قراءة في كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 17 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

وهذا مجلس جديد في كتابه الجامعي في عقائد اهل السنة والاثر الشيخ ابي عبد الله

عادل حمدان ولا زلنا في اعتقاد عبد العزيز ابن شؤون ورسالته كالصفات ورسالته وشوفوا الصوت جودة الصوت شوفوا جودة

الصوت

طبعا اليوم صار في غير يومه ولعلنا نأخذه اليوم ونأخذ غدا ايضا نوع من التعويض عن ايام الانقطاع

ليس هذا جزما

يقول المصنف رحمه الله عبدالعزيز ابن وهو من اقرار الامام مالك رسالته هذه لما ظهرت فتنة الجهمية

يقول متحدثا عمن جحد صفات الله تبارك وتعالى الذي جحد ما وصف الرب من نفسه

تعمقا وتكلفا استوت الشياطين في الارض حيران وصار احدها ومنها

يستدل بزعمه على ما جحد ما وصف الرب نفسه وسمى بنفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا

هذه حجتهم الى اليوم اقول هذه حجتهم الى اليوم يقولون ان كان فوق العرش فينبغي ان يكون محدودا. وهذا كلام فارغ

لما فوق العرش ليس ثمة مخلوط العلو المطلق لله تبارك وتعالى

وقد الزمهم ابن تيمية رحمه الله والصفات التي اثبتوها فقال لهم انتم تثبتون الارادة بعضهم يثبت الله الارادة

وقال لهم الارادة لو اردنا ان نعرفها لغة فهي ميل القلب وهل تثبتون لله قلبا

واحيانا اللوازم التي يذكرونها ليست خطيرة وباطنة مثلا يقول لك ان تكلمه فلابد ان يكون له

مثلا العلم العلم وانطباع صورة المعروف او المعلوم في القلب هل هذا التعريف ينطبق على الله تبارك وتعالى

يعني حتى هم احيانا يعرفونا اقل. فوران الدم. طيب هذا الغبر في حقك انت

بما انك انت الان مثلا وجودك اصالة ما هو

الله تبارك وتعالى هو الخالق سبحانه وتعالى ما لك اثر من اثارك في ماله سبحانه وتعالى. وكمالك بالنسبة له نقصا

وبالنسبة لغيرك

يقول انظر الى هذه الكلمة الرائعة يقول فعم عن البين بالخفي

امور بينة ثابتة حتى والفطرة والكتاب والسنة يأتي يعبر عنها بعبارات خفية. هذي طريقة المعطلة الى يومنا هذا

بدل ما يقول لك انا لا اقول ان الله يسيء وينزل وماذا يقول لك الله متنزل عن حلول الحوادث

الله منزه عن الادوات منزه عن الجوارح عن ان تحده مش عارف ايه هو هي يريد بها معنى مواطنه

وبجحد ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسميه نفسه اين تأتي بعقلك تأتي بامور ثم تزعم ان ما وصف الله به نفسه ورسوله

ولا مؤاخزة يمضي له الشيطان حتى جحد قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظر

الان لو كان مفوضا. جليس يقول جحد جحد جحد جح. لو كان هو ما يثبت شيئا هو متوقع

ستكون عنده مشكلة مع النفي والله حنا حتى يعني الان هو يتحدث عن انهم نهوا الرؤية

يعني يقول لك لم يزل حتى نفر رؤية اذا هو لكن نفى امور انه يواجهون ما هو عاجبه انه ينفي اليد والوجه وصل الى قفي الرؤية

وهل الرؤية تفوض؟ يوقف فيها؟ يقول ما لي الله يرى يوم القيامة ولا ما يرى ولا نقطع

ونضلل ونكفر الجاحدة وقال لا يراه احد يوم القيامة وجحدوا لله افضل كرامة التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة

من النظر الى وجه ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد اضطر انهم لا يموتون فهم بالنظر اليهم ينظرون. ينظرون بالنظر اليه ينظرون

حين يشرب المرء من الحوض حوض النبي صلوات الله وسلامه عليه لا ابدا

ولكن اذا نظر الى الله تبارك وتعالى تحصل له النظرة في وجهه يعني الجمال من كمال المعرفة

بسم الله الرحمن الرحيم لان هذه المعارك انت كل في الدنيا دائما تحب ان تعرف كيف تعرف كيف هذي كلها

