سلسلة [ بوت الأسئلة العامة في التيليجرام ] ( 3 )

طيب اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا جواب

على السؤال الوارد يقول آآ السلام عليكم ورحمة الله

تعليم اللغة الانجليزية كمدرس. واخذ اجرة على ذلك علما ان اغلب المتعلمين يريدون رفع المستوى اللي نجحوا في المدرسة او تجار يريدون استخدام الانجليزية في مواقع تجارية. الاصل في

الاباحة الاصل في ذلك الاباحة. الا ان يستخدمها الانسان في محرم. او يكثر فيها امر الريطانة ويذهب ويتابع افلاما وغير ذلك

وهذا اه بحسب الغالب والناس يجبرون اجبارا حتى ينجحوا في المدارس. ويقول محمد ابن ابي بكر المرعشي الشهير بساجقل زادة في ترتيب العلوم. يقول واما تعلم اللغة الفارسية

فلا بد منهم ها ليش؟ يقول اذا لا يخلو اكثر كتب الفتاوى عن التعبير عن بعض المسائل باللغة الفارسية خصوصا في باب الفاظ الردة والطلاق. وقد الف بها الكثير من الكتب النافعة فلا شك في استحباب تعلمها. لكن ليحذر الطالب من

فيها اذ يجر ذلك الى نظم الاشعار السخيفة والتلهي عن العلوم النافعة وغاية ما في ذلك. موالاة السخفاء والظلمة ورقة الديانة. وهذا الجواب ممكن نسقطه على الانجليزية

اقول هذا الكلام متعلق بعصري وفيه درجة من الانضباط ويمكن تمثيل بعضه اليوم على بعض ما نراه في تعلم اللغات الاجنبية خصوصا الانجليزية في ان في تعلم المنافع لا تنكر في عدم العلوم الدنيوية

اذ هي لغة الخطاب العالمي اليوم. ولكن الاهتمام باتقانه اكثر من اللغة الاصلية وهي العربية والاقبال عليها بالكلية وشبه الكلية حتى يشتغل فضوله وفظول الزاد. من احوال اهلها مع فقر الحظ من العلوم الشرعية الاساسية. فهذا احد اهم اسباب فساد الذوق والفطرة

بل حتى تلقي العلوم بها آآ امر فاسد بل ينبغي من تعريب العلوم. وفي عدد من البلدان ذات النظام النظام النصف علماني في التعليم كالكويت مثلا تجد اللغة الانجليزية اكثر من حصة التربية

بعض المراحل. وكأنه من فروظ الاعيان وتوازي حفص اللغة العربية في في العدد. مع ان حاجة المتلقي لها غير متعينة فقد تخصص لاحقا بتخصص لا يحتاج به اليها. وقد رأينا بعضهم الذهب الى الى ذهب الى تركيا او اكراني

اهلها في وقت يسير ولم يدرسها في حياته. ومن الناس من تعلم اللغة الاجنبية في آآ في دورات متخصصة لاشهر يسيرة. فهذا الحص العجيب على تعليم اللغة الانجليزية. حتى تلقينها للاطفال بالابتدائية امر مبالغ به

رعاة النساء انهم لا الناس انهم لا يتعلمون اللغة الاجنبية الا مع استقرار اللغة الاصلية. واما تعلم لغتين في معا في مسارين متوازيين كل واحد منهما بقواعدها وطريقة خطابها فهذا امر مجهد غاية ويفسد الذهن

هذا الجواب. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يقول السؤال احسن الله اليك في الصورة عرض من مغسلة ملابس الذي يدفع خمسين ريال مقدما يغسل عندهم الى ان يصل

الى ما قيمته خمسة وستين ريال. فهذا الطريقة جائزة. يعني اذا دفعت مقدم يعطونك شيئا زائدا. واذا دفعت لا بعد الاستلام ينقصون عنك. ها هذي هذي معكوسة اه مسألة

وتعجب اذا واحد له دين على واحد فقيل له يعني اه خلاص اضع عنك ولكن عجل لي السداد هذا اختلف فيه الصحابة. وهذا فرع هذا فرع اما هذه انك ان عجلت

المال اعطيتك اكثر خدمة اكثر. اه هذا فيه اشكال فيه شبهة ربا. اه من ناحية انه جعل لمجرد الزمان قيمة

هذا يظهر لي ان فيه نوع اشكال والله المستعان. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. السيارة تقول السلام عليكم بارك الله فيكم شيخنا ما رأيكم في حديث ان الله استلقى او وضع رجلا

