# مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي  [ ٦٨ ]

- المتحدث: الشيخ أبو جعفر عبد الله بن فهد الخليفي
- الصفحة: https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/
- يوتيوب: https://youtu.be/xpHVOS2HJE0
- التاريخ: 2025-09-17
- المدة: 35 د
- القائمة: [شرح مختصر التحرير في أصول الفقه](https://alkulify.assoli.site/p/PLkLIIYo0Lm4tZXii-I07xlR3J6NVeyBVh/)

> تفريغ آلي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل الصوتي.

## التفريغ

- [00:00](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=0) بالتسجيل ويشغل الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وصلنا في مجالس دروس مختصر التحرير
- [00:10](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=10) الى اخر باب من باب دلالات الالفاظ وهو الباب المتعلق بصيغ الحصر وصيغ الحصر يوجد
- [00:19](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=19) علاقه وطيده بينها وبين مفهوم المخالفه فان مفهوم المخالفه اذا نظرنا اليه في باب العدد على سبيل المثال قلنا لكم ان معنى
- [00:28](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=28) مفهوم المخ مخالفه في العدد اعتباره معناه فقط لا غير اذا قلنا مثلا على الزاني 100
- [00:35](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=35) جلده يعني فقط يعني لا تزيد ولا تنقص اذا قلنا على القاضي 80 جلده يعني فقط لا
- [00:42](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=42) تزيد ولا تنقص هذا اذا اعتبرنا مفهوم المخالفه واحيانا قد لا نعتبره لمخالفته منطوقا اخر
- [00:51](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=51) فمثلا حديث عائشه رضي الله عنها وارضاها ان من صلى عليه 100 غفر له شفعوا فيه
- [01:02](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=62) طيب فاذا اعتبرنا مفهوم المخالفه يعني 100 اذا زادوا نقول من باب اولى نسميه مفهوم
- [01:09](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=69) موافقه مفهوم المخالفه طيب 90 80 70 لا تقع الفضيله لهم لكن جاء حديث ينص على ان
- [01:19](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=79) من صلى عليه 40 والحديث صحيح هذا صحيح وهذا صحيح فهذا منطوق خالف ال مفهوم مفهوم المخالفه فنرجح المنطوق
- [01:33](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=93) طيب و نقول ذكر الم نقول لا تنافي بين ذكر الاقل وذكر ما هو اكثر منه
- [01:41](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=101) ويكون من ذكر بعض افراد العام الذي لا يفيد تخيصه وقد تكون لفائده يعني مثلا اذا كان
- [01:51](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=111) ايمانهم قويا يكونون 40 يكونون 40 فقط اذا كانوا اقل يكونون 100 لعل هكذا يعني يقال
- [02:01](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=121) من ا هكذا يقال جمعا وهذه مساله مهمه جدا في الاعداد وفي الاوقات فعلى سبيل المثال حديث النزول في
- [02:12](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=132) ثلث الليل الاخر في حديث اذا ذهب نصف الليل نزل الله وفي حديث اذا بقي ثلث الليل الاخر طيب في
- [02:20](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=140) مسافه بين هذه في مسافه بين نصف الليل الى ثلث الليل اخر لان ثلث الليل الاخر يعني ذهب الثلثان
- [02:32](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=152) ها النصف 3 على س الثلاثان اربعه على س فيقال ان ذكر الاقل لا ينافي ذكر الاكثر
- [02:45](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=165) لان احدهما يدخل في الاخر تمام طيب لكن ال 40 خلاص له مفهوم مخالفه اذا 30 اذا 20
- [02:55](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=175) نرجو له ان يغفر الله له لكن لا يحصل الفضيله مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات
- [03:02](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=182) لها اربعه نص على العدل اربعه لم يبلغوا الحنث كانوا كانوا لها حجابا من النار نص
- [03:09](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=189) على اربعه طيب قالوا ثلاثه قال هو ثلاثه شوف يعني مفهوم مخالفه بالعدل ما هو دائم
- [03:17](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=197) معتبر قال واثنين في حديث عاد قال للصحابي على ولد واحد مات قال ايسرك ان تمتع به ام