جزء من الفطرة التي تريد ان توصلك الى الله الواحد وكل المعارف هي معارف لمخلوقات الله ان تدلك على كمال الله

يكون الثواب المطلق يوم القيامة ان تتصل بالله اتصالا حسيا. هذا الاتصال ما لا نهاية لان كمال الله لا نهاية له. فاللذة لا نهاية له

وكل شيء بعدك كل شيء حولك في الجنة وغير ذلك يتأثر في هذا السياق انت تتأثر بهذا السياق لتصير يعني كائنا خالدا باقيا

في هذا

فهذا يعني سبحان الله من اقبح مقالات الجميل لانها مقالة يعني تقضي

القلوب لهذا انظر اليهم هم هؤلاء الذين وقعوا في قبورية وعبادة اصحاب القبور اذا قلت له طبعا لانه قطع علاقته بالله

ممن قطعت علاقته بالله تبارك وتعالى له علاقة مع علاقة معبود وقل له سترى اه معبودك هذا يوم القيامة

يقع في نفسي الهالم الاعظم عند الشباب. وهذا من اعظم

طيب. قالوا انما يهلك من رآه حيث لم يمكن يبقى سواه ولما حتم البقاء ونفى الموت والفناء اكرم اولياءه بالنظر اليهم اللقاء

البشر حين يكونون ثانيين لا يا اخوي لا يقومون لله تبارك وتعالى ولكنهم ينتهي الموت لما ينتهي

قوة على حملة العرش

لماذا

بقدرة الله نحن اليوم يعني جهاز فهذا هذا الباب من داخل الباب ورب السماء والارض ليجعلن الله رؤيته يوم القيامة مخلصين ثوابا

وتنظر بها وجوههم دون المجرمين

وانظر الى هذه اللطيفة النبي صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرئ سمع مقال في هذه

السلام ورحمة الله. ودعا نبينا صلوات الله وسلامه عليه لاهل الحديث الذين يبلغون مقالاته بنضارة الوجه في الدنيا

ووعد الله عز وجل عباده المؤمنين الذين امنوا برؤيته بان تنظر وجوههم بالنظر اليه يوم القيامة

اجتمع لاهل الحديث نظارة الوجه في الدنيا وفي الاخر مجتمع لاهل البدع والتجهم والضلال فقدان هذا الثواب في الدنيا لبعدهم عن الحديث

بالكلام

وفقدوا هذا الثواب يوم القيامة اذ لم يؤمنوا برؤية الله تبارك وتعالى ولا اله الا الله

شفت كل مرة

قال وتخرج بها حجتهم على الجاحدين وهم وشيعته وهم عن ربهم يومئذ لمحبوبون لا يرونه كما زعموا انه لا يرى انه لا يرى ولا يكلمه

من عقوبة المشركين قال كلا انهم عن رب بهم يومئذ لمحجوبون مالك والشافعي واليه الخير ابن ماجد انه ما حجب اعداءه

الا وان اولياءه في الارض

ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم كيف لم يعتمر قائله بقول الله تعالى كما انهم عن ربهم يومئذ لمكذبون

ايظن ان الله يقصيهم ويعذبهم بامر يزعم الفاسق انه واولياءه فيه سواء يعني انت على عقيدتك ايها الجليل ان الله لا يرى كل الناس عن الله

رب العالمين يقول لك

وانما جحا برؤيته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف يتجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين. وكان له جاحدا

الا ينقل الرؤية لماذا لانك اذا قلت ان الله يرى

صورة الله تبارك وتعالى كفر بها

ضروري عشان يكمن

طريقة الماء

وقال المسلمون يا رسول الله ان نرى ربنا وذلك قبل ان ينزل ينزل الله عز وجل وجوه يومئذ مناظرة

الى ربها ناظرة قال رسول الله انتم تضاربون في رؤية الشمس ليس دينها في ساعات

قالوا لا قال هل فعلتم بارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونهم سحاب قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم يومئذ كذلك

وهذا التشبيه بالرؤية بالرؤية للمرء بالمرء ولكن تشبيه بوضوح الرؤيا. كما ان هذا واضح عندك

كذلك ولله المثل الاعلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمتلئوا النار حتى يضع الرحمن

