# هل نثبت الاستواء المنزه عن الانتقال ؟!

- المتحدث: الشيخ أبو جعفر عبد الله بن فهد الخليفي
- الصفحة: https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/
- يوتيوب: https://youtu.be/y-VjIRq7k0s
- التاريخ: 2024-06-30
- المدة: 28 د
- القائمة: [مناقشات المخالفين](https://alkulify.assoli.site/p/PLkLIIYo0Lm4uvc42TqHDC2_dMUq_eH60Z/)
- القائمة: [مواد علمية متفرقة](https://alkulify.assoli.site/p/PLkLIIYo0Lm4sS0jhjejD1VXcI2zeX84lB/)

> تفريغ آلي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل الصوتي.

## التفريغ

- [00:00](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=0) الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد
- [00:06](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=6) هل نثبت استواء منزها عن الانتقال هذا تعليق على توضيح الدكتور محمد حسان لما صدر منه في في منى او في
- [00:19](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=19) عرفات من الكلام الذي هو نسخ لكلام جماعه من الاشاعره وخشيت ان يتاثر بعض الناس بهذه
- [00:29](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=29) الطريقه الاثبات وهي ليست طريقه سنيه واقول انني لا اشك انه يثبت العلوم ولا ينفيه بل يثبت الاستواء ولكن عندنا سؤالا
- [00:43](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=43) هنا لان بعض الناس يقول الكلام ونقيضه او يقول لماذا نعبر بالالفاظ التفصيليه في النفي التي غالبا لا يتكلم بها غالبا
- [00:57](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=57) غالبا لا يتكلم بها الا المعطله والمعطله يريدون نفي المعنى المتضمن من اللفظ المعروف في كلام العرب في اث
- [01:06](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=66) العرب والمعنى الذي اثبته السلف ولذلك هذه العبارات استخدمها جماعه من لا نشك انهم نفات علو بل هذا الاصل هذه الالفاظ مثل
- [01:16](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=76) النفي التحيز لا يوجد اي اثار عن السلف في نفي التحيز المعطل يقول العلو تحيز ثم بعد
- [01:23](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=83) ذلك ينفيه لماذا نستخدم الالفاظ التفصيليه لل المعطله في ال في ثم نترك الالفاظ التفصيليه لاهل الحديث في الاثبات فاهل
- [01:35](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=95) الحديث لهم تفاسير استواء كما ذكر ابن القيم انه في النونيه المعاني الاربعه التي حصلت الفارس الطعان لابن القيم وهي
- [01:45](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=105) صعد وارتفع وعلى واستقر هذه المعاني الوارده عن السلف فحقيق حين ياتي انسان سني على اعتقاد السلف ويترك الالفاظ
- [01:57](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=117) التفصيليه المذكوره ليس في كلام السلف فقط بل في كلام ناصرهم كابن تيميه وابن القيم
- [02:04](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=124) حتى لا يقال هؤلاء ذهبوا الى كتب السلف مباشره لا تركنا الكلام الهرغليفي الموجود في كلام السلف والان جئناكم بالكلام
- [02:14](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=134) الواضح الفاصل القطع الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كلام بالتيم بن القيم هذا
- [02:22](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=142) الكلام اقوله تهكما على منهج معين هذا لماذا تترك هذا الطريقه وتذهب الى تلك الطريقه
- [02:30](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=150) هذه ما كانت طريقه اهل السنه خصوصا بعد ظهور علماء اهل السنه الذين اوضحوا الامور نعم قد يقع لبعضهم الغلط في
- [02:39](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=159) ذلك ولكي نفهم موضوع النفي التفصيلي والالفاظ المحدثه خذ تاصيلا عاما الالفاظ التي لم ترد في
- [02:49](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=169) النصوص الاصل انها لا تطلق ولكن قد تطلق بعض الالفاظ التي لم ترد في النصوص من من باب التحرس من كلام المعطله
- [03:03](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=183) وهذه الالفاظ معناها موجوده في النصوص بشكل قطعي كقول السلف بائن من خلقه هذا الله فوق العرش بائن من خلقه حتى