- [03:24](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=204) لا تاتي الى باب من ابواب الجنه الا وسبقك اليه يفتحه لك وذكر شفاعه الافراط فدلان
- [03:31](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=211) حتى الواحد تقع لكن الاربعه هذه مؤكده يعني لكن من من عال اربع بنات كنا له فترا من
- [03:40](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=220) النار تتحقق في الثلاثه وفي الاثنين نرجو من الله لكن الفضيله جاءت بالاربعه ايضا عندنا مثلا حديث خمس يقتلن في الحل والحرم
- [03:51](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=231) الغراب والحداه والفار والعقرب والكلب العقور وفي روايه شعبه عن قتاده عن سعيد بنسيب عن
- [04:03](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=243) عائشه الغراب الابقع في صحيح مسلم والبخاري ما ذكرها الابقع طيب الان خمسه النبي ذكر خمسه بس الحيه مو مذكوره
- [04:16](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=256) فهل خمسه يراد خمسه فقط لا غير هل يراد الحصر بهذه الخمسه اذا قلنا هناك مفهوم
- [04:23](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=263) مخالفه اذا نعم يراد الحصر اذا قلنا هناك مفهوم مخالفه نعم يراد الحصر فالحيه لا تدخل في هذا الوزق فويسق ما
- [04:35](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=275) يدخل في هذا لكن ذهب كثير من اهل العلم الى انه يدخل فيها كل مؤذي من باب القياس وبعضهم قال من
- [04:46](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=286) باب النص فالحيه النبي صلى الله عليه وسلم في خبر انه في عرفه جت حيه في منها عفوا
- [04:53](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=293) لما نزلت عليه المرسلات فجاءت حيه وكذا هجمت على النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم اقتلوها
- [05:02](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=302) فهربت فقال كفيتم شرها كفيتم شرها وكفيت شركم حديث عبد الله بن مسعود ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس
- [05:14](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=314) فواسق فبخاري مسك فواسق وشاف الوزق ان سماه النبي صلى الله عليه وسلم فويثق فقال هذه نفس هذه
- [05:27](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=327) فاذا العدد هنا ما له مفهوم لان الحكم معلل لكن الخمسه ذكرت لانها الغالب نقول اخذت ماخذ الغالب
- [05:37](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=337) ايضا لما نتكلم عن مساله مفهوم اللقب مفهوم اللقب مساله دقيقه تشتبه مع مفهوم الصفه
- [05:44](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=344) الان لما نقول ابو بكر الصديق يعني هو الصديق ولا صديق غيره في الامه طيب الله عز وجل قال من النبيين او الصديق
- [05:52](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=352) دي قين هو نقول اعلى الصديقين لما تقول والله فلان الشهيد فلان العالم فلان المجدد فلان الكذا هل معناه هو فقط
- [06:05](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=365) هذه ما يقال مفهوم اللقب هل هو فقط ولا عادي هذا لقبه لكن غيره داخل في هذا لكن
- [06:12](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=372) هو تحقق بهذا اللقب بهذا اللقب اكثر من غيره فمن هذا الوجه ناسب الان ان نتكلم عن صيغ
- [06:22](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=382) الاختصاص في النصوص او صيغ الحصر عفوا النصوص الشرعيه في صيغ معينه تفيد الايش الحصر انها تحصر فيه فايش قال المصنف اولا
- [06:37](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=397) قال فصل انما بكسر وفتح يعني انما وانما تفيد الحصر نطقا وقد ترد لتحقيق منصوص لا
- [06:48](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=408) لنفي غيره كلمه انما ان انما تفيد الحصر هي انما حاصره وهذا امر واضح مفهوم في اشهر حديث عندنا
- [07:04](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=424) انما الاعمال بالنيات هل هذا يفيد الحصر ام لا شوف هذا الحديث على شهرته في تحير اصلا هل
- [07:14](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=434) يفيد الحصر ام لا لما لانه في شرط ثاني اصلا اللي هو الاتباع نعم ما احدث في امر هذا ما يصد وبعضهم قال
