شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري [ ٩ ] إلى نهاية الكتاب

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بعدا اهم بعده

بعده المجلس التاسع والاخير في التعليق على كتاب التوحيد من صحيح الامام البخاري وهذا المساله الاخيره التي تحدث عنها

البخاري سنحاول ان نقربها للاخوه لانه دخل فيها كثير من الشباب ولم يستوعبوها ولم يفهموها امنهم مواقع في

البخاري اذا شرحته شرحها امل لكن معلش معلش الجميله قديما كانوا ياتون ويغالطون اهل السنه ببعض المطالبات فيقولون لهم صفات

الله هي الله ام غير الله يقول فاذا قلت هي الله اذن ما هي امر زاد

واذا قلت هي غير الله اذن هي مخلوقه وكان اهل السنه يقولون لهم صفات الله من

الله صفات الله من الله تمام الامر نفسه نحن نقوله في موضوع اللفظ او

التلاوه او غيرها من هذه الجميل القران هي كلام الله ليست هي كلام والله لو قلنا انها كلام والله

بالقران غير مخلوق ينتهي المباراه وايضا يوجد فعل الله تبارك وتعالى كلامه على كل اصناف الجهمي لا تبدا معه من هذا

المساله الجيم ترجع الى المساله الاصل افعال الله الاختياريه اتكلم ان الله لما كلم موسى كيف كلمه على اي اساس كلام والله

لاهل الجنه كثير من الناس النساء مع الاشعريه وغيرهم اللف فقال والله مساكين يعني مثلا دقيقه

لكن حتى هذه ما هي دقيقه لكن وصاير الان لعبه اي واحد يبي يجمل وجه

الجاهميه ولا حتى دخل حتى الوضع اهل الرايه قال البخاري اتهموا باللفظ خلاص تكلم شوف الان كل هذه قاعدين يستدل

كيف يقاس على انسان مرجى كيف يقاس على لساني يرد الاخبار برايه لا اله الا الله

طيب اقرا بارك الله فيك ويختم بها الكتابه البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله

تعالى قل فاتوا بالتوراه فتلوها وقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطي اهل التوراه التوراه فعملوا بها واعطيها اهل

الانجيل الانجيل امنوا به واعطيتهم القران فابلتم به وقال الدين يتلونه يقرا حسن التلاوه الا من امن بالقران ولا يحمله بحق الى

الموقين لقوله تعالى مثل الذين الحمار كمثل الحمار يحمل السراء بئس مثلا القوم الذين كذبوا بايات الله

والله لا يهدي القوم الظالمين وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان عملا قالبا وغيره رضي الله عنه قال النبي صلى

الله عليه وسلم بلال اخبرني بارجاع عملته اني لم اتطهر الا صلاتي وسوء الى العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله ثم

الجهاد ثم حج مبرور حدثنا عبدالقادر عبد الله قال اخبرنا يونس قال اخبرني سالم علي

بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما بقى من ثلاث من

الامم بين صلاه العصر الى غضوب الشمس اتى غربت الشمس فيعطيهم قرضين قرطين فقالوا الكتاب هؤلاء ينقل منها ابدا واكثر

اجرا واكثر واجرا قال الله ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال فاغفر وفضلتيه من يشاء

باب سمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه عملا وقال لا صلاه لمن لم يطلب بفاتحه

الكتاب حدثني سليمان وقال حدثنا شعبه عن الوليد واحدثني عباده بن يعقوب الاسدي قال اخبرنا

عباد يعني الشيباني عن الوليد ابن العزاري عن ابي امرين الشيباني رضي الله عنه رجل

سال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل سهل النبي صلى الله عليه وسلم عليه افضل الصلاه

والسلام- النبي صلى الله عليه وسلم في اعطاء قوما ومنها اخرين فبلغا انهم عتبهم فقال اني

اعطي الرجل وادعوا الرجل والذي ادعوا احب اليه من الذي يعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزاء والهلاعي

واكلني الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير منهم عمره تغريد فقال عمرو ما احب ان لي بكلمه

رسول الله صلى الله عليه وسلم حمرا حمرا حمرا باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

وروايتها لربه حدثني محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع العربي

قال حدثنا شعبه رضي الله عنه اهل النبي صلى الله عليه وسلم عن ربي قال اذا تخرب

العبد الى شهرا تقربت اليه واذا تقرب مني ايران تقربت منه باء واذا تاني مشيانه

حدثنا يحيى عن يحيى رضي الله عنه النبي عليه رضي الله عنه قال ربما ذكر النبي صلى

الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد اني شبرا تغرب النبي صلى الله عليه وسلم

رضي الله عنه عن النبي صلى الله وسلم يرويه عن ربكم قال لكل عمل كفاره والصوم

لي وانا اجزي به ولا خلوف فمن الصام اطيب عند الله بديعه المسجد قال حدثنا شعبه عنقتها وقال لي خليفه

وحددنا يزيد بن ثريا عن سيدنا النبي عليه ابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله

عليه وسلم فيما يرونه قال لا ينبغيني ابدا ان يقول انه خير من يونس بن متی ونسبه

احمد بن ابي قال اخبرنا شباب قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقه الله سوره الفتح يوم سوره الفتح

قال فرجه فيها قال ثم قراه معاويه ويحكي فيه قراءتها قال لو لا يستمع الناس عليكم

يحكي النبي صلى الله عليه وسلم قال همم ثلاث مرات طيب هنا يذكره قوله تعالى قل فاتوا بالتوراه