وكلمة الرحمن هنا المناسبة روايات اخرى الجبار قدمه فيها والجبار ايضا جبار في اظهار القدرة والقوة والرحمن لان هذي

جهنم من ايش من رحمة الله تقول قطن قطن. فينزوي بعضها الى بعض ابو القادر بثابت قطن قطن يعني كفى كفى فقط

وقال لثابت ابن قيس لقد وحق الله بما فعلت بضيفك البارحة الله عز وجل

وقال فيما بلغنا ان الله ليضحك من ازلكم وخنوقكم وسرعة اجابتكم يعني الله تبارك وتعالى يضحك من كون البشر يقنطون بسرعة وييأسوها

وهو الاجابة قريبة يدعون بعضهم يدعوا الله ويأس وفي مثلا مصيبة الله عز وجل مطلع على كل شيء

والفرج قريب الله عز وجل يضحك وقال رجل من العرب اللي هو ابو رزين العقيم

ان ربنا لا يحاك الرواية او يضحك ربنا قال نعم. قال لن نعدل من رب يضحك خيرا

وهل ترى خيرا الا من الله في اشباه هذا في اشباه لهذا مما لم نحصده

وقال تعالى وهو السميع البصير يقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال تعالى ولتصنع اعلى عين

وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال وما قدروا الله حققوا قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه

وتعالى عما يشركون فوالله ما دلهم على عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قدرته الا صغر نظيرها منهم عندهم

اما ذلك الذي القى في روعهم وخلق وخلق على معرفة قلوبهم كما وصف الله من نفسه فسماه على لسان نبيه سميناه كما سماه

صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وسخ

اعلم رحمك الله في الدين

حيث انتهى بك

ولا تجاوز ما قد حب لك

وان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر بسطت عليه المعرفة سكنت اليه الافئدة الكتاب والسنة

وتوارث علماء الامة وتوارث علم الامة ولا تخافن في ذكره

ما دام الامر وارد في الكتاب او السنة العلماء في ذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عبثا

ولا تتكلفن لما وصف لك من ذلك قدرا. يعني لا تتكلم في الكيفية

وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك هنا في الحديث عن نبيك من صفة ربك فلا تتكلم

ولا تصح بلسان واصمت عنه كما ثبت عنه الرب تبارك وتعالى يا اما تكلفا تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها

فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصفه بالنفس في نفسي من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها

وقد والله عز المسلمون الذين يعرفون يعرفون المعروف بمعرفتهم يعرف يعني القلب وينكرون المنكر وبإنكارهم

يسمعون ما وصف الله به من نفسه من هذا في كتابه وما يبلغه مثله عن نبيه

مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم. ولا تكلف صفة قدره ولا تشميت غيره من الرب مؤمن

وما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه سماه من ربه فهو بمنزلة مسمى ووصف الرب تعالى من نفسه

يعني

من اجل ما وصفنا كالجاحد المنكر لما وصفنا منها سخونة العلم الواقفون حيث انتهى علمهم الواصفون بربهم بما وصف به نفسه لا يتكلفون وصفه اما من يسمي تعمقا لان الحق ترك ما ترك

لان الحق ترك ما ترك لان الحق ترك ما ترك وتسميته ترك ما ترك وتسمية ما سمى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين يولي الايمان وما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا وهب لنا

وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين

الرسالة الثانية ايضا له في هذا السياق قال ابو الشيخ الاصفهاني الاصبهاني في كتابه العظمة

اسمه عبد الله من جعفر ثاني اخبرنا ابويا على الموصلي قال حدثنا صالح بن مالك الخوارزمي انا ما اعرفه

قال قرأ علينا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة ابن ابي سلمة رحمه رحمة الله تعالى عليه

اعلم ان الله ان الله اول لم يزل اولا وليس بالاول الذي كان اولا ما كان من الاشياء وقد كان

يعني الله تبارك وتعالى اوليته مطلقة انت بتيجي تقرأ في النصوص فحتى عادت العرجون القديم

تسمع يقولون الله قديم. هذا قديم نسبي تبارك وتعالى هو الاول المطلق الذي به يفسر وجوده وضرورة

انت من اين جئت من والديك والديك من اين جاءوا من والده الى ادم من الخلق الاول

ثم الخلط الاول من اين جاء؟ يا الله جاء من تراب ثم التراب من اين جاء ثم من اين جاء