- [07:24](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=444) لا نعم يفيد الحصر وقوله الاعمال الالف واللام العهد الذهني يعني انما الاعمال الصالحه المشروعه بالنيات
- [07:35](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=455) ما قال انما البدع بالنيات لان البدعه ما تنفع نيه فالاعمال هنا مو اي عمل لا قصد
- [07:42](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=462) العمل المشروع الذي انا امرت به يا رسول الله بالنيات ففعلا تفيد الحصر يعني الانسان لا يؤجر الا
- [07:51](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=471) بنيه وكون انما تفيد الحصر هذه مساله بديهيه معروفه لكن تاتيك مساله لغويه اخرى وهي
- [08:02](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=482) انما قد تطلق ولا يراد بها الحصر وانما يراد بها تحقيق الامر تحقيق الحكم فقط
- [08:10](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=490) يعني كيف مثل قول الله عز وجل انما انت منذر ولكل قوم ومنهاد انما انت منذر
- [08:25](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=505) هل النبي صلى الله عليه وسلم فقط منذر ولا هو اثوه حسنه ايضا اثوه حسنه
- [08:32](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=512) فليش معنى انما انت منذر هذا النفي تهمه لا تفيد الحصر تفيد تاكيدا كقول النبي صلى الله عليه وسلم انما انا
- [08:44](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=524) ابن امراه تاكل القديد لا يريد ان صفاته محصوره بذلك ولا يريد انه ليس هو ان هو الوحيد الذي امه كانت
- [08:56](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=536) كذلك وانما اراد انني لست من الملوك الذين في ذهنك انما انا هكذا كذلك لست فتاتي انما هذه مثل ما عمر لما
- [09:10](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=550) امراه دخلت بالشؤون العامه فقال لها انما انت لعبه او كلمه نحوها يعني انت لا
- [09:17](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=557) تدخلين في هذه الامور مو معناها ان هي ما هي ما هي ام ولا هي كذا ولا هي انسانه
- [09:23](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=563) تعبد الله عز وجل ولا هي لا لكن القصد هذه انما تستخدم لتحقيق معنى معين ولا يراد
- [09:30](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=570) بذلك الحصر وانما يراد فقط نفي غيره لما غيره يستبه يقول وقد ترد لتحقيق منصوص لا لنفي غيره
- [09:44](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=584) هذا لابد عاد تنتبه مثل اللي ورا الخبر انما الربا النسيئه هذه عبد الله بن عباس تاول فيها وكان ينكر
- [09:54](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=594) ربا الفضل وانتشر هذا في تلاميذه في مكه بناء على هذا الحديث انما الربا نسيئه
- [10:00](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=600) الان الربا نوعين نسيئه وفضل ذهب بذهب يجوز يجوز اذا تساويا واذا كان يدا بيد
- [10:13](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=613) ذهب بفضه يجوز يجوز يشترط التساوي لا ابدا لا يشترط التساوي ولكن لابد من تقاب
- [10:24](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=624) ها ففهم عبد الله بن عباس في بدايه امره ورجع لاحقا ان قولك ان انما الربا النسيئه ايش انه
- [10:35](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=635) ربا الفضل لا وجود له وهذا كان يميل لمعاويه وصارت مشكله بينه وبين الصحابه اخرين
- [10:42](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=642) ولهذا يقول بن عبد البر اجمع اهل العلم على التحذير من مذاهب اهل مكه ليش اهل مكه
- [10:48](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=648) لان استاذ الكبير ابن عباس في المتعه صرف صرف يلا قال تفيد الحصره نطقا يعني ان منطوق
- [11:06](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=666) ليس مفهوما لا باس ولكن خالف منطوقا اقوى يد بيد فانما هنا اريد بها تحقيق المعنى
- [11:16](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=676) ان ربا النسيئه دائما متحقق حتى لو اختلفت الاصناف اما ربا الفضل فانما يقع الى
- [11:22](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=682) اتفقت الاصناف فمن هذا الوجه خص ربا النسيئه بالذكر نعم الان ذهب الى مساله ثانيه من مسائل الحصر