فتلوها لبيان قال ثم ارد قال اعطي اهل التوراه التوراه فعملوا بها واعطي اهل الجيل الانجيل فعملوا به واعطيت بالقران

فعملت به يعني ومن ضمن العمل قراءته ليبين مدخليه عملنا في التلاوه يقتلونه يتبعونه ويعملون به يتلا حسن

التلاوه لا يمسه لا يمسه الا المطهرون من قال من السلف وهو اجواء القديم ان القران الذي انه لا يمسه الا المتوضا

فهذا كان حجه لاهل السنه ان لله في الارض كلاما ولهذا السيفي اورد هذا على المتجهه على

المتجاهمه في زمان يفرد على منكر الحرف والصوت واما التفسير المذكور هنا على البخاري الذي يذكره البخاري

الذي في الارض ليس كلام الله ولهذا قال بهذا القول ولكن ربما يميل بعض اهل السنه

لان انه يجوز للمحدث مثل المصحف لعدم قوله بالاجماع والله اعلم والله همم ان الايه لا تدل على همم

على عدم همم الاشاره على عدم بث مباشر طعمه الا من امن بالقران ولا يحمله بحقه

الا الموت فهنا ايضا يريد البخاري ان يشير الى ان انتفاع الناس من القران وقراءتهم له تكون

متفاوته بحسب ايمانهم بحسب افعالهم بحسب كذا وللقراءه في نفسه هو كلام الله كامل وكمال مطلقه ولكن

مدخليه فعلا العباد هذه التي يكون فيها التفاوض يقول سم النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام

والايمانه عمله الاسلام والعمل تلاوه القران ثم اعرض اخبرني بارجو عمل عمل طفل المرجه قال ايمان بالله ورسوله ثم ثم حجوا في

سبيل الله وهذا التنبيهات الايمان عمل اذا لما يجيك واحد يقول مسائل العقيده هذه لا يترتب عليها عمل وهو هذا عمل عمل قلبي

يعني هو هذا عمل قلبي وعملي يدخل فيه وزياده ايمان واجر فاليوم يقول لك لا يترتب عليه عمل يريد لا

يترتب عليه اثر اقتصادي او اجتماعي او سياسي لا مو هذا الكلام الايمان هذا بحد ذاته عمل ولاحظ شوف يبقى

له ارجل ايمانكم وانت مسلم قال لك لا انا ما اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من امر

الغيبيات الا قامت به مباشره ثم اورد الخبر الذي مر معنا ابدا ابدا عبد الله عبد الله بنص السند

منه المبارك اذا اطلق عبد الله وهذا لجلالته يطلق هكذا عبد الله اذا اطلق عبد الله في

منتصف السنه في اخر الصحابي يا ابن مسعود يا ابن عمر اما في منتصف السنه المبارك

قال باب وصلنا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه عملا وقال لا صلاه لمن لم يقرب

فاتحه الكتاب هذا كل اللي يبين مدخليه فعل العبد لهذا لا نقول بالقران غير مخلوق انا

لو يجي واحد يتعقب على مذهب احمد في الموضوع ينقال جاب الادله البخاري في ناس

فتره اللفظ بقيت كثير من الحنابله تجذب النبي تحريرا دقيقه حتى انه طابق مقاله احمد

وحتى ذلل يعني ما اخذ على البخاري في بعض التعبيرات ما ما وقع منه حتى ابن القيم ما

ما هو يعني يعني وحتى ما كان معجب على بعض الامور لكن هؤلاء مصر ما كان مطابقين لمذهب معتز

الى المعلوميه او يقولون هم اصلا يقولون افعال العباد مخلوقه اذكرهم قائده لكن لما جاءوا

وتحدث عن التلاوه خاشو من دخول كلام الجهميه في الموضوع فقالوا نقول هكذا لفظ بالقران غير مخلوق

نحسب الماده وعلى فكره في كلام ينسب للكرابيسي روايه تونس انه كان يقول نفس الكلام البخاري

في في رساله الاشاره ثم اورد اورد الخبر وهو من ال من الاخبار المعروفه سليمان سليمان بن داود هذا ابو داود

الطيالسي حديثنا شعبه شعبه الحجاج على الوليد وحدثني عباده يعقوب الاسدي هذا متشي حديثا عباد بن العوام

على الشيباني على الوليد بن العيزار عن ابي عمرهن الشيباني انا رجل سال النبي صلى الله عليه وسلم قال

ايوه الاعمال افضل قال الصلاه لاختها والصلاه لاختها فيها قراءه القران موضوع العمل والقول هذا ايضا فيها رد على

اهل الارجه ثم اورد في قوله تعالى ان الانسان خلق هلوءا اذا مسه الشر جزوع واذا مسه الخير

منوعه ثم عرض روايه الصحابي كلها للتدليل على ان الله يخلق الان هذا يخلف العبد

ثم نستدل بها المعتدل عباد نقول ان الله يخلق فيه فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا

يقول جعل الله في قلوبهم من الغنى جعل الله في قلوبكم يعني ها الدليل على خلق

الله في العباد فحتى الصحابي لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا امنعكم انا امنعكم

اتكال العلماء في قلوبكم من الخير فرح بهذا يقول ما احب انني بكلمه رسول الله

صلى الله عليه وسلم حمرا هذا منع بمعنى العطاء هو منعه لكن لكنه اعطائه هذا منعه بمعنى العطاء ففرح

