ولكنها عند الله ليست بشيء ( نذارة قبل فوات الأوان )

طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. يقول الله عز وجل: "واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول"

قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ابائنا اولو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون ممكن ان يقف الانسان وقفه هنا امام قوله

سبحانه وتعالى لا يعلمون شيئا ويقول كيف قال الله لا يعلمون شيئا الم يكن عند

العرب مروءات مكارم اخلاق كرم شجاعه ايضا هم كانوا يعلمون ان الله هو الخالق الراسق المدبر

وكانوا يحجون البيت ويقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك

فكيف قيل في هذه نفيت هذه تماما ان انه لا يعلمون شيئا ولا يهتدون هي ولا يهتدون هو

التعليم مكارم الاخلاق اودعها الله عز وجل في القلوب وجعلها فطره ليتقرب بها اليه لا

ليدعو الانسان بها الى نفسه فانت ترجو حلم الحليم فتحلم على الناس ترجو كرم الكريم

فتكرم الناس ترجو هبه من الوهاب فتهب فتهب الناس ترجو ان يعفو الله عنك فتعفو عن الناس ترجو ان

يغفر الله لك ويرحمك فتغفر للناس وترحمهم الراحمون يرحمهم الرحمن يرحم من في الارض يرحم يرحمكم من في السماء

فاذا ضيعت هذا كان الامر بمنزله العدم لماذا؟ لانك ستاتي يوم القيامه فلا تجد شيئا وقدمنا الى ما عمل من عمل فجعلناه

هباء منثورا في في صحيح مسلم ان الكافر يطعم بحسناته في الدنيا وياتي يوم القيامه مفلسا

فلما ضيع الغايه الاصليه من هذا الامر لم لم تكن شيئا حتى معرفتهم لله عز وجل لما دنسوها بالشرك

احبطوا احبطوا هذه المعرفه فانت لم تاتي لهذه الدنيا لتحقيق مجد شخصي بل انت بل

هذه الدنيا مزرعه للاخره فانت اذا ضيعت امر الاخره كل مجد في الدنيا هو في

الحقيقه خيال ووهم وثراب ومثل الاحلام لهذا هذه الحضاره الغربيه هذه العلوم التي فيها ليست بشيء لانها لا تقود

الى السماء ممكن ياخذها الانسان وتقوده لله عز وجل فتصير شيئا لكن بالنسبه لهم ليست بشيء

لماذا؟ لانه علم لم يقد للهدايه فالعلم لا يكون شيئا الا اذا قاد للهدايه فاذا لم يقد الهدايه فليس بشيء لهذا لا

تعتبر به ولهذا تلك الكلمه العجيبه جدا للبراري ليس العلم بكثره الكتب والروايه وانما العلم اصابه الحق

ربما بعض الناس يستانس ان ينزل هذه الكلمه على من لا يحبه من تيار اخر او شخص

ولكنه تجده معجب بتراث الجهم الكبير هو جهمي يقول لك انظر هذا صنف كتبا كثيره

هو ضيع اعظم القضايا لا عادي لكنه لما تحدث عن انسان على العقيده السليمه بالجمله هو يحسده او هو بينه وبينه مشاكل

شخصيه يقول لك لا العلم ليس بكثره الكتب والروايه العبره بالكم لا بالكيف عفوا بالكيف لا بالكم

سبحان الله ولا نزال نخادع انفسنا الشاهد هذه كانت مقدمه فقط هذا ليس موضوع الصوتيه

لكن هذه المقدمه هي بحد ذاتها فيها افاده مستقله اسمع بارك الله فيك عندنا ملاحده وعندنا علمانيه وعندنا حركيه

هذه الطوائف الثلاثه ليست شيئا واحدا ولكنها تشترك بقدر هذا القدر هو اعتقاد ان القراءه المنهجيه