حتى تنتهي الى الذي لا يسأل من اين جاء لانه الاول حتى تنتهي لما نسميه الفلاسفة العلة الاولى

هذا هو الله تبارك وتعالى هذه حب العقلية بسيطة جدا وهي حجة

لو فرضنا انه لأ مشينا الى ما لا نهاية يستحيل ان نكون موجودين لانه الان لو في جندي بيطلق رصاصة متوقف على امر بوابط اللقب لو الضابط متوقف على الضابط لم تطلق الرصاصة نهائيا

لكن اذا اطلقت الرصاص بتعرف ان السلسلة قد انقطعت في واحد ما هو متوقف على عمر انسان قبله ضرب الامر وانتهى معه

قال وهو الاخر الذي لم يزل ليس بالاخر الذي يكون اخرا ثم لا يكون وهو الاخر الذي لا يفنى. والاول الذي لا يبيد

القديم الذي لا بداية له

لم يحدث كما حدث في الاشياء

لم يكن صغيرا فكبر ولا ضعيفا فقوي

قوي عاليا كبيرا متعاليا لم تأتي طرفة عين قط الا وهو الله قل اعوذ بالله العظيم

سلطانة ايش

سلطان قديم. سلطان يقتضي وجوب متسلط عليه

لم يزل ردا ولا يزال ابدا كذلك فيما كان كذلك فيما بقي وكذلك هو الان

لم يستحدث علما بعد ان لم يكن يعلم

ولا قوة بعد قوة لم تكن فيه ولم يتغير عن حال الى حال بزيادة ولا نقصان

لانه لم يبقى من الموت والعظمة شيء الا وهو فيه ولن يزيد ابدا عن شيء كان عليه

كما كان قبل زيادته ناقص وانما يزداد قوة بعد قوته كما كان قبل زيادته ناقصا وانما يزداد علما سيجهل بعد علم

كما كان قبل علمه جاهلا. طيب والايات ليعلم ان هذا معناه العلم الذي يحاسب عليه

لكن هذا العلم الذي يعني الذي ينبني عليه الحساب

الله عز وجل لا لا يحاسب على علمه المحض حاصل على ما يقع الانسان شهيدا على نفسه قبل

من باب القبر

وانما يزداد. فاما الدائم الذي لا نفاد له الحي الذي لا يموت خالق ما يرى

وما لا

ما يرى في زماننا هذا كان ينبغي ان يقوى ايماننا بالغيب جدا. لولا قيام الشهداء

وذلك اننا اكتشفنا مليارات الكائنات الدقيقة. اللي نسميها الاحياء تحت الدقيق اللي ما كل البشر فيها نعمة كانت عايشة معانا

لازم نفهم ايش

وان البشر قديما لو حدثت من قبل السن الف ومئتين سنة الف واربع مئة وقايل له تراك انت عايش معاك مليارات الكائنات

عالم كل شيء بغير تعليم فان ذلك هو الواحد في كل شيء. المتوحد بكل شيء

وراجع الى ما كان اليه بدء امره لم يكن تبارك وتعالى من شيء فيرجع اليه

ولم يكن قبله شيء يقضي عليه ولا ينبغي ان تكون من صفته انه لم يكن مرة ثم كان. وانما تلك صفة المخلوقين وليس بصفة الخالق. لانه خلق خلق ولم يكن يخلق. لانه خلق ولم يكن يخلق. وبدأ ولم

يوجد كما هو لم يبدأ وكذلك لا يغنى وكما لا يفنى ولا يبلى فكذلك وعزة وجهه لم ينس الرب وانما يبلى ويموت من كان حياته

من كان قبل حياته الموتى اي اهل الجنة

لقاءهم بابقاء الله له

فقرنا الى الله باكي تبارك وتعالى

واترك لغيرك يؤلف خلال لان لان عنده الشيء الفلاني الذي ليس عندي الذي ويزول

اما فقرك الى الله ما دمت مخلوقا

قال تعالى وانما يملأ ويموت من كان قبل حياته ميتا قال الله عز وجل وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون

وقال عز وجل ربنا امتنا واحييتنا اثنتين

ربنا لم يكن ملكا. وكذلك هو الحي الذي لا يموت هو رب الخلق قبل ان يخلقه

وقد احاط بهم قبل خلقهم علما

واخفاهم عددا اثبتها الكتاب وكان من امره في تقديره اياهم قبل ان يكونوا على ما هم عليه من امرهم بعد ما كانوا. انت مال علمك