- [03:14](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=194) لا ياتي المعطل ويؤول كلام السلف فنقول له فلان من السلف قال الله فوق العرش فيقول
- [03:21](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=201) اه نعم هو يقصد فوق العرش بقدرته يقصد فوق العرش بعلمه فنقول له لا تاويل باطل يا
- [03:28](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=208) اخي اه ال ماهو اخ تاوك باطل لانه قال بائن من خلقه فواضح انه يتحدث عن العلو
- [03:39](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=219) الحسي اقال بحد فواضح وهذه المعاني وارده في النصوص بشكل واضح حين سال جاريه اين الله قالت في
- [03:48](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=228) السماء في السماء يعني ليس في الارض حين تجلى لموسى اذا ليس هو في الارض حتى
- [03:53](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=233) النزول اذا هو ليس في الارض الى غير ذلك من الاخبار ايضا خبر الحجاب ايضا مثلا قولهم
- [04:05](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=245) كلام الله غير مخلوق هو لا شك ان كلام الله غير مخلوق لانه صفته والله عز وجل مايز بين الخلق
- [04:15](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=255) والامر وقد قال عبد الله بن مسعود من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين ومعلوم ان
- [04:22](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=262) اليمين لا تنعقد بمخلوق انما امره اذا شيئ يقول له كن فيكون تمام لكن لماذا صاروا يكررون هذه
- [04:36](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=276) اللفظه بعد ما جاءوا الجهميه بدعه جديده وصاروا يقولون القران كلام الله نعم ولكنه كلام الله بمعنى خلق الله وناقه الله ها
- [04:45](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=285) وروح الله ها عشان انه بمعنى هذا بمعنى الاضافه التشريف بمعنى الاضافه التشريف فصار السلف يقولون القران كلام
- [04:59](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=299) الله غير مخلوق لكي يقولوا نحن اضفناه اضافه صفه الى موصوف لم نضفه اضافه تشريفيه لانه الاضافات لله عز وجل اما
- [05:11](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=311) اضافه قائم بذاته مثل بيت الله وناقه الله فهذا قائم بذاته هذه اضافه تشريف واما
- [05:19](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=319) اضافه ما لا يقوم بذاته فتكون اضافه صفه الى موصوف مثل علم الله وقدره الله واراده
- [05:26](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=326) الله وسمع الله وبصر الله ويد الله وجه الله هذه كلها اضافه صفه الى موصوف طيب وطريقه النصوص النفي المجمل
- [05:41](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=341) والاثبات المفص فان الاثبات هو الكمال حتى النفي الذي في النصوص يكون نفيا من باب
- [05:48](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=348) اثبات كمال الضد يكون نفيا من با يعني ولا يظلم ربك احدا اثبات لكمال العدل لا تاخذه السنه
- [05:57](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=357) ولا نوم اثبات لكمال الحياه وال اليوميه وال وهذه ها والرحمه وغير ذلك لهذا النفي المجرد قبيله لا يغدرون
- [06:11](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=371) بذمه ولا يظلمون الناس حبه خردلي اما المعطله ف طريقتهم النفي المفصل يقول الله ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا
- [06:21](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=381) مركب ولا كذا ولا ولا ولا ولا و حتى يخيل لك انهم يتحدثون عن العدم وفعلا هذه صفه
- [06:28](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=388) العدم وكثير من المعطله ياتي ويستخدم الفاظا فيقول لا نقول بان له جوارح ولا انه مركب
- [06:42](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=402) ولا انه كذا ولا وهو يريد نفي ظواهر النصوص ولا تحل به الحوادث يريد انه لا
- [06:48](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=408) يفعل ما شاء متى شاء ولا تقم بالافعال الاختياريه ولذلك يقول اللفظ ثم يجرده من
- [06:57](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=417) معناه لفظ الانتقال الان اين هو في هذه المساحه كلها والاصل في الصفات التوقيف حتى ما لم يثبت انت لا تتكلم فيه
