اثري او هو دا ويتكلم في وفيديوهات عن المعاملة وفيديوهات عن كذا ويصفني انا الرجل اللي عقيدتي معروفة بالمجهول بعدين

يدعى ورجل له تعريظات بخال المؤمنين معارضة بل يحيل على كتاب فيه اشكالات في حق الصحابة. هذا الانسان متروك ما عاد احد يتكلم نهائيا. الذي لا يثني لا يذم

وفقط عداد المتابعين. لا تقول لي ان عداد المتابعين هذا امر انا ابتكره. لا لا لا. هذا عذر قيل لاحد اخواننا. قال هذا عنده متابعون كثر لهذا انا لا استطيع ان ارد عليه في القضية اللي ارد عليه فيها عبد الله. وان كنت انا

رأيا كلامه يعني نحو كلام عبد الله لكن معروفة عن حركات طلبة العلم معروفة لكن في شدة في الالفاظ في مش عارف هذا دائما طلبة العلم لكي لا يقنع نفسه ان غيره افضل منه او ان غيره قام

كان ينبغي ان يقوم هو به فتقدم هذا عليه. دائما تجد هذه الكلمات الفضفاضة التي يمكن ان تقال في اي شيء. والتي اصلا لا ضابط لها. فلا ينضبط الاحتجاج لها ولا ينضبط نقضها

فكثير من الكلام الذي يقال والله لا ينضبط الاحتجاج له لهذا لا ينضبط نقضه. فهي دعاوى ذوقية محلقة دعاوى ذوقية محلقة ما الذي نصنعه بها؟ لا لا ندري ما الذي نصنعه

انت عندك ذوق وانا عندي ذوق. لا وبعدها شنو مثلا تكون مسألة بحموتها ويقع الانسان شيء عظيم فيتكلم

فيجي هو اللي ايده في بالماي بقعد يقول اه عادي يعني. بعد ما تخلص حمى القصة يجي يقيم. اهو جالس عالمدرجات ويقيم. الله يوفقك الله يبارك الله لا يبتليك بهذي الامور. الله لا يبتليك فيها

احنا دعائي الك؟ والله لا يبتليك بها. لكن يا اخي لا لان كثير من الناس اللي كانوا يعني يشوفون غيرهم يتعرضون لاشياء عظيمة ويتكلم ببرود ويتكلم كذا كثير

الله ابتلى ان وضعه في نفس هذا حتى يختبر صدقه. وانا كنت واحدا من هؤلاء. كنت احيانا هكذا اتكلم من بعيد. ليش كذا؟ ليش كذا؟ ثم سبحان الله رب العالمين وضعني في نفس المكان. حتى اقتبى صدقي

وظهر الكثير مما كنا نقوله كنا نقوله باعتبار الذوق والانحياز العاطفي واحيانا مخادعات عاطفية واحيانا انه اصلا انت ما تشعر باللي يشعر به الطرف الاخر فلهذا انت يا متكلم

والاثاري لو وقع عليك نصف اللي يقع عليه والله ما توفر. وبعضهم انا اعتذرت له بشكل واضح. قلت له وانا والله عاد لك. قبل ما تتفاهم فانا اعتذر منك