بذلك جدا فرح بهذه الكلمه اكثر من فرحه بما لو اعطى وهكذا كثير من المنع من الله

عز وجل يكون عطاء الحقيقه هو يمنعك شيئا ويعطيك اخر اشد الناس ثم الامثل ثم قال بعض ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

والروايات العرب تكلمنا عن الحديث القدسيه في الدرس قبل الماضي هذا ايضا هذا هو استدل به هو في الاول

استدل به على الجميع في امر كلام الله لا يدل به الا الذين يقول له في القران قال

رسول الله فهمت قال رسول الله فعل الرسول قال الله اولد الخبر التقرب الى روايه انس بن مالك

صحابي عن الصحابي طيب ثم اورد خبر خلفه الصائم وخبر لا ينبغي لعبد ان يقول انه خير من يونس بن مته قال

ونسبه الى ابي يعني ما اتموا امه متى ابوه وهذا على جهه المفاخره ولا النبي

صلى الله عليه وسلم خير اهل الارض ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ولانك ينبغي ان تنتبه الى مالات الامور

فامر ابو يونس صار له رفح لاحقا لما يقبل على الله وكم من انسان يقع في

ذنبنا ويقع في شيء ثم يكون الامر اليه رفعه فهل درس ثم قرا ثم حدث عن تلاوه النبي صلى الله

عليه وسلم من القران انه كان يرجع مره هذه مره حصلت وهو عائد من فتح وحصل كذا فكان

يرجع ويقرا هكذا طيب وهذا يعني طبعا هذا ما يقبلونه في احكام التجويد ولكن هو همم

كان همم امرا عارضا والنبي صلى الله عليه وسلم كان في سفره وكان عائدا من فتحه وكان

سعيدا صلوات الله والسلام عليه طيب تفضل البخاري من تفسير التوراه وغيرها من كتب الله بالعربيه وغيرها لقول الله تعالى

فتلوها ان كنتم صادقين وقال ابن عباس رضي الله عنهما اخبرني وسفيان بن حرب رضي الله

عنه انه يرقد داعى ترجمانه في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقدناه بسم الله

الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله ورسوله يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمات سواء

بيننا وبينكم ايه حدثنا محمد قال حدثنا عثمان بن عمر المبارك كان اهل الكتاب يقراون التوراه بالعبراني

بالعبرانيه ويفسرونها بالعربيه لاهل الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذوبهم

وقولوا امنا بالله وما انزل الايه حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافعين عن ابن عمر رضي الله عنه مع انه

قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامراه من اليهود قد زانيه فقال اليهودي

ما تصنعون به من قال نسخي وجوهما ونخزهما قال فاتوا بالتمرات ان كنتم صادقا فجاءهم

فقالوا لرجل مما يرضون يا اعور اقرا فقراء حتى انت الى ايده عليهم محمد انا اليه راجعون

لا بقول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقران مع الكرام البرره وزينه القران باصواتكم حدثني ابراهيم الحمزه قال حدثني

ابن ابي حازم يزيد عن محمد بن ابراهيم عن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه

واله وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله بالقران يجهر به حدثنا يحيى

والقمه عبيد الله بن عبد الله رضي الله عنهما قالوا وكلنا حدثني عن الحديث

ان الذين جاءوا بالف خير كلها تحدث عن ابو نعيم قال حدثنا عن علي بن

ثابت وراهم عن البقايا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم والتين والزيتون فما سمعت

احدا احسن صوتا او قراءه منه حدثنا حجاج قال حددناه شيئا عن ابي بشري عن سعيد بن

جبير علي بن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم متواجدا بمكه

وكان يرفع الصوت ونسب القران ومن جاء به فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه

وسلم ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف منها حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك بن عبد الله بن

عبد الرحمن بن ابي طالب رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادئه فاذا

كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاه فرفع صوتك بالنداء فانه لا يسمى مدى صوت

المؤذنين جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامه قال ابو سعيد سمعتم من رسول

الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قبيصه قال حدثنا سفيان وعن منصور عن امه عن عائشه

رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا القران وراسه في حجر وانا

حائض بقول الله تعالى فقره ما تيسر من القران حدثنا يحيى عبد الرحمن بن عبد القادر انه ما سمعنا

علم الخطاب رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عبد القاري حدثاه انهما سمع عمر الخطاب رضي الله عنه يقول سميته

هشام ابن حكيم يقرا سوره الفرقان في حياه رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعتم

لقراءات فائده ويقرا على حروف كثيره لم يقرنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكده صغيره في الصلاه فتصرت حتى تسلم

هذه الصوره التي سمعتك اقرا قال اقراها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت

اقراها على غير ما قرات فانطلقت به اقول هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت

هذا يقرا سوره الفرقان على حروف ان لم تقرئيني هذا فقال ارسنال اقرا فقال فقال

ارسله اقرا يا اخي هشام فقرا القراءه التي سمعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

كذلك انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القران انزل على سبعه احرف فقط وما

تيسر من قول الله تعالى ولقد القران للذكر وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ويسرا

لما خلق له يقال ميسر مهيا وقال مطر مطر للوراق ولقد يسرنا القران الذكر فهل من

مدكر قال هل من طالب علم فيعان عليه حدثنا ابو معبر قال حدثنا عبد الوارث قال يزيد

قال يزيد حدثني مطرف بن عبدالله عن امرانا قال قلت يا رسول الله فيما يعمل العاملون

قال كل الميسر لما خلق له حدثنا والشارد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبه عم منصور