- [07:09](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=429) لا باثبات ولا نفي مثل لفظ الراس الان هذا مثبت او منفي لم يثبت في
- [07:17](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=437) الرؤوس لم يثبت في النصوص ولم ينفى لهذا لا تقول انا انزه الله تعال الله لا لا لا
- [07:24](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=444) لا قد يكون هناك امر ثابت في الغيب فالاصل في الغيبيات التوقيف تسكت بعض من يردون عن
- [07:33](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=453) النصارى وجدوا نصا فيه اثبات الله عز وجل الراس فقال انظر يثبتون لله نحن عندنا
- [07:39](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=459) الوجه وعندنا كذا فالاصل التوقيف فهناك فرق حين نقول ننزه الله وبين نقول نحن لا نثبت هذا لا
- [07:51](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=471) نثبت هذا لانه ليس ثابتا ولو ثبت لقلنا به وبين اننا ننزه الله يعني عندنا دليل
- [07:57](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=477) تفصيلي على النفي ولا صح الاستدلال بنص مجمل على النفي كان تقول ليس كمثله شيء
- [08:04](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=484) نعم ليس كمثله شيء هذا لا ينزه مثلا عن كونه له يدا او له وجها فله وجه لا ك
- [08:10](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=490) الوجوه وله يد لا ك الايدي والتشبيه تقول له يد ك الايدي وجه ك الوجوه معلش انا اطيل في النقاط التاصيل
- [08:23](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=503) لان هذه اهم من كل شيء اهم من الاسماء اهم من كل شي رايت بارك الله
- [08:33](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=513) فيك فما صح تقول لا لا نحن انكرنا على النصارى موضوع الراس من باب انه ليس كمثله
- [08:39](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=519) شيء لا ليس كمثله شيء لا تعني نفي تفصيلي تعني نفي المشابهه فحسب لهذا مثلا لفظ الانتقال لو ورد في
- [08:48](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=528) النصوص لقلنا به لماذا لانه لا يختلف حقيقه عنما نثبته من المجيء والنزول بل هناك خبر ينزل من
- [08:56](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=536) العرش الى الكرسي ال من العرش الى الكرسي فلفظ الانتقال ما هو لفظ الانتقال ولفظ الحركه علماء اهل السنه عامله ما مع
- [09:10](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=550) معاملت فريقان فريق وهذا وقد ذكر هذه المعامله في لفظ الحركه بن تيميه في دراره
- [09:17](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=557) العرض العقل والنق فريق اثبت الحركه اثبت الحركه واثبت الانتقال يقول ابن القيم في مختصر الصواعق
- [09:26](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=566) قال القاضي ابو يعلى في كتاب الوجهين والروايتان لا تختلف اصحابنا ان الله ينزل الى السماء
- [09:33](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=573) الدنيا في كل ليله حين يبقى ثلث الليل الاخر كما اخبر به نبيه صلى الله عليه
- [09:38](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=578) وسلم ثم ساق حديث ابي هريره وابن مسعود وعباد بن الصامت قال واختلفوا في صفته
- [09:44](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=584) فذهب شيخنا ابو عبد الله يعني ابن حامد الى يعني ابن حامد هذه من عندي ما
- [09:50](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=590) ابن القيم الى انه نزول انتقال قال لان هذا حقيقه النزول عند العرب وهو نظير قوله في الاستواء بمعنى
- [10:04](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=604) قعد وهذا على ظاهر حديث عباده ابن الصامت وهذا التعامل يشبه صنح حرب الكرماني لما ذكر اثبات
- [10:17](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=617) الحركه لما ذكر اثبات الحركه عن احمد وغيره من الائمه علق ابن تيميه رحمه الله
- [10:24](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=624) تعالى يقول وائمه السنه والحديث على اثبات النوعين وهو الذي ذكره عنهم حرب ممن نقل