في بعض المسائل في الدين وفي الشرع هذه القراءه ستؤدي الى ما يضر في دنيانا

تؤدي الى ما يضر في دنيانا طيب كيف حددنا ما يضر وما ينفع حددناه من خلال النظر

للنموذج الغربي على انه هو النموذج الفاضل الذي ينبغي ان نصير مثله او ان نتعداه

ثم الناس اختلفوا في سبب وصول الغرب الى ما وصلوا اليه وبحسب هذا الاختلاف تعددت المشاريع الحركيه

وللكلام بقيه وساقول كلام مهما جدا في قصه الحركيين هذه حتى لا نظلمهم فهم خير من

العلمانيين والملاحده بلا شك ماذا اعني بالكلام السابق مثلا ياتيك ملحد يقول لك انا عندي مشكله

مع التعدد عندي مشكله مع الحكم الفلاني في الاسلام مع الحدود مع مع لهذا انا عندي مشكله مع

الاسلام فمهما جئته بادله على وجود الله على صحه النبوه هو سيبحث عن شبهات حتى يهرب لعدم

الايمان بهذا الدين لماذا؟ لانه يعتقد ان هذا الدين فيه مشكله على دنياه دنياه في

النموذج الذي في عقله اما العلماني فيريح نفسه من البحث في اللاهوتيه وكذا وكذا ولكنه

يقف عند موضوع تغيير الشريعه ان الشريعه هو يقول لك لا بحيله هكذا الشريعه لا تصح

يكون زمان ومكان الملحد يقول للعلماني ا يا علماني يا مسكين ا ما دام الناس

يعتقدون صحه الدين فانهم لن يسمعوا كلامك لانهم يعتقدون ان ان انهم لابد ان يلتزموا

بالشرع لكي يدخلوا الجنه فما دمت معتقدا بهذا فعليك ان تكون ملحدا مثلي العلماني يقول لا ما هو ضروري خلينا نستفيد من

الدين ب بحسبه بسياقاته ولكن ندعو لقراءات جديده هنا يلتقي العلماني مع فئه من غلاه

الحركيين الذين هم ايضا يدعون الى ا قراءه جديده ولكن تحت تيار اسلامي وتحت مشروع

اسلامي العلماني يختلف مع مع الحركه الغالي يقول له يعني احنا نضحك على من احنا جايين جايبين حاجه من الغرب تقول

اسلام ما اسلام احنا لا ناخذ ناخذها من الغرب ونخليها هي الاصل وهي الاساس لا قال الله وقال رسوله الثاني

الحركي الغالي يقول له لا انا مستعد اني اجيب لك قراءات شرعيه واستدل بنصوص وانتهي الى نفس النتيجه الموجوده عند

الغرب ونحن سبقنا الغرب وهذا الفئه من الحركيين ينقسمون الى قسمين قسم هو يعلم انه يحرف

وقسم اخر لا من شده ايمانه بالنموذج الغربي صار لا يعقل الا ان يكون الوحي

مثله وهو عنده ادله على صحه الوحي عنده براهين قطعيه على صحه الوحي فصار من شده ايمانه

بهذا النموذج لا يعقل الا ان يكون الوحي مثله طيب ها هذا كلام غلاه الحركيين

طيب الحركيون ينقسمون بعد ذلك الى اقسام ففيهم الغلات وفيهم من هم دون ذلك اختلفت قراءتهم الحركيين من الاسلاميين

اختلفت قراءتهم بسبب نبوغ الغرب او حضاريه الغرب او مركزيه الغرب وانتصارهم فمنهم من قرا المساله من ناحيه ان الغرب

بسبب القوه والبطش والقوه العسكريه وصلوا الى ما وصلوا اليه فبدا فبدا يقرا الشريعه من خلال هذا

المضمون ويركز على ما يوافق هذا المضمون من الشريعه الخلاف في قراءه اسباب صعود الغرب كما يقال هو الذي جعل عندنا

مشاريع حركيه مختلفه مع ان الهدف واحد وفي كثير من الاحيان الذي يفترض ان المنهجيه

العلميه واحده لكن المنهجيه العلميه ليست هي الحاكمه الحاكمه هذه النظره فبداوا يركزون على هذا المضمون