ولا يمشي لانه ما سمع سعد ابن عبيده انهما سمعنا سعد ابنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

انه كان في جنازه انه كان في جنازه ما قعده من النار او من الجنه قالوا

كلهم ميسرهم امام اعطاه من قول الله تعالى طيب ثم اورد هذا الباب ما يجوز من تفسير

التوراه وغيرها من كتب الله بالعربيه كتب الله عز وجل تكلم بها سبحانه وتعالى بلغتها

فاذا ترجمت والان اذا ترجم القران لغير العربي هل يكون هو نفس الكلام الذي تكلم به الله

100% لا ولكنه ايضا لا يكون مفارقه الكلام نفس قصه اللفظ بالضبط سبحانه وتعالى وقال لها

وهذا ايضا حج على مدخلي يتكلم الله هم لما كانت لونها على النبات لون عبري

كانت لونها بالعربي مع انها تغيرت اللغه الحين لكن للحين ما تخليت كلام الله موجوده مثل وين

حتى يسمع كلامه الله فالحين التوراه لو تترجم عربي القصه او الخبر بن عباس ان ابو سفيان ذكر النبي سفيان ان قرا كتاب

على النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قل يا اهل الكتاب طبعا هذا

كله ترجم ما كانت يعرف عربي نعم وارد خبر ابي هريره من حديث محمد بن بشار

عن عثمان بن عمر اخبرنا علي مبارك علي بن ابي كثير الامام هذا انا ابي سلمى ابن عبد الرحمن بن عوف هنابي

هريره كان اهل الكتاب يقراون التوراه بالعبراني ويفسلونها بالعربي لاهل الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبهم وقولوا امنا بالله وما انزل يعني اخذ قد يقع هذه عاد

لما تاتي تاتي الامور مجتبهه هذا لا تصدقهم ولا تكذب موقفا لا تقول مخلوق ولا

غير مخلوق ات لانه في مدخل امرين في في كلام الله اللي هو كلام الله فيه

تحفه ايوه قال حدثنا مسدس حدثنا اسماعيل اسماعيل ابو العليا عن ايوب عن نافع قال اوتي النبي صلى الله عليه

وسلم برجليه فقال النبي فقال اليهود ما تصنعون بهم قال نستخدم وجوههم ونخزهما طبعا ماذا سيترون مترجم العبري

الاصل عبري يمكن حتى ما يعرف الا خواصهم اصلا قال فجاء فقال الرجل من يرضون يعور اقرا

حتى انتهى في الى موضع منها فوضع يده عليه طبعا هذا اليوم اليهود اصلا حكم

بدل حكم الله بدالهم النبي دلائل النبي ولا تتبعون السلامه كان قبلكم خالي يا محمد

ولكننا نكاتمه بيننا فامر بهما فرايته يجانب عليها الحجاب ما ما ضاقت الصدور الناس بحكم

ضيقهم بالرجل في زمان سبحان الله يتابعون السنه ما كان قبلكم وهذا لما تاثر الكتاب

ابراهيم الحمزه عن بن ابي حازم عبد العزيز بن ابي حازم عن يزيد عن محمد بن ابراهيم التيمي هذا اللي راح

عليه النمله نقل ما اذن الله لشيء ما اذن لنبيل حسن الصوت بالقران يهرب به فقرات النبي تختلف

عن قراءته قرات النبي بكير بن عبد الله بكير الليثي فعاش يفرقت بين الوحي نيوتلى الى يوم

القيامه وبين الرؤيه وبين الامور الاخرى ثم حديث عن مسار انادي بن ثابت هذا الدارقطني عتب على موسم تخريجه له حديث لا

يحبك الابوه ولا كلام ولا شيء بالموضوع فقال مسلم بالموضوع الثاني قالوا التين والزيتون قال فما سمعت احدا

احسن صوتا وقراءه منه طبع الجهميه لما يجون يشرحون هذه الابواب يجون او لون كلام البخاري على تجاههمه هم

لو جوي على اللون على هذه الحدوث والله عز وجل الحادث عمر معنا يعني كلامهم في الصوت وغيره حجاج

النبي صلى الله عليه وسلم مكه وكان يرفع صوته فاذا سمعته مره معنا الحديث مره

مواطن هنا خبر اسماعيل عن مالك طبعا اكيد في الموطا اني اراك تحب الغنم فاذا كنت في غرامك

فاذا انت فرفع صوتك بالنداء فقال لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا

شهد له يوم القيامه فدل على ان الصوت قد يقع فيه تفاضل اعمال فهو من ضمن كسب العبد

حدثنا قميص عن سفيان راح قبيصه ابن عقبه عن منصور عن امه عن عائشه قال النبي صلى

الله عليه وسلم يقرا القران وراسه في هجري وانا حائض طبعا طبعا يقول لك يسهل يقول لك هو يعني

هذا سهل به لهذا الداعي يعني دائما العبد ولا كلام والله ينبغي ان ينزه ينزه تماما عن هذا

لكن حقيقه القران على الرجل ثم قال فقره او ما تيسر من القران ما تيسر من القران ما تيسر منه

التيسير فعلك انت يعني عفوا تتجاوب انت مع التيسير فالناس يتفاوتون في مخدرتهم على القراءه فالله يسر لهم الامر كل هذا