- [11:42](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=702) قال وتحريم التكبير كبير وتحليلها التسليم وصديقي او العالم زيد ونحو ذلك ولا قرينه ولا قرينه عهد يفيد الحصر نطقا
- [11:54](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=714) يعني مثل لفظه تحريمها التكبير وتحليلها التسليم مثل هذه اللفظه وما على وزانها يعني يفيد الحصر يعني انما تحريمها
- [12:09](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=729) التكبير يعني لا تدخل الصلاه بغير التكبير خلاف الحنفيه فالحنفيه يرون اي لفظه فيها تعظيم لله عز
- [12:17](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=737) وجل تقول الله اعظم الرحمن اكبر او الرحمن اعظم او غير ذلك تدخل فيها في الصلاه
- [12:26](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=746) لا قاللك تحريمها التكبير يعني فقط لا غيرك هذه اللفظه في العربيه من الفاظ الحصر وتحليلها التسليم خلافا لمن ايضا
- [12:36](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=756) للحنفيه لانهم يرون الخروج من الصلاه باي فعل يناقض افعال الصلاه فلو اعزكم الله ضرحك
- [12:51](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=771) او كلم زوجته او جاريته خرج من الصلاه خروجا شرعيا وان لم يسلم عندهم ها صديقي زيد او العالم زيد يعني هو فقط
- [13:08](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=788) صديقي هو الع وهذه اللفظه ليست يعني لكن يقول لك ونحو ذلك ولا قرينه عهد يفيد حصر
- [13:21](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=801) الا ان يكون هناك قرينه للعهد الذهني فهذا الحصر في المبتدا والخبر نعم طبعا الا اذا وجدت قرينه اخرى تدل انه لا
- [13:46](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=826) يراد ذلك وهذا الان مثلا الفاظ لما انت تقول والله فلان المجدد فلان فياتي شخص
- [13:53](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=833) يقول المجدد فلان ترى لا تعارض لانه هذا اللقب او هذا الثناء او هذا الكذا يفيد
- [14:01](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=841) الحصر هو نعم يدل على الحصر اذا انفرد لكنك ان جئت لاحقا انت ونقظت هذا الحصر لا
- [14:11](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=851) تكون متناقضا طيب ثم قال ويحصل حصر ويحصل حصر الان بنفي ونحوه طبعا النفي اللي يحصل فيه حصر اللي مع
- [14:41](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=881) استثناء يعني تقول لا عالما الا زيد فهل لك الا القوم الظالمون الى غير ذلك
- [14:55](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=895) لا نجاه الا بالسنه هذا يفيد حصر يقول واستثناء تام ومفرغ الاستثناء المفرغ بس الاستثناء التام معروف ل بس نشرحكم
- [15:19](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=919) استثناء مفرغ الاستثناء التام اللي يكون فيه مبتدا وخبر وكذا واداه استثناء و ونفي الاستثناء المفرغ
- [15:29](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=929) هو الذي انحذفت منه اداه النفي واداه الاستثناء ا يبقى معنى صحيحا كقول الله عز وجل وما
- [15:40](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=940) يخدعون الا انفسهم لو تقول هم يخدعون انفسهم صحيح قال وما يخدعون الا انفسهم يعني يا ما يخدعون احدا الا هذه النفس ما
- [15:52](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=952) يخدعوننا نحن انما خدعوا هؤلاء طيب يقول ما عليك الا البلاغ المبين عليك البلاغ المبين
- [16:15](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=975) المفرغ عاد ها وما عليك يعني هذا هذه وظيفتك الاساسيه والاصليه او وظيفتك محصوره بذلك
- [16:25](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=985) طيب فهذه ايضا مما يدل على الاختصار على اختصاص وفصل وفصل مبتدا من خبر بضمير الفصل
- [16:37](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=997) ان الله رزاق هذا معنى الصحيح اليس كذلك ما في شيء صح ان الله هو الرزاق
- [16:46](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1006) يعني هو الرزاق ولا رازق غيره ولا رزاق غيره اذا المبتدا مع الخبر فصل بضمير