وياتون بمعاني صحيحه وسليمه من الشرع ولكن هذه المعاني الصحيحه والسليمه ربما تضخم اكثر من واقعها في الشرع وربما

يضاق درعا بما يعتقد انه لا يوافق النظره العامه الشاهد الذي حصل والذي غفل عنه ها هنا

ان بطش الغربي هذا وبطشهم بالشعوب الاخرى والذي لا يلتقي مع الشريعه الاسلاميه وهذا ما يوافق عليه انفسهم الحركيون ولكن راوا

ان هذه النقطه الاصليه ولهذا جاء مفهوم لطرد المماثله فنعم نحن ماذون لنا ان نرد الاعتداء بمثله

ولكن هذا عليه قيوده فان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما نهى الصحابه عن فعل بعض الامور قتل النساء

قتل الاطفال قتل الرهبان قتل كذا قتل الرهبان ا فيه اثار الى اخره وعموم العلماء يقولون به وهناك تفصيل عند

الشافعيه لما نهى عن هذا لا يظن ان المشركين كانوا يلتزمون بهذه الوصايا التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم فبطبيعه

الحال مثل هذا له وضعه الخاص في كل زمان ومكان الشاهد لكن ان طردنا المماثله

في كل حال فاننا سننتهي الى اننا بدلا من ان نقتدي بوصايا النبي صلى الله عليه وسلم

نصير نقتدي بالعدو بشكل مباشر الامر الذي لم ينتبه له ان بطش الغربي هذا اذا قرات تاريخهم هو لم يمكنهم من

الانتصار على الاعداء فحسب نعم هو مكنهم من ان ينتصروا على الاعداء وارتكبوا جرائم فظيعه لا اخلاقيه لكنه في النهايه بطشهم

هذا صار فيما بينهم وارتكبوا في حق بعضهم البعض المجاثر الفضيعه والتي ظهرت في الحرب العالميه الاولى والحرب العالميه

الثانيه هذه المجاثر وهذه المشاكل كونت عند العقل الغربي رده فعل طوباويه متعلقه بالانسنه و واللبرله

وفهم الحقوق الى الى خير الى خير كرده فعل ا كرده فعل مضاده وهذه وهذا الطغيان تم

فلسفته بنظريات مثل الداروينيه مثل وتطبيقات مثل النيتشويه حتى النازيه التي ان منها الغرب والفاشيه هي كانت نتاج

نظريات هذه النظريات كانت نتاج سلوك وشهوات الشاهد واضطروا لاحقا الى ان ا يمحوا اثارهم هم بعد ما مشوا بعد ما مشوا

على في طريق معين خطوات كثيره حين راوا ان هذا الطريق مهلكه عادوا الى اثارهم

ومسحوها وصاروا يقولون لا نحن لم نكن كذلك وهذا هذا خاص بالنازيه وهذا علما ان هذه

ثقافه غربيه عامه اصلا كانت في يوم من الايام الشهد فئه نظرت الى سبب صعود الغرب بهذه بهذا

الشكل انه متعلق بالقوه وكذا منهم من نظر الى ان لا انه الغرب في تمردهم على سلطه الكنيسه

وعلى سلطه كذا قد صعدوا وبعضهم يتكلم عن بروتستانت بعضهم يتكلم عن التنويريين بعضهم يتكلم عن قليلي والجماعه

العلمويه بع يعني مع انه قليل لم يكن علمويا بعضهم وهكذا والامر الذي لم ينتبه له هؤلاء وهؤلاء

يعني يكون فيهم تدين اكثر من الطرف من الطرف الحركي الغالي ويبدا يركز على هذا يعني تحرير العقل من

الخرافه والى اخره وهم لم ينتبهوا الى ان البروتستانتيه هذه حين جاءت وحاربت الكاثوليكيه وحارب سكوك الغفران انتهت الى