البيان تميز في العبد خبر هشام بن حكيم يا رسول الله مساله الحروف السبعه مثلا حصل فيها نقاش ولبس كثير

الله الحروف السبعه حروف الصحيح انها لهجات لهجات العرب تختلف او طرق للافضل الكلام والعرب الى يومنا هذا

تختلف طرقهم في لفظ الكلام تمام جمع الناس على حرف واحد على رسم واحد الرسم هذا قد يستوعب اكثر من قراءه لافيا

يحتمل هذا ثواني الترقيه فوق تنقيه تحت لكن ما دام موافقه للرسم اما اذا اختلف

رسم الكلمه هذا بقي بين العلماء هو قران وهو كلام الله انصح اللي يسميه القراءه

الشاذه لكن هذه يستدل بها الحديث القدسي اما خبر عثمان فهو وهو الذي يتيسر ايضا او رد قوله تعالى ولقد يسرنا القران

للذكر فذكر فيه مدخليه لفعل العبد والقران هو كلام الله الذي هو فعله المحط قال مطر الوراق

ولقد يسرنا القران للذكر فهنمو الذكر قال هل من طالب علما فيعان عليه الاصول ايش هذه الايه وجبناها وين على

كلام المجدد انه يقول ما يفهم القران الا مجتهد طيب عليهم يقول لهم هذا الكلام

ومن ضمن التيسير السنه حفظ الايه ترى تدل على ان الله عز وجل حفظ لك

من القران من العلم ما ييسر بالقراءه القران يعني اذا قرات يكون ميسرا لا يسرنا

القران يعني جعلنا لك حفظنا لك كل العلوم التي تعينك على فهمه السنه اللغه حدثنا ابو معمر عن عبد الوارث عبد الوارث

بن سعيد عن يزيد حدثني مطرف بن عبد الله عن عمران الحسين قال قلت يا رسول الله في

معمل العامل كله ميسر لما خلق له تيسير فعل الله ثم العبد يتعامل مع هذا

التيسير هو فقط يريد ان يميز بين الفعلين والتمييز بين الفعلين هو قول اهل السنه جمله خلافه

للقدريه وخلافه للجمعيه حدثنا محمد بن بشار بن عبيده عن ابي عبد الرحمن هذا السلمي

صاحب القراءه النبي صلى الله عليه وسلم في جنازه قال في الارض وقال امامكم من احد الا كتب

مقعده من النار والجنه قال ولا نتكل قال لا اعمله فكله ميثرون لما خلق له فاما من

اعطى واتقى فاما من اعطى واتقى وصدق اقرا اقرا كتاب قال البخاري باب قول الله تعالى بل هم

القران مجيد في لوح محفوظ والطور وكتاب مسطور قال قتاده مكتوب يسطرون يخبطون في ام الكتاب جمله الكتاب

واصله ما يلف ما يتكلم من شيء الا كتب عليه وقال ابن عباس يكتب الخير والشر

يحرفون يزيلون وليس احد يزيل لفظ كتابه من كتب الله عز وجل ولكنه يحرفونه على غيره

دراستهم تلاوتهم واعيه حافظهيها تحفظها واوحي الي هذا القران به يعني اهل مكه ومن بلغ هذا القران فهو له

وقال لي خليفه ابن خياط تحدثنا معتمرون عن النبي الله رضي الله عنه النبي صلى

الله عليه وسلم انه قال لما قضى الله من الخلق كتبه كتابا عندهم غالباتا قال صدقت

رحمته فهو عندهم فوق العرش حدثني محمد بن ابي غالب قال عددنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا معتبرون انه قال سمعت

ابيه يقولوا حدثنا قات عادت وان ابا رافع حدث او انه سمي اباه هريره رضي الله عنه

يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كذبك كتابا قبل ان يخلق قبل

خلق ان رحمته سبقت غضبي فهو مكتوب عنده فوق الارض باب من قول الله تعالى وان الله

خلقكم وما تعملون انا كل شيء خلقناه بقدر ويقبل المصورين ما خلقتم ان ربكم الله

الذي خلق السماوات والارض فيه سته ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه

حثيث بامره الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ثم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاعمال

افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيل وقال جزاء بما كانوا يعملون وقال وفدوه عبد القيس للنبي صلى الله عليه

وسلم مر ابي مرنا بجمل من الامر ان امنا بهذا دخل الجنه فامرهم بالايمان والشهاده

واقام الصلاه وايتاء الزكاه فجعل ذلك كله عملاء حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب وقال

حدثنا عبد الوهابي قال حدثنا ايوب عن ابي قنابه قاسم التميمي عن انه قال كان بين

هذا الحي من جرم وبين الاشعرينا والدنا عند ابي موسى الاشعريه عنده رجل حدثك عن ذاك اني اتيت النبي صلى الله عليه

وسلم نستحمله النبي صلى الله عليه وسلم غر الذره ثم انطلقنا قلنا ما صلحناه ما

صنعنا حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحملنا وما عنده وما يحملنا ثم حمل ثم

حملنا تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا والله لا نهله ابدا فرجعنا اليه فقلنا لهم فقال لست انا لست انا

احملكم ولكن الله يحملكم اني والله لا احل اني والله لا احنيفه على يمين الله خيرا

منها خيرا منه قال حدثنا ابو مجره الطباعي قلت لابسه رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان

بيننا وبينك المشركين من مضى وان على نصل اليك تمر ابي جمل من الامر نعم الا به اذا قال