- [16:57](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1017) ها فغالبا يراد به التخصيص وتكون هذه من صيغ التخصيص اختصاصه بهذا ان فلان هو الرجل يعني ما في رجل
- [17:16](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1036) الا هو قال ان فلان هو الخليفه يعني هو الخليفه لا احد غير هذه طريقه العرب اذا زادوا هذه
- [17:23](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1043) اللفظه عاد هذه من لمساتها البلاغيه فانت بتجي في القران ان الله هو الرزاق هذه هو
- [17:30](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1050) ايش فائدتها؟ الحصر ولا لو قال ان الله رزاق عادي المعنى يتم ما في صح ان الله رزاق ذو قوه متين صح ما
- [17:42](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1062) في شيء لا ت وهو الغفور الرحيم فتجد وهو هذه للتخصيص ها وبعدين ايش بالالف واللام عاد
- [17:58](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1078) الاستغراق وهكذا ويفيد الاختصاص وهو الحصر تقديم معمول مثل اياك نعبد واياك نستعين هي بالاساس نعبدك ونستعينك هذا الاساس
- [18:19](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1099) لكن اياك نعبد بل الله فاعبد يعني نعبد نعبدك ولا نعبد غيرك نستعين بك ولا نستعين بغيرك
- [18:33](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1113) هذا هو القصد طيب ثم بعد ذلك بدا يرتب المفاهيم او ال الحصر فقال اقواها استثناء
- [18:55](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1135) اقوى هو الحصر الاستثناء والاستثناء فائدته عندنا في العموم الخصوص انه معيار العموم انك دائما اذا جمعت بين
- [19:04](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1144) نص عام وخاص تجمعهما في جمله استثنائيه يعني الان انت تريد ان تكتب مثنى فقهيا
- [19:15](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1155) عندك عده احاديث عندك عده ادله فيها عموم وخصوص كيف تكتب كيف تصيغ هذا المعنى يعني الان
- [19:26](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1166) مثلا تريد ان تقول ا تجمع في دلاله حرمت عليكم الميته وحل لنا ميتان ودمان فتقول كل ميته حرام
- [19:41](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1181) الا ميته البحر هكذا انت جمعت هكذا كل نص عمو خاص لهذا يقولون الاستثناء معيار
- [19:47](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1187) العموم وايضا الاستثناء يفيد التخصيص ليش؟ لانه اعظم كلمه كلمه التوحيد يعني ليه جوعل الاقوى شيء لان نحن حين
- [19:59](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1199) نعبر اننا نعبد الله ولا نعبد غيره ماذا نقول لا اله الا الله استثناء ها استثناء
- [20:05](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1205) الا الله لا اله نفي ثم استثناء هذا يفيد الحصر كلمه التوحيد فهذا اعظم شيء اعلى
- [20:11](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1211) شيء ليش اعلى شيء لان هو الذي اختير للتعبير عن كلمه التوحيد هو الذي اختير التعبير عن كلمه
- [20:31](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1231) استثناء وحصر بنفي فما قيل انه منطوق يعني ثم بعد ذلك ما قيل انه منطوق مثل
- [20:43](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1243) انما وتحريمه التكبير وتحليل والتسليم فحصر مبتدا فحصر مبتدا مبتدا والخبر هذه بالضمير فشرط فشرط
- [21:04](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1264) الشرط اذا حصرت بشرط فقلت مثلا لا يدخل الا من فعل كذا وكذا او يدخل الناجحون فاشترت
- [21:18](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1278) شرطا هذا حصر هذا قوي ايضا فصفه او يدخل من نجح هكذا فصفه يدخل الناجحون
- [21:35](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1295) فصفه مناسبه فعله فغيرها المناسبه والعله هذا سياتي الكلام عليها في القياس سياتي على الكلام عليها توسعا في باب
- [21:47](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1307) القياس فعدد قلنا لكم العدد عاد الحصر بالعدد العدد احيانا الحصر فيه يعتبر كما قلنا
- [21:57](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1317) لكم مثال الجلد امثله كثيره ها مثال من مات له من عال بنات من كذا من كذا
- [22:09](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1329) واحيانا العدد ما يعتبر مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم عشره في الجنه وفي الواقع لا يختص الامر بهم لله