ارجاء غالي التدين البروتستانتي من اخبث انواع التدين لانه ليس فيه الكاثوليكي والارثوذكسي اذا فعل ذنبا يذهب

الى الكنيسه يحاول ان يستغفر يحاول ان يفعل ي ممكن يقدم مالا ممكن يقدم اي شيء

اما بروتستانتيه اسقطت اسرار الكنيسه كلها وجعلت الانسان اذا اذنب لا يفكر بالاستغفار وقالوا له

الايمان فقط كاف لك بالتبرر يعني مجرد انك تكون مؤمن فانك ستدخل الى الملكوت مهما

فعلت من الافاعيل ولا شك ان هذه العقيده اخطر من قضيه سكوك الغفران نفسه لان سكوك

الغفران على الاقل الانسان يفعل شيئا الانسان يفعل شيئا يقدم مالا يقدم كذا وفي النهايه الكل مشرك يعني في النهايه الكل

مشرك والكل يعتقد ان المسيح متجسد والى اخره لكن نحن نخاطب الحركيين على عقولهم فمن الناحيه الحركيه بروتستانتيه يعني

كتدين الشاهد وحتى العلمويه وى اخر الفلسفات التي تمرت على الكنيسه انظر الى ماذا انتهت انتهت الى داروينيه انتهت الى

كذا الذي انتهى اليه الغرب الى الحاد جديد الى الى سفطات عظيمه جدا حطمت عندهم

الاخلاق وحطمت عندهم الفضيله وحطمت عندهم امورا كثيره جدا فهذا الذي تحاول انت ان تحاكيه نحن نرى اليوم له اثارا سلبيه

وصعبه جدا وبغض النظر عن مثل هذا لنستمر بالحديث عن السياقه الحركيه وقبل ان نكمل ننبه على انه لا مشكله عندنا

في اصل حرب الاعداء او في اصل رد الاخطاء على المنتسبين للعلم لكن القصه عند هؤلاء

تحولت الى مشروع جعل هذا ركنه الركين ثم حصلت ممارسات وقراءات للشريعه على اساسه خالفها خالفهم فيها

غيرهم وحقيقه من ينظر الى هدي السلف الاوائل يجد ان هؤلاء قد وقع منهم ما وقع

طيب من الناس من من ظن ان لا انه الثقافه الغربيه صعدت بسبب الحقوق والتسامح مع هذا

التسامح ما صارت الا بعد الحروب و فهي بسبب الحقوق وموضوع التسامح فصار يدعو الى

وبسبب الحريه السياسيه او الديمقراطيه كما يقال فصار يدعو لهذا لهذا النموذج وبنى مشروعه الحركي على هذا ونسي ان موضوع

التسامح اصلا بالصوره المطلقه غير ممكن وان التسامح الديني انما جعل لكي نشغل القلوب بولاء وبراء اخر متعلق

بالولاء والبراء على الحدود وعلى وعلى مشاريع الدول الراسماليه وصراعها المعتاد طيب والى اخر ذلك وان الدوله الحديثه

تسلطت وتغولت على الناس ومع الاسف كثير من القراءات الحركيه هي خاضع لمنظومه الدوله الحديثه فبعضهم يكتب في الاموال في فقه

الزكاه وغيرها كتابه هي عباره عن هندسه للفقه الاسلامي ليوافق نظام الدوله الحديثه فدائما الاختيار يرجح بحسب موافقه

نظام الدوله الحديثه اللي اصلا هو مبني على الربا وعلى الماديه وعلى هدم الاخلاقيه وعلى تغول الدوله في كل شيء ها

فان لم يجد اختيارا فقهيا لا يمينا ولا شمالا يوافق منظومه الدوله الحديثه يلفق ياتي الى نصف