الجنه وندعو اليها من وضعنا قال امركم باربعه وانهاكم عن اربعاء امركم بالايمان بالله وهل يستجرون من الايمان بالله شهاده

ان لا اله الا الله وان يقام الصلاه وايتام الزكاه وتعطوا من المغنم الخمس وانهاكم نربع لا تشربه في الدباء والنقير

والظروف المجففه والانتماء حدثنا قتيبه سعيد قال حدثنا محمد رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان

اصحاب هذه الصور ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامه ويقال لهم احيهما خلقكم نعمان قال حدثنا محمد

بن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اصحاب هذه الصور

يعذبون يوم القيامه وقال لهم يحيكم حدثنا محمد قال حدثنا عن عماره عن النبي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله

عليه وسلم يقول الله عز ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه فليخنقه ذره حبه وشعائره

فاجر والمنافق واصواتهم تلاوتهم لا تجامع سبحانه جرام حدثنا هدبه خالد قال حدثنا هما من قال

حدثنا وقال حدثتنا انسنابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

مثلا المؤمن الذي يقرا القران كالترجه طعمها طيب والذي لا يقراوك تمره يطعمه ولا اريح لها ومثل الفاجر الذي يقرا

القران كمثل طيب القران كمثل الحمضيه التي طعمها مر ولا اريحا حدثنا عليهم قال حدثنا هشام قال

اخبر انا معمر عليه الزهري احمد ابن صالح حديثنا قال حدثنا يونس اخبرني يحيى انه قال قال عائشه رضي الله عنه

النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله فانه يحددون بالشيء يكون حقا قال فقال النبي صلى الله عليه

وسلم تلك الكلمات من الحق يخطفها الجنه في اذن وليه في يدن في اذني وليه كقلقلت

الدجاجه فيخلطان في اكثر من مئات كذبه هل تتنابون نعمه ان قال حدثنا مهدي ابن

ميمونه قال حدثنا مهدي بن ميمون قال سمعت محمد ابن سيرين او حديث عن معبد ابن سيرين

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج الناس من قبل

المشرق يقرؤون القران لا يجاوز تراقيهم يملكون من الدين كما يملق السماء من الرميه ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم

الى اخوه قيل ما سيماهم قال سيماهم التحليق وان قال التثبيت باب من قول الله

تعالى ونضع علم الموازين القسط وان اعمل بني ادم قوله وقولهم موسى وقال مجاهد القسطاس الروميه وين قال القسط مسكر

والعادل امام قاصدها والجائر حدثني احمد ابن شكابه حدثنا احمد قال حدثنا محمد ابن فضلين عن عماره على النبي هريره رضي الله

عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الاخيره

في كتاب التوح يد خصوصا قال بل هو القران مجيد والطور وفي لوحه محفوظ وكتاب مسطور لبيان

ان القران مكتوب مكتوب في السطور محفوظ بالصدور ثم يسرون في ام الكتاب جمله والكتاب كله لفظه

يشرحها من ايات اخرى قال اكتب الخير والشر يحرفون قال يزيلون اعرف الكلمه عن بعض المواضيع

قال تمام الروايات التي ذكرها انفا علي بن عباس وموضوع التوراه يحيي بان هناك تعريف اللفظيه

خصوصا الروايه المذكوره علي بن عباس او المذكوره في الترجمات فالعلى البخاري يريد انه لا يزيل احد لفظا

من كتاب من كتب الله يزيله بالكليه ولو قصد القران فهذا الحق قال دراستهم تلاوتهم

وهو الفرق بين التحريف والتاويل التاول او التاويل التاويل هو التفسير الطلبه والمتاول على التحقيق هو يطلب

مقصد المتكلم عند حال الغموض فيجمع الامور الى بعضها واما المحرف فلا يطلب مقصد المتكلم المحرف وضع في راسه معنا ويريد ان

ياتي كلام المتكلم عليه لهذا ابن تيميه في الوسطيه يستخدم لفظ التحريف واباني يقول التاويل

وهذا هو حالهم نحن نسميها تاويلات لم يقول الامر يخالف العقد اذا هو خلاص يريدون الاسف

مراد الله عز وجل طيب لا يجوز في عقلك ان يكون عقلك هذا ظنيا او باطلا والقران

خالفه فتستدل على ضعفه وبطلانه بظواهر الكتاب واعيه حافظه وتعيها تحفظها وهي الي هذا القران

حدثنا معتمر عن ابي عن قتاده عن ابي رافع قال لما قضى الله كتب كتاب عنده غلبته قال

سبقت رحمته غضبي فهو عنده فوق العرش كهذا الكتاب المسطور كما كتاب الكلام القران واعاده الحديث مره

اخرى قال بابا قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون خلق فاعل عباده هو يريد ان يثبت

هذا المعنى ان كل شيء خلقناه بقدر ويقال المصورين العباد يخلقون افعاله فهنا البخاري

للعباد خلقه لا هو الخلق بمعنى الاجداد من العدم او الاستقلاليه التامه عن الله عز

وجل هو هذا يريد ان يقول بخاري الله عز وجل قال والله خلقكم وما تعمله

يوجد اتفاق او شبه اتفاق انه ما تعمله الاصنام والاصنام مصوره تمام يوم القيامه وقال لهم ما خلقتم

طيب هذا اللي عايز يقول لهم ما خلقتم هو اصلا اليس خلقا لله باجماعنا وبظاهر

القران والله اخلاقكم ما تعملون صح يقول بخاري هكذا افعل العباد افعاله العباد ان نسبها الله اصلا نسبه في النصوص على