- [22:17](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1337) 99 اسما من احصاها ثم في الحديث الاخر يفتح لي بمحامد لا احسنها الان لما جمع
- [22:23](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1343) الاسماء الحسنى وجدناها اكثر من 99 نعم فتقديم معمول يعني بعد ذلك تقديم ما عمل به من صيغ
- [22:57](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1377) الحصر او على ما لم يعمل به وهذا في مشاهده عمل الفقهاء وعمل الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه
- [23:09](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1389) طيب هكذا نكون قد انتهينا من ابحاث صيغ الالفاظ الان في الدروس الماضيه عرضنا لما عرضنا لما يصح ان يكون دليلا
- [23:23](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1403) الكتاب السنه الاجماع كذا ثم بعد ذلك عرضنا لموضوع الصحه متى هذا الذي يصلح ان يكون دليل متى يكون
- [23:31](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1411) دليلا ثم بعد ذلك عرضنا كيف نستخرج من هذا الدليل الاحكام في دلالات الالفاظ سنتكلم في باب الناسخ والمنسوخ ان شاء
- [23:43](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1423) الله عن شيء اجتمع فيه انه دليل شرعي ثابت انه يصلح ان يكون دليلا شرعيا
- [23:53](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1433) من باعتبار الاصل انه عن الله او عن رسول الله او عن صاحب وصحه من الناحيه الاسناديه
- [24:03](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1443) وصحت الدلاله من الناحيه المتنيه ومع ذلك لا يعمل به لما لانه نسخ وبعدها سننتقل الى ابحاث القياس مباحث
- [24:16](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1456) الناسخ المنسخ مباحث محصوره يعني لكن هي تكمل الامر وهي مشتركه بين علوم اصول الفقه وعلوم القران
- [24:25](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1465) وان شاء الله نتعلق بها فوائد مهمه ان شاء الله تبارك وتعالى. طيب اذا في اسئله تفضل
- [24:50](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1490) اذا في اسئله تفضل. يكتبون الان شيخ كان عندهم سؤال يكتب الان يسالون اسئله خارج محتوى الدرس كذلك شيخنا
- [25:16](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1516) لا بس افتح المايكات للسائلين شيخنا هناك من يرفع يده السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
- [26:13](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1573) السلام ورحمه الله وبركاته الشيخ عبد احسن الله اليك الان يا شيخ سؤال في الدرس طبعا شيخ الان الالفاظ التي
- [26:22](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1582) تقتضي تحصل يعني اذا جينا نطبقها تطبيق عملي سواء في كتاب الله سبحانه وتعالى او
- [26:27](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1587) سنه النبي عليه الصلاه والسلام بعض الاحيان يا شيخ يترجح عند يعني عند عند طالب علم و عند احد المشايخ او طلبه العلم
- [26:35](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1595) يترجح عنده معنى اكثر من المعنى الذي يعني متعدد ف فكيف يعني نحاول نحصر هذا الموضوع
- [26:41](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1601) او يعني مثل القران يا شيخ بعض الايات يكون اعرابها محتمل لكذا ومحتمل لكذا بعض
- [26:48](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1608) الاحاديث يعني الحص اداه الحصر التي تفيد هنا ربما يكون نوع من انواع الحصر يقتضي
- [26:53](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1613) عندك انت الترجيح وانا يقتضي عندي ترجيحا اخر كتطبيق عملي يا شيخ كيف نضبطه احسن
- [26:59](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1619) الله اليك طيب الضبط حفظك الله ورعاك دائما في قران ودائما المرجع للعمل ليش هذا كتاب انزل
- [27:08](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1628) عليك لكي تعمل به العمل دائما يكون بيانه اما في السنه تمام واما طيب الان مثا قول الله عز وجل قل لا
- [27:20](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1640) اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميته او دم مسفوحا ولحم خنزير