قول من هذا المذهب ونصف قول من هذا المذهب ويدمج بينهما واحيانا يتبرع من عنده ياتي

بنصف قول من مذهب ثم هو بعد ذلك يطرده لكي يصل الى النتيجه المراده وهذا يفعله

الجميع في السياقات الحركيه الا ما رحم ربي الشاهد فبني المشروع الحركي على هذا طيب

وبدانا ننظر ونتحدث عن واقع الخلافيات بين الفرق الاسلاميه اننا ينبغي ان ان نعامله كالخلاف بين البروتستانت والكاثوليك اللي

هم اصلا بانين على عقيده فاسده وعلى فلسفات غامضه واختلفوا مع انه يعني حتى الطرح متناقضه يعني تارتان انا اميل

لبروتستانت على الكاثوليك واقول بروتستانت ما شاء الله يعني احدث وثوره ثم بعد ذلك اقول خلينا نتناسى خلافيات

ما تفهم الشاهد ففكره التسامح الديني اصلا مبنيه في بداياتها على اعتبار القضيه الدينيه هامشيه وانه لا يوجد دين حقيقي بامكانه ان

ان يحكم او او حق مطلق الشاهد هذه المشاريع كلها كما ترى وضعت النموذج الغربي وان

كانوا يهجونه ويشتمونه و طيب ولهذا اختلف اصحابها وخلافهم لم يقف عند هذا الحد بل الخلاف ادى الى احتقار

الذي يعمل في في المجال الاخر ظهرت عندنا ايام الشيوعيه ظهرت موجه الحاد موجه جه الالحاد هذه

رد عليها كثيرون من المتاثرين من اصحاب المشاريع الحركيه وكانت لهم جهود عظيمه جهود اجادوا فيها اي ما اجاده في رد في

الرد على الشيوعيه ولكن في عدد منها كانت الاجوبه مسلمه للشيوعيين بالمقدمات التي ينطلق منها الشيوعيون والمقدمه في مركزيه

القضيه الدنيويه في مركزيه القضيه الدنيويه وهامشيه القضيه الاخرى اخرويه فكانت الاجوبه على ذلك موجه الالحاد

الجديد كانت ذكيه لانها لعبت على تناقضات الاسلاميين او بعض الاسلاميين خلينا نقول او بعض الحركيين في اجوبتهم على الشبهات

القديمه لان الاجوبه كانت تسلم بالاصل الفاسد للخصم طيب اليوم الرادين على الموجه الجديده في

امر الالحاد عامتهم يظهرون درجه جيده جدا من التسليم اغلقت الباب على كثير من من الكلام او اللعب على التناقضات الذي

مارسه الذي يحاول يمارسه جماعه الالحاد الجديد طيب لكن لازال بفعل الحركه هناك عناوين يرشد اليها البحث العلمي

السني السلفي المستقيم هذه العناوين مرفوضه لاسباب حركيه هذه العناوين هي التي الان هناك بعض

المراجعات خلينا نقول مثلا الما بعديه الحنابل الجدد الى ال هذه المراجعات التي تحاول ان تظهر

التناقض بينك وبين مرجعيتك العلميه التي تزعم طيب مع مرور الوقت فيستفحل هذا الامر وسيبدا يطرح على

الطاوله من قبل العلمانيين وغيرهم ومن قبل ولا حركيين ومن قبل ملاحده بطبيعه الحال يتعلمون من

هؤلاء ومن قبل نصارى ومن قبل شيعه اماميه ومن قبل فرق كثيره الحركيون ليسوا شيئا

واحدا هم طرائق قدده وكثير منهم متشرع ولكنه تبقى فيه بقيه طيب فسيطرح عليك هذا الاشكال

انه المنهجيه العلميه التي تعتنقها تصل بك الى النتيجه الفلانيه في البحث الفلاني والنتيجه الفلانيه في البحث

الفلاني انت كانك تشعر بالخجل منها شعورك بالخجل بل اصلا المكتشف انك اصلا انت احيانا ممكن تهاجم من يقول بهذا الذي

ترشد اليه المنهجيه العلميه او على الاقل لا تعذره ولا تعامله معامله على عادتك في البحث العلمي انه من كان