جهه الفعل المخلوق بنسبتها على جهه الفعل المخلوق اضعف من نسبه الخلق للصور ومع ذلك

الاصنام المصوره مخلوقه فكذلك لله وكذلك الافعال مخلوق لله طيب مخلوق يعني كيف يعني هل معناها مخلوق

يعني انه انه خلاص انه يعني نحن مجبرون انه نحن لا توجد عندنا اراده قال له

لابد ان تفهم ان فعلك ليس هو فعل الله من كل وجه ولا هو مستقل عن اراده الله من كل

وجهه ان شاء الله بس المساء اللي معنا كيف هذا انا اقول لك الحين الله خلق ادم

خلق ادم ادم ولدك انت الان فاهم في ايجادك ماذا ايلات ادم لك اليس كذلك لهم الخليه وادم

اصلا مخلوق لله فاتبع له في الخلق ادم لما جاء يلد بدل اسباب الاسباب هذا بيد الله الاسباب

هذه كان لها عده خيارات ذكر انثى عقيم كذا كذا كذا من الذي حددها زياده على ذلك في تاثيره فعلك فعلك يؤثر

لكن في تاثير من ضمن التاثير البركه انه يؤثر فعلا ومن ضمن المنع الحين مثلا نار

ابراهيم الله عز وجل جعلها بردا وسلاما على ابراهيم فهذا معنى خلق افعال العباد انه اصل

الاراده الاصليه التي وجدت فيك والتي يتولد عنها الافعال مخلوقه لله الخيارات الله عز وجل هو الذي وضعها لك زياده على

ذلك رب العالمين يدخل في افعالك بالبركه السماح عند عند المعتزله وغيرهم ان الله مجرد سمح لك هذا معنى دخول هذا في الختم

على القلوب فيه فاستدلال البخاري هذا فظيع فظيع يعني رد على القائلين بخلقه فعاله عجيب يكون له لما قراتها بعد الرابط والله

خليكم ما تعملوا بعض الناس ثم كثيره الاصنام يوم القيامه رب العالمين يقول لنا يقول له هؤلاء احيوا ما خلقتم ووصف فجعلهم

الله خالقين لها صانعين لها الله احسن الخالقين ومع ذلك باجماعنا هي مخلوقه لله كذلك افعال العباد انتم تريدون ان العباد

يخلقونها يعني لا مدخلي الله فيها ان العضو الثقل فيها مطلقه وافعاله الا ان مدخليه توفى بانها مخلوقه لله اعظم

الخير يقول قال من عينه بين الله الخلق من الامر لقوله تعالى الا وهو الخلق والامر غيرنا

الرد على الجهميه في هذا النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عملا هذا المساله انه قال الامام نسب له انه قال الامام

مخلوق الايمان هذا يدخل فيه افعال الله يدخل فيه هذا احمد يقول هذه مثلا عندهم اغانيه

قال ابو ذر ابو هريره رسائل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال الافضل قال

الايمان بالله وجهاد في سبيله وذكر خبر وفاه عبد القيس احنا عملنا بها دخلنا الجنه فامرهم اسالوها وهذا ذكرها البخاري

في كتاب الايمان طبعا ليش اقول الايمان لانه بعيده يعني بعيد يعني البخاري ذكر الايمان بعدين

رجعنا للتوحيد طيب بعدها اورد خبرا ظريفا مثل ادم بصري عبد الله بن عبد الوهاب بن عبد الوهاب الثقفي

هذا ايوب في اختيار الامام المعروف او قلابه همم عبد الله بن زيد الجرمي ثقه والقاسم التميمي عن الدم

هذا ما في في الطبقه غيره يقول كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين والدين

الاشعريين اللي هم الاشعريين الاهل اليمن موسى فقرب اليه الطعام فيه لحم الدجاج الوقت قال هلما فقال هل ام لاحدثنك

اني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وصل ان يحدثها في نفر من الاشعرينا نستحمله يعني

نطلب منهم ان يعطينا الحموله فابا فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بنهب ابنه يعني غنيمه

فسال عنا قال اين النفر الاشعريون فامر لنا بخمس زوجا الزوج ما بين الثلاثه العشر البيض الذره

يعني ذروتها بيضاء ثم انطلقنا فقلنا ما صنعنا حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحملنا النبي حلف

مناعهم بعدين قالوا كان النبي نساء وما عنده ما يحملونه ثم حملنا تغفلنا رسول الله

لا نفلح ابدا فرجعنا اليه فقلنا له فقال لست انا احملكم ولكن الله يحميكم اني والله لا احلفه

غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير منه وتحللته تجد في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم

يقول انما انا قاسم والله معطي ده يفرق بفعله وفعل الله عليه وسلم هذا الحديث اللي حديث ابو جبر الضبوعي

رجال صحيح مسلم في اول الصحيح البخاري جاب رحيل في اخر الصحيح عمرو بن ابو عاصم ابو حاكم قال حدثنا قرب

من خال حدثنا ابو جمره دبي قال قلت ابن عباس فقال قد موافقه عبد القيس على رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال ان بيننا وبينك المشركين من مضر طبعا هذول اذهبهم

الله وانا لا نصل اليك الا في اشهر الحرم المشركين ما قالت لهم حرام فمرنا بجمله من الامر تنعم ان بها دخلنا