- [10:36](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=636) مذهبهم كحرب الكرماني وعثمان بن سعيد الدارمي بل صرح هؤلاء بلفظ الحركه ولو تلاحظ ان لفظ الحركه لا يختلف عن لفظ
- [10:44](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=644) الانتقال وان ذلك هو مذهب اهل السنه والحديث من المتقدمين والمتاخرين ها ثم ذكر ان هناك امثال
- [10:54](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=654) البخاري وغيره من لم يطلقوا هذا اللفظ وان وافقوا على المعنى باجمال طيب طيب انت تقول انتم تقولون بالتوقيف
- [11:03](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=663) فلماذا قلتم بلفظ الحركه والانتقال قال هذا يقال هذا من باب تفسير النص بظاهره مثل ما فسر الاستواء بالصعود والارتفاع
- [11:13](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=673) وهذه معاني لغويه فهم قالوا هذا والاخرون قالوا لا لا نقف على ظاهر النص ونثبت المعنى العام
- [11:21](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=681) والانتقال ليس معناه ان الله ع ان الله عز وجل يحصره كما يقول بعضهم يحصره مكان خوق
- [11:29](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=689) من كل جهه ما احد قال هذا هذا المعنى لا يقول به احد من اهل السنه وكل الاعتراضات
- [11:35](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=695) التي تعترضها على الانتقاء على لفظ الانتقال ممكن ي تعترض على موضوع النزول الى السماء الدنيا ويكون خوضا في الكيفيه
- [11:43](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=703) لا معنى له لكن هذا لفظ عربي طيب وتقول طيب ليش هم يعبرون بهذا اللفظ لانه اصلا
- [11:52](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=712) المعطله ينفون عن الله عز وجل افعال الاختياريه بانتقال ولا من غير انتقال لكن بانتقال ذ بعهم اكثر هم يعني هم يقولون هذ
- [12:01](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=721) حلو الحوادث لهذا عندهم الله عز وجل لا يتكلم بما شاء متى شاء كل كل حي فيه افعال
- [12:09](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=729) وفي في افعال تقوم بذاته وفي افعال متعديه كل حي كل حي في افعال تقوم بذاته وفي افعال
- [12:18](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=738) ايش متعديه كل حي ها المعطله لا يثبتون لله عز وجل الا الافعال المتعديه الان في القران فلما
- [12:31](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=751) اسفونا اسفونا هذه ايش اغضب ونا اغضب ونا هذا الان فعل قائم في ذات الله عز وجل
- [12:39](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=759) انتقمنا منهم هذا متعد هذا متعد هناك رحمه قائمه بالله وهناك رحمه متعديه مثل الجنه ولا يعقل اصل رحمه متعد فعل متعدي
- [12:54](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=774) بدون فعل قائم بالذات طيب رايت بارك الله فيك هنا تنضبط المساله وهناك من اهل السنه من قالوا هذا اللفظ لا
- [13:07](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=787) نثبته ولا نفيه على قاعدتنا نعتبره مثل الفاظ الاخرى مثل الفم الراس لا نثبته ولا
- [13:15](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=795) نن فيه لانه لا يثبت عندنا فيه دليل المعطله ما موقفهم موقفهم تنزيه الله عن ذلك يقوللك لو ورد فيه حديث لو جاءت
- [13:25](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=805) فيه ايه لو جاء فيه حديث سنول لان الله منزه عن ذلك او نفوض لان الله عز وجل منزه عن ذلك لهذا
- [13:35](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=815) عباره نثبت لله استواء منزه تنزيه كلمه نفي كلمه جزم بانتفاء ذلك على الله عز
- [13:47](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=827) وجل وهذا خطا بحد ذاته حتى تقول قصدي قصدي قصدي لا انا اقصد كيت انا اقصد كيت لست
- [13:55](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=835) محتاجا لهذه الالفاظ هذا خطا الان كثير من الناس صار عنده بعضهم عاد يقولك والله وال مقاتليه على فكره المقاتل
- [14:04](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=844) مقاتل لا يثبت عنه هذا الذي يذكرونه واما انه قال ان الله لحم ودم فهذا والله كذب