- [27:28](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1648) هذا شنو عندك بشكل واضح حصر حصر لا اجد نفي ها ولا وتام بعد علىط الا استثناء طيب
- [27:44](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1664) هذا الحصر بلا نزاع ما في يعني هذا الحصر بلا نزاع بلا نقاش ا نص شرعي
- [27:52](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1672) اخر يذكر المنخنقه والمنقوذه ويذكر ونص السنه يذكر تحريم كلنا من السباع وغيرها ولهذا يعني بعض اهل الراي اللي ما يعتبرون
- [28:03](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1683) السنه اي محرمات حرمتها السنه خارج عن هذه الايه السنه دون القران ما قبلها حتى بشي
- [28:10](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1690) مريسي باح الحمر الاهليه قال ما دام ما في قران وعندنا في القران صيغه حصر اصلا فخلاص انا
- [28:18](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1698) ما لكن مثلا دائما نظر كثير من الابحاث الاصوليه مبناها على النظر التجريدي لكنك انت لو جمعت بين
- [28:30](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1710) النصوص ترتاح ويظهر لك انهم ارادوا هذا او لم يريدوا فمثلا كانوا لا يرون شيئا تركه
- [28:37](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1717) كفرا الى الصلاه الان هذا نفي استثناء حصر طيب الكفر هذا اصغر ولا اكبر؟ طيب الاصغر
- [28:49](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1729) ترك مثلا ترك الحكم بين مازال الله ترك كذا ترك كذا امور كثيره امور كثيره تفعل
- [28:54](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1734) او تترك تصير كفر تجد اثار الصحابه الاخرين لما يقول لك لا حظ في الاسلام من ترك الصلاه فقد ولى
- [29:04](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1744) الاسلام ظهراه ما تارك الصلاه مسلم الى اخره شرحت لك المعنى فانت دائما لابد تفكر بالعمل
- [29:15](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1755) اما النقاش في اللفته البلاغيه هذا واسع لكن البحث الفقهي هنا لما نبحث اصول نحن
- [29:21](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1761) نبحث على العمل على الترجيح فلا ما في ايه فيها عمل الا وتجد السلف تكلموا
- [29:30](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1770) والسلف تكلم لما يقول السلف ما تكلم فقهاء اتباع التابعين لا دائما تق الصحاب والتابعين واتباع التابعين جايين يكملون
- [29:37](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1777) المشوار لكن بعض الكثير من المتاخرين بينهم نقاشات على المستوى البلاغي دون سياقه عمليه وهذا اللي تجدها في
- [29:50](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1790) نقاشات مثلا الزمخشري مع ابو حيان مع السمين الحلبي مع ابو السعود افندي مع الالوسي مع ذول هذول قصه ثانيه مع محمد
- [30:00](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1800) الطاهر بن عاشور مع هذول قصه ثانيه كثير من ابحاثهم حقيقه كثير من ابحاثهم ليست
- [30:07](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1807) ليست ضروريه للفقيه وللعمل ما هي ضروريه من هذا السياق لما نتكلم اصول الفقه نتكلم نحن على ايش؟ على الفقيه
- [30:17](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1817) على على العمل طيب الان عندك مثال مثلا مثال حاضر على مساله فيها عمل ودخلت فيها
- [30:23](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1823) صيغه الحصر او حتى مفهوم المخالفه وشرحنا لكم قلنا حتى مفهوم المخالفه بشرط ان لا
- [30:29](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1829) يخالف منطوقا ان خالف منطوقا انتهى امر خلاص نعم فاذا عندك مثال ممكن تفيدنا عشان
- [30:38](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1838) نكمل طيب المثال احسن الله اليك المعذره المثال احسن الله اليك ا لا تصلي لا يصلين العصر الا في لا الا في
- [30:55](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1855) بني قريضه ايوه عندنا الان يعني فهم الصحابه رضي الله عنهم احسن تفضل يا شيخ احسن الله اليك
- [31:04](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1864) فهو هو الان شوف هذا لا يصلين احدكم العصر الا في بني قائضه هم الان الصحابه