يا عم

الله عز وجل خلقه

واظهر فلولا خلق الانسان على هذه الحالة

اثار اسماء الله الملائكة وغيرهم مطيعون. لا يعصون فيغفر لهم العظيم

نعمة الله عليك وفضلهم

الغني والفقير هذا يعينه هذا وهذا يتعبد لله بالصبر وهذا يتعبد لله بالشكر وهكذا لولا خلق الكون على هذا ما ظهرت هذه المعاني

ليس خلقه اياهم باعظم في ملكه من تكبيره ذلك منه قبل ان يكون بعلمه تعرفون مراكز القدر الاربع

شائعة ثم خلقها لا فرق بين

انما هو علمه وفعله ولا يستطيع احد ان يقضي واحدا منها قدره

الاوزاعي اشكال

يقول الله لن ينسى وقوعك

هنا سبحانه وتعالى امهل اترك الناس اشاء لهم اتركهم لكن ما هو شيء ان الله عز وجل يريد ان لا يقع

شرعي يريده الله ويحبه والكون يريد الله وقوعه ويحبه

وهو مالكه وهو مالك يوم الدين قبل ان يأتي وهو مالكه حين يأتي. لم يكن الخلق شيئا قبل ان يخلقه حتى خلقهم. ثم يردهم الى ان لا يكون شيئا ثم يعيد خلفهم. قال تعالى كما بدأنا

اول خلق عندي وهو اتبع الخلق وابتدعهم وعلم قبل ان يكونوا ما يصيرون اليه

ثم هين بعد ذلك تكوينهم عليه قال تعالى وهو الذي يبدع الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه

مع كلام الاخيار ونذكر

من هراء اهل

بياض كيف الله عز وجل رد عليه كفار قريش

ان الله عز وجل خلق

يا خسارة وعني بالبعث على ثلاثة امحاف

وطعنوا بالبعث من ناحية الحكمة من ناحية القدرة

الا يعلم من خلقه

وخلقه لهم يقتضي ان يكون عاليا بنحول الاحوال كل شيء هذي راحت القدرة اهمية وما هي القدرة واخر خلقه

ثم جاء هذا السخن شاركهم فيه اللي يسمونه الفلاسفة قالوا ان الله لا يعلم

كما قال زين مقالته ابن سينا وقالوا هذا حدوث ولكنه هو قائل يعمل كل شيء مع بعض

بعدين هم ضبطوا المقالة قالوا لا هو يعلم بالجزئيات بعلم اجمالي ومش عارف ايه في الاخرة

وردوا عليه كثير من العقلاء

المهم شاركوا مقاتلين من كرم وافقهم على

ان الله يبعث وقال البئس فقط للارواح

وهذا اللي رب العالمين نقله من القرآن نقلا مبراما

ولهذا كما نقوله لاهل الكرام انكم تقرونه يعني ان هؤلاء تكلموا بالسخف في دار البعث

باب علم الله تبارك وتعالى

تقدمونه على مصر

منتهى التصنيع التصنيع والتكرار

قال وكيف يكون شيء اهون عليه من شيء واذا ارادوا شيئا يقول له كن فيكون انما هو كلمة انما هو كلمة ليس

نهى عليه مؤونة ولا يبعد عليه كبير ولا يقل عليها صغير خلق السماوات والاول ما بينهما في خلق اصغر خلقه. قال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا ثلاثا واحدة

ان الله سميع بصير قال ان كانت الا صيحة واحدة وقال وما امرنا الا واحدة في لمح للبصر

وهذا كله كون فيكون. وسبحان الذي بيده ملكوت ملكوت كل شيء واليه ترجعون

غير الغيوب عن خلقه ولم يغيرها عن نفسه المهم بها قبل ان تكون كعلمه بها بعد ما كان

ما علم انه كائن قد قرر ان يكون وذلك انه قد كتب وان كتب ما علم

وقرر ما كتب لم يكتب ما علم تذكرا بخلقه بعدما خلقهم علما يزيده الى موته شيئا

وهو الغني عنهم بملكه الذي به خلقهم قال ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز هو ابد الابد الواحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

بسم الله لا هذا خبر