- [14:10](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=850) وهذه ما قالها احد من اهل الاسلام ولا ادري ما علاقه اثبات الانتقال او النزول
- [14:16](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=856) او غير ذلك باثبات ان الله تعالى تعال الله لحم ودم فهذه هي النقطه المهمه جدا هذه
- [14:27](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=867) الالفاظ مثل التحيز مثل الانتقال مثل بعضها الفاظ مجمله على طريقه اهل الكلام يعطونك اللفظه التي لها عده معاني مثل لفظ
- [14:38](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=878) الجسم له عده عده معاني انت قد اذا سمعته مثل لفظ المركب انت اذا سمعته تستوس تقول له ما
- [14:47](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=887) قصدك من هذا اللفظ مثلا التحيز ا قصدت ان الله عز وجل فوق كل شيء ولا شيء فوقه فهذا
- [14:53](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=893) معنى صحيح سميته تحيزا سميته شيئا اخر هذا معنى صحيح تقول انه تحيز يعني انه في مكان دون مكان
- [15:02](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=902) اخر هذا معنى صحيح وهو سبحانه وتعالى يحد الاشياء وهو محيط بها وهو فوق كل شيء
- [15:10](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=910) واعظم من كل شيء واكبر من كل شيء سبحانه وتعالى فهذا معنى صحيح ما عندنا معه مشكله
- [15:18](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=918) ان قصدت انه متحيس انه سبحانه وتعالى موجود في مكان مخلوق يحيط به من كل جانب
- [15:25](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=925) كما انا في الغرفه فهذا معنى ما فكر به مسلم قط هذا معنى ما تخيل ما خطر على بال مسلم ولا
- [15:35](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=935) يهودي ولا نصراني اليهود والنصارى النصارى عنده ب يتجسد يعني بعد ما يتجسد يصير هكذا
- [15:40](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=940) لكن الاب قصه ثانيه هذا معنى ما فكر به مسلم قط لنقل مسلم لنقف عند مسلم ما فكر
- [15:48](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=948) به حتى نتكلف دفعه السلف مثلا لما قالوا بائن من خلقه لما جاءوا الجهميه وقال الله
- [15:55](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=955) في كل مكان في كل مكان الله فوق العرش يقولك نعم فوق العرش وتحت العرش في كل مكان فقالوا لا
- [16:03](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=963) بائن من خلقه لما جاء هؤلاء وتكلموا بهذا اللفظ احتاج هؤلاء ان يقولوا ما قالوا في
- [16:10](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=970) تفسير قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم قالوا وهو معكم نعم قالوا علمه في كل مكان
- [16:15](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=975) وهو فوق العرش انتهينا من هذه القصه ارجو ان نكون انتهينا ومقاتل ل بحث بحث في
- [16:21](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=981) مقاتل بن سليمان وتبرئته من التشبيه وهذا ما قاله ابن تيميه قال انه ينسب له امور كثيره ما قالها مقاتل لانها
- [16:32](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=992) في كتب الفرق المعتني بالمعتزلة يمضي على عكس مقصوده وابن تيميه يتكلم في الاثبات وهذه مساله مهمه الردود لها
- [17:05](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1025) سياقات دائما الردود لها سياقات والسياقات مهمه جدا مهمه جدا في ضبط كلام الناس وهذا
- [17:16](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1036) النقل اصلا مشهور عند المعطله دائما ياتون به ويهون الناس اما ان ابن تيميه لا يهتم
- [17:22](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1042) عموما ابن تيميه اصلا في الواسطيه ذكر ايات في اثبات صفه اليد لله تبارك وتعالى
- [17:27](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1047) ومن هذه الايات ايه بل يداها مبسوطتان ينفق كيف يشاء وايضا حفظكم الله في التدمريه ذكر
- [17:37](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1057) الايه وفي الرساله المدنيه في المجاس فهو يثبت اليدين ويقاتل على ذلك اذا ما القصه