- [31:09](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1869) منهم من فهم الخبر على انه تخصيص ان بهذا اليوم لا يصلين احد من العصر الا
- [31:16](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1876) في بني قريضه فنروح نبكي خلاص هذا خصص من العموم وفي ناس من الصحابه افهموا لا انه
- [31:24](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1884) الامر العام لازال موجودا فهو الان تعارض خبرين ما هو الدلاله واضحه عندهم لا يصلي
- [31:31](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1891) خلاص مطلوب ان لا نصلي عصر الا في بني قيضا لكن ايش خلى النقاش في هذه الدلاله؟
- [31:36](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1896) هل هذه دلاله المقصود منها الامر حرفيا ام المقصود بها التحضيط؟ ان الصلاه كانت على المؤمنين كتاب موقوته
- [31:46](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1906) وان احنا اصلا عندنا صلاه خوف وصلاه الخوف هذه موجوده اصلا عشان نصلي الصلاه في
- [31:52](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1912) وقتها ولو كنا في جهاد فمن هذا الوجه هذا عاد تعارض النصين هذا مبحث ما له يعني ما له علاقه باللغه
- [32:03](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1923) بقدر قدر ما له علاقه بايش؟ بضبط النصوص ولا المعنى اللغوي كل عربي يفهمه كما هو
- [32:09](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1929) لكن الان كيف نجمع بين هذا النص والنص الاخر؟ عمليه الجمع هذه عمليه اصوليه خاصه
- [32:17](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1937) نعم اللغه احد يعني عامل مساعد فيها لكن العامل الاساسي الدرايه بالنصوص اللي في الباب هذا هو
- [32:29](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1949) العامل الاساسي والدرايه بكيفيه الجمع يعني هو الان تعارض عمومين ترى يعني هي لا يصلين احدكم العصر الا في بني
- [32:45](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1965) قريضه الا ان يدرككم وقت الصلاه فان الصلاه كانت على المؤمنين كتاب موقوته هذا فهم بعض الصحابه
- [32:51](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1971) لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريضه وقد احل لكم هذا هذا يوم لهذه الضروره التي الحته
- [33:04](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1984) الان مثلا مك ما يدخلها الا محرم هذا مثلا جماعه من الصحابه طيب النبي صلى الله عليه وسلم
- [33:13](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1993) عندنا خبرين خبر دخل على راسه مفرق خبر مالك واللي يغلطون مالك فيه يغلطهم بعضهم
- [33:17](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=1997) كرابيث وخبر دخل على راس عمامه سوداء يعني ما هو محرم هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم في
- [33:26](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=2006) هذا اليوم فقط نفس الرس قصه بني قريضه في بحث اخر هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه
- [33:33](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=2013) وسلم هذا اليوم لان احلت له مكه في هذا اليوم ثم بعد ذلك هذا الامر لا يحل لاحد
- [33:40](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=2020) بعد محمد صلى الله عليه وسلم فما يصير تدخل الحرم الا محرم بعدين تحل مثل ما كان عبد
- [33:48](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=2028) الله بن عباس يرجع الناس ولا هذا امر ا يعني يشرع لكل انسان وانها مفتوحه يعني في نفس هذا الظرف
- [34:06](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=2046) واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمنا ان ان الامر واسع فعادي هذ مساله تعارض
- [34:13](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=2053) العمو دائما موجوده بين الفقهاء وهذ هذه فيها البحث هذا ذكرنا لكم مثلا من وسائل
- [34:18](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=2058) الترجيح النظر في العموم المنخرم والعموم غير المنخرم وهذه حتى ذكرنا عليها امثله عديده في في دروس زاد المسافر
- [34:27](https://alkulify.assoli.site/v/xpHVOS2HJE0/?t=2067) لما ليش احمد يرجح هذا العموم على هذا العموم لان هذا العموم انخرم وهذا العموم ما انخرم فاللي ما انخرم نتركه كما هو والثاني نخصصه نعم