عنده ادله وبراهين وكذا تسير على الاصول فاننا وان خالفناه او يتوهم انها تسير على

الاصول يعني بالجمله فاننا ان خالفناه نحترمه وح في حدود البحث العلمي فيقال ما دام الامر كذلك فواضح جدا انك وان كانت

هذه المساحه عندك ضي الا انه واضح جدا ان رفضك لهذه النتيجه ليس متعلقا بقوه

الدليل من ضعفه وانما متعلق بشيء خفي هل يمكنك ان تخبرنا ما هذا الشيء الخفي تجد ان هذا الشيء

الخفي نتيجه بحث حركي هذا البحث الحركي هو مجرد تحليل هدف وضع من خلال نظر الغرب ثم

تحليل لسبب صعود الغرب ونهوض ثم بعد ذلك تم وضع خطه معينه وفقا لهذه الرؤيه التي هي اجتهاد قد تكون صوابا قد

تكون خطا وفقا لهذه الرؤيه ثم هذه الرؤيه والاجتهاد فرضت مجموعه من الممارسات ثم جاءت وفرضت نفسها على البحث العلمي ثم

صرنا على نطاق ضيق نمارس الممارسه التي يمارها يمارسها الحداثي والعلماني من الضيق ذرعا ببعض نتائج البحث العلمي

وخصوصا فيما يتعلق بموضوع الاسماء والاحكام هذا الموضوع المرعب والمخيف حتى ان بعضهم كان يصرح يقول يا جماعه الخير لا

يتسلط علينا العلمانيين اذا انت تكلمت بالكلام الفلاني هو العلماني مسلط عليك مسلط عليك لانه هو سينظر سيجد كلام سلفك

سيجد كلام سلفك لا يمكنك ان تمحه سيجده يقول لك عفوا طيب الان عرفنا انك لا تقول

بكلام سلفك في الفرقه الفلانيه طيب على اي اساس انت تريد ان تلزمني بفهمهم في كل شيء

بامكانك ان تخرج من هذا الاشكال ببعض الفروق وببعض الامور وبعض ولكنك في النهايه ستجد حرجا وضيقا

هذا الامر التي الذي ظننت انك من خلاله تهرب من تشنيع علماني سيفتح تشنيعا اخر كثير من الاجوبه التي يظن انها

مثكته للملاحده والعلمانيين في الموجات الجدي في الموجه في الموجه الحاليه هي ستكون مفتاح للهجوم عليك في الموجه القادمه

كما حصل في موجه الالحاد الشيوعي واجوبت مجموعه من المنتسبين للعلم على عدد من الشبهات التي بعضها كان جيدا جدا وبعضها

كان مسكتا لهم انذاك لكنهم بعد ذلك هم تفطنوا الى التناقض في جوابك وعرفوا ان

جوابك فيه تسليم لهم اصلا بالاصول وليس مجرد تنزل وله وظهر التسليم من موقفك الحازم جدا من

المخالف لك ممن منظومته الدلاليه تشبه منظومتك الدلاليه في ابحاث اخرى فانت اشكاليتك اشكاليه مع نفس البحث مع

نفس النتيجه اشكاليه ذاتيه ليس مع ضعف الادله يعني انا ممكن يكون عندي اشكاليه مع القول الفلاني ان الشيء

الفلاني حلال او شيء الفلاني حرام بسبب ان المستدل يستدل بادله ضعيفه لا احيانا تكون

عندي اشكاليه اني ارى ان هذا القول لا يمكن ان يكون صحيحا لماذا؟ لانه اصلا انا

التسليم عندي هنا فقد لانه اصلا عندي منظومه انا احاكم لها ليس الشارع ولا السلف

وانما هناك منظومه رؤيه وبالتالي هذه المشاريع التي يعني زعم ان من خلالها ستعود الامه حقيقه حقيقه في عدد

منها صارت مفتاحا لاعداء الامه الذين ينخرون بها من الداخل من حيث لا يشعرون مع جهود لهم كبيره في نقض كلام القوم حتى نكون منصفين