- [17:44](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1064) القصه ابن تيميه نقرا عليكم النقل وهو في مجموع الفتاوى شوف يقول الوجه الثاني ان يقال ما ذكرتموه
- [17:58](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1078) عن المسلمين كذب ظاهر عليهم فهذا النظم هو ذكر يعني عقيده لاهل الاسلام بنظم معين له
- [18:06](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1086) وجه ويدان وجنب هكذا فبت يقول هذا النظم يعني المسلمون لا يقولون الله وجه ويدان
- [18:15](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1095) وبس يسكتون وجنب اول شيء الجنب ما احد يثبته زياده على ذلك الموجود في النصوص ان له
- [18:23](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1103) وجها لو كشف عنه لاحرق السبحات وجهه ما انتهى اليه بصره وفي نصوص ان له يدان ينفق
- [18:31](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1111) يبسط يبسط يده بالنهار ليتم فيء الليل مبسوطتان بكل كرم وجود هذا لا ينفي وجود
- [18:38](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1118) اليدين بل يثبت وجودهم ويثبت فائده الايمان بهم على السياق المسلكي يقول فهذا النظم الذي ذكره ليس هو في القران ولا في
- [18:46](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1126) الحديث ولا ولا يعرف عالم مشهور من علماء المسلمين ولا طائفه مشهوره من طوائفهم يطلقون العباره التي حكوها عن المسلمين
- [18:56](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1136) يطلقون شوف لاحظ حيث قال عنهم انهم يقول لله عينين يبصر بهما ويدين يبسطه ما شوف
- [19:03](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1143) لاحظ يدين يبسطه ما بس يبسطه ما ايش يعمل فيهما هذه عاد نقد ابن تيميه قلت انت قلت
- [19:10](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1150) يدين يبسطه ما اللي يسمع ايش يظن يظن اني يبسطها مثل ما انا ابسطها الان ابسط يدي
- [19:16](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1156) من باب التمرين باب التدرب وساقا وجها يوليه الى كل مكان وجنبا يقول ولكن هؤلاء
- [19:23](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1163) ركبوا من الفاظ القران بسوء تصرفهم وفهمهم تركيبا زعموا المسلمين يطلقونه وليس في القران ما يدل ظاهره على ما ذكره فان الله
- [19:32](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1172) عز وجل قال في كتابه وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل
- [19:38](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1178) يداهم صتان ينفق كيف يشاء واليهود ارادوا بقوله يد الله مغلوله انه بخيل فكذبهم الله وبين انه جواد لا يبخل فاخبر ان يديه
- [19:49](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1189) مبسوطتان كما قال ولا تجعل يدك مغلوبه ال عنقك ولا تصطك الوسط فتقعد ملون محسورا
- [19:55](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1195) فبسط اليدين المراد به الجود والعطاء ليس المراد ما توهموه من بسط مجرد طيب البسط المجرد هذا لا نحن نثبته ولا
- [20:04](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1204) المعطله يثبتونه لكن النصارى اوهم به نحن نثبت لله عز وجل يدين حقيقيتين يبسطه بالخير كلت يد
- [20:13](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1213) راب بيمين يبسط يده بالنهار ليت مسيء الليل المعطله لا يثبتون يدا اصلا لا مبسوطه بسطه مجردا ولا مبسوطه
- [20:24](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1224) بالجود فهو ابن تيميه يقول انهم يعبرون بالفاظ تن ولو جاءوا بالفاظ النصوص التنفير سيذهب ثم ماذا قال يقول ولما كان
- [20:35](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1235) العطاء باليد يكون بوسطها صار من معروف في اللغه التعبير وسط اليد عن العطاء فلما
- [20:42](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1242) قالت اليهود يد الله مغلوله وارادوا بذلك انه بخيل كذبهم الله في ذلك وبين انه جواد
- [20:47](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1247) ماجد واثبات اليدين له موجود في التوراه والسائر النبوات اذا ابن تيميه يتحدث باثبات اليدين كما هو موجود في