الجنه وندعو اليها من وراء فكروا بالعمل وفكره بالدعوه كانك يعني تطبيق قال امركم باربع انهاكم عن اربعه اموركم

بالايمان بالله شوف قالوا الدلني على العمل قال لهم ايما بالله هذا قصدي البخاري وهل تدرون من الايمان بالله شهاده لله

الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وتعطي المغنى من الخمس وانهاكم عن اربعه لا تشربوا لا تشربوا في

الدباء والنقير والظروف المجففه هذه تفصيلها في كتاب الاجنبه لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن كل ما يقربهم

من الخمر اذ كان هذا هو البلاء العظيم ثم ذكر حديث عائشه عن الليث امام النافع

القاسم بن محمد ابن اخ عائشه ان عائشه ان اصحاب الصور يعذبون يوم القيامه ويقال لهم

احيوا ما خلقهم واورد ايضا يرويه نافع عن ابن عمر ان اصحابها صور يعذبون يوم القيامهم

يحتمل منه تحديد الاساليب ام هو اختلف عليه الله اعلم محمد بن علاء صاحب كتاب الدعاء عن عماره

هنا بسرعه قال الله عز وجل من اظلم من ذهب يخلقك خلقي فليخلق ذره وليخلق حبه

وليخلقوه شعيره اذا انهم حاكم مجرد محاكاه فسميت خلقا من باب التغريب وان هو ليس

خلقا فليخلقه ذره قال باب قراءه الفاجر والمنافق واصواتهم وتلاوتهم لا تجاوزهم ما يدلك على على انه فعل العبد يختلف عن

عن فعلا انه يجي الفاجر يقرا القران وقراءته موصوفه بالرداءه بعدم المنفعه وهذا الوصف عندما ينزل على

قدر فعله لا عليك مجموع كلام الله كلام الله لا يوفق نفسه ثم ذكر خبر هدم همام همام ابن يحيى حدثنا

قتاده عن انس البخاري بسرعه وصل واحد اثنين ثلاثه اربعه انس بعدين الصحابي رضي الله عنه

قال مثل المؤمن الذي يقرا القران لو اترجا طعمها طيب وريحه طيب والذي لا يقرا

كالتمره طعمها طيب ولا ريحه لها واذا ممكن يكون انسان مؤمن ولكنه لا يتعاهد القران

لكن هذا ليس حاله الكامل طعمها طيب ولا رحله مثل الفاجر الذي يقرا القران ممكن يكون اميا فيكون محذوره

ومثل الذي الفاجر الذي يقرا القران كما هذه الريحان ريحها طيب وطعمها مره مثل الفاجر الذي لا يقرا القران

كمثرى ولا ريحه لها حدثنا علي بالمديني هشام اخبار عنها معمر حول السند يعني ارجع من جديد ابدا واحدثنا

احمد ابو صالح عن يونس السماد الاول اقصر صح عن يحيى بن عروه طبعا ولكن الروايه غالبا تكون عن هشام

اناس فقال انهم ليسوا بشيء فقال رسول الله فانه يحدثون بشيء يكون حقا فايش قال النبي

فيها اكثر من 100 كذبه اذا مو كل واحد تكلم بحق يصير حاجه جيده ولا يصير كذا شوف

هذول اهل البدع واهل الباطل يتمنى من الشافعي يتمثل لمالك فتت به احيانا يذكر احمد بن محمد بخير

ثم بعد ذلك يدخل لك في حديث اهل الباطل ويدخلك في البدع والضلال هذا الكتاب يجيك يشرح البخاري تعبانه

سفيان الثوري كان رجل من الشيعه الشيعه الاولى اللي يحمل على عثمان يحدث الناس بحديث ابو بكر وعمر

فيقول لهم سفيان يقول سفيان انتبهوا منه فانه يريد وهذا المذكور عند امها وكل انسان جاء وتحدث بكلمه حق حملناها

وقلنا خلاص وكذا كان قد يقول كلمه رجل خارجي اهل الكتاب حديث عن بني اسرائيل والاحرف قد تصدر منه

كلمه الحق وقد تصدر منه كلمه فيها موعظه ان من الشعر الحكمه النبي صلى الله عليه

وسلم ترعى عامه ما في منتهين كلكم كلمه لبيد النبي كان يحبها هو كافر مشرك

فما هو كل انسان ثم ورد خبر خوارج القران القران كلام الله غير مخلوق لكن الذم وين واقع

واقع على تعاملهم مع القران رجل يقرا القران قد قرا القران الجاني اعمال بني ادم وقولهم يوزن يعني بما في

ذلك قراءتهم للقران وهذا اللي يفسر لك حديث عن البقره وال عمران ولا كلام الله عز وجل

وهذا مو تاويل لا هذا اخذ بالنصوص واخذ بالسياق عن صاحبهما البقره وال عمران العدل بالروميه ويقال القسط مصدر المبسط

وهو العادل واما القاسط فهو الجائر عن عباره عن ابي هريره قال قال النبي صلى

الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

واحسن البخاري خاتم الصحيح وكتابه التوحيد بهذا فتسبيح الله عز وجل فيه لكن فيه يجيء

معه اثبات وبحمده فين احمد الله عز وجل على مازله وحتى يقول سبحان الله وبحمده وبحمده ذكرك شنو بالحمد

الحمد انه يعطي المخلوقات يعطي الخلق سبحان الله العظيم العظيم بالجلال القيوم الجمال ذو الجلال وهكذا والحمد لله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم جزاكم الله خيرا