- [20:56](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1256) القران فلم يكن في هذا شيء يخالف ما جاءت به الرسل يعني في اثبات اليدين لله عز وجل
- [21:02](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1262) على مليق بالجلاله ولا ما يناقض العقل وقد قال تعالى لابليس ما ماعك ان تسجد لما
- [21:07](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1267) خلقت بيدي فاخبر انه انه خلق ادم بيديه الان في فائده اخرى نستفيده الايمان باليدين ان الله عز وجل اظهر خصيصه ادم
- [21:17](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1277) وجاءت الاحاديث الصحيحه توافق على ذلك واما لفظ العينين فليس هو في القران ولكن جاء في الحديث وذكر الاشعري عن اهل الصنه
- [21:25](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1285) والحديث انهم يقولون لله عينين يقول ولكن الذي جاء في القران الان هو يخاطب النصراني يقول له انت تعال حاكمني على
- [21:33](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1293) القران لا تحكمني على العقيده كتبت ردا على فئه منحرفه ولتصنع على عيني واصنع الفلك باعيننا
- [21:44](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1304) ها واما قولهم له وجه يوليه الى كل مكان فليس هذا في القران ولكن في القران كل من
- [21:49](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1309) عليه فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وكل شيء هالك الا وجهه له الحكم
- [21:54](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1314) واليه ترجعون ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله وقد قال فيها طائفه من السر فثم قبله الله
- [22:01](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1321) اي فثم جهه الله والجهه كالو والعدا والوزن والزنا والمراد بوجهه الله بوجه الله وجهه الوجه والجهه والوجه الذي
- [22:11](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1331) يستقبل يق الذي لله يستقبل يستقبل في الصلاه كما في اول الايه الى ال الى ان
- [22:21](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1341) قال ها وقد قيل انه يدل ولكن يدل على ان ثم و وجه الله وان العباد اينما يولون فثم
- [22:29](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1349) وجه الله فهم الذين يولون ويستقبلون لا انه هو يولي وجهه هو ابن تيميه ينقد نظما
- [22:37](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1357) له فهذا النظم فيه اكاذيب وفي امور فيها نوع ايش من القصور اللفظي فنقد هذا النظم قال والله هو يولي
- [22:47](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1367) وجهه الى كل مكان قال لا العباد اينما ولوا فثم وجه الله ل هي قبله الله والله
- [22:53](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1373) ينصب وجهه الى عبده في الصلاه ها وايضا يقول وقولهم وجنب فانه لا يعرف عن واما لما جاء على اليدين قال هم يقولون
- [23:09](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1389) يدان يسطه ما فقال لهم عباراتكم قاصره يدان يبسطه بالجود والكرم هو ما انكر ان لله يدين ولا
- [23:19](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1399) انه يبسطه وانما زاد انه يبسطه بالجود والكرم فاثبت الجود والكرم لا ينفي اثبات اليدين كما يظن المعطله واثبات البسط لا
- [23:32](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1412) ينفي الجد والكرم كما اوهم النصراني ونحن هذا الذي نعتقده للسنه لذلك من انكر الجود والكرم ابطل الايه ومن انكر
- [23:43](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1423) ان لله يدين ابطل الايه ايضا ولذلك ابن تيميه في عموم مؤلفاته يستدل بهذه الايه على اثبات صفه اليدين
- [23:58](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1438) فهو يقول في التدمريه وصف نفسه ببسط اليدين لاحظ انه ايش قال بسط اليدين فهل يقال ابن تيم هنا تناقض لانه
- [24:07](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1447) ذكر البسط مجردا لا لانه تلى الايه فالا ايه بينت انه وط بالجود والاكرام وكذا ووصف بعض خلقه ببسط اليد وليس اليد
- [24:18](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1458) كاليد ولا البسط كالبسطاء والجود فليس اعطاء الله كعطلة فهه معروفه هذا معنى لا احد
- [24:31](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1471) ينكره لكن ليس معناه ايضا في الرساله المدنيه في المجالس يقول ونحن نتكلم على صفه من الصفات ونجعل الكلام فيها نموذجا
- [24:39](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1479) يحتذى عليه ونعتبر بصفه اليد وقد قال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم
- [24:49](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1489) مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقال تعالى لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال تعالى
- [24:56](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1496) وما قدر الله حق قدره ثم جلس سيد الايات الشيخ يقول وقد تواتر في السنه مجء اليد
- [25:03](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1503) في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمفهوم من هذا الكلام ان لله يدين
- [25:08](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1508) مختصان به ذاتيته له كما يليق بجلاله وانه سبحانه وتعالى خلق ادم بيده دون الملائكه
- [25:15](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1515) وابليس وانه سبحانه يقبض ويبسط ويطوي السماوات بيده اليمنى وان يداه مبسوطتان ومعنى بطهما بالجود البذل الجود
- [25:26](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1526) والعطاء لان الاعطاء والجود يكون غالبا بسط اليد وايش هم يصورون المسلمين يقول الله يبسط يده يعني يقبض ويبسط كما ها
- [25:36](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1536) نفعل وهذا هذا ليس منفيا لكن ليس الذي تدل عليه الايه وتركه يكون ضما وهي مبسوطه وهي
- [25:44](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1544) مبسوطه اليد ف ففهم منه يد حقيقيه وكان ظاهره يقول فاذا قيل هو مبسوط اليد فهم
- [25:52](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1552) منه يد حقيقيه وكان ظاهره الجود والبخل يعني لا تناف بين المعنيين الى ان يعني تكلم وابطل الكلام
- [26:06](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1566) العام في موضوع اليد طيب طيب ماذا قال ابن تيميه في من نفى اليد ها وحملها على المجاز ماذا قال الشيخ
- [26:31](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1591) ط الكلام في بيان ت البيث الجهميه واكثر في رد تاويل اليدين في عشرات الصفحات لم
- [26:39](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1599) نقل مئات حتى ما قاله ايضا وهو يرد على من ينفي صفه اليد يقول ولم يجئ بلفظ الجمع الا في قوله ما عملت
- [26:49](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1609) ايدينا فاذا ادعى المدعي ان ظاهر القران لله ايديا كثيره بهذه الايه مع معارضه تلك
- [26:56](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1616) الايات المتعدده لها اليس هذا في غايه البهتان يتكلم عن كلام الراس في هنا في
- [27:01](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1621) صفه اليد وكان اذا لم يعرف الجمع بين الايات يكفيه ان يقول لا اعلم ظاهر القران او يدعي انه ليس
- [27:09](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1629) له ظاهر اما تعيين المجمل مرجوح للظهور دون غيره فتحريم وتبديل ها وتكلم بكلام كثير وجاء بكلام
- [27:20](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1640) الدارمي وكلام خزيمه وغيرهم من اهل العلم ممن يعني شددوا اعظم التشديد حتى ان الذهبي كتب رساله اسماها اث صفه
- [27:30](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1650) اليد وذكر ثم السلف لمن لمن ينكر هذه الصفه ويحملها على المجاز كما ذكر ذلك على على الطلمنكي وسمى
- [27:42](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1662) كلامهم هذا تعطيلا وثم كلامهم هذا سماه تعطيلا وسماه معطله ولهذا يقول من غير تحريف فيسمي
- [27:55](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1675) تاويلها تحريفا وكما في عقيده ابن ابي يعلى قال من حمل الصفات على المجاس دون الحقيقه فهو جهمي
- [28:04](https://alkulify.assoli.site/v/y-VjIRq7k0s/?t=1684) لاعتقادها ان رب العالمين انا اقول لاعتقادي ان رب العالمين يستحيل عليه يستحيل يستحيل ان يوصف بهذه الصفات ولا حول ولا قوه الا بالله