على رجل كذلك الزيادة التي تقول التي لا ينبغي هذا لاحد غيره مع ثبوت فعل ذلك عن الصحابة بحثته في مسألة وجدت نزاعا شديدا طيب قوام السنة الاصبهاني ابو موسى المدينة قال اختلف اهل السنة في تصحيحه

هذا الحديث فاولا نحن نعتقد ان الله عز وجل يجوز عليه الافعال الاختيارية على غير جهة التعب والنقص. طيب فهذي عقيدتنا مبدئية فمن حمل هذا الحديث على هذا

من الناحية العقدية ما دخل في تجسيم ولا دخل في ما دخل في تشفيه ولا دخل في اشكال. الحديث من ناحية الصحة عندي لا يصح. اسناده ليس قويا. وهذه ايش اسمه؟ او اما ان الفعل لا يبغى فعلا وثبت

هذا عن عدد من الصحابة وكذا وعدد من التابعين كرهوا وقال انما جاء بكراهية هذا اليهود وهذا يدل على غرابة هذا الحديث والله لم يكن فاشيا عند ائمة السلف الكرام

وقد صححه بعض علماء اهل السنة ايضا ومشوه لكن نحن في زماننا آآ الذي اثار المسألة آآ ان هناك من كتب من المعاصرين جمع اخبار السلف في

جلوس اخبار السلفي كذا لو عادل حمدان شيخ عادل فجاء بعض الناس يتعقبون عليه فاخذوا عليه انه ذكر ان هذا الحديث فيه خلاف مع ان هذا هو هذا الذي وجده في الكتب المتقدمة في هذا الحديث خلاف وذكر ان في الحديث خلافا فقالوا ها وهذا

اموره مع ان هذا فيه حديث ومختلف في صحته هذا كل ما في الموضوع. فجاء فشنعوا عليه فجاء اناس شنعوا على من شنع. وهالمسألة اصلا خلافية قديمة

وهذه فيقول لك يخطي مسألة عقيدة فيها خلاف. هو العقيدة ان الله عز وجل يفعل ما شاء ما تشاء. والعقيدة ان الله عز وجل لا يفعل شيء على جهة التعب. ولا لله عز وجل

القديمة اهي هذي العقيدة المتفق عليها بيننا. هذا الفعل ثبت عن الله اولى هو هذا الامر الفروعي الخلافي. وهذا ما ينطبق عليه تعريف العقيدة اللي هي ان المسائل القطعية المقطوع بها الواضحة

او الظاهرة او غيره. وهذا شرحته انا في ظروف عقيد مسدد انه متى المسألة تسمى عقيدة؟ ومتى لا تسمى عقيدة؟ ومتى تسمى اصولا او متى لا تسمى؟ اصولا. الله المستعان. طيب اه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. سأل يسأل عن كتب مقاصد الشريعة. اه اه تنبيه اولا ان فكرة المقاصد وحفرها بخمس. اه هذه

فكرة تعقبها ابن تيمية حيث يقول في مجلد اثنين وثلاثين صفحة من مجموع الفتاوى صفحة مئتين اربعة وثلاثين يقول وقوم وخائضين في اصوفق وتعليل الاحكام الشرعية بالاصول

المناسبة اذا تكلموا في المناسبة وان ترتيب الشارع للاحكام على الاوصاف المناسبة يتضمن تحصيل مصالح العباد ودفع مضارهم ورأوا ان المصلحة نوعان اخرويته دنيوية جعلوا الاخروية ما في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق من

وجعلوا الدنيوية ما تضمن حفظ الدماء والاموال والفروج والدين الظاهر. واعرظوا عما في العبادات الباطنة من انواع المعارف بالله تبارك وتعالى وملائكته وكتبه ورسله كمحبة الله وخشيته

طبعا الى اخر كلامي قد لا يفهم كثيرون وجه اعتراض الشيخ ودعني اقربه لك ودعني اقربه لك لو قلنا ان المقاصد تنقسم الى

محظوظ وقسم دنيوي وديني. سترى ان كل المقاصد حصرت بمحصن بمقصد واحد حفظ الدين. بيد ان المقاصد الدنيوية جاءت مفصلة بحوظ نفس وعقل وعرض وما نعم كل هذا لها اتصال المقصد الاول ولولاه لم

تساوي شيئا ولكن لماذا فصلت؟ والمقصد الديني الاول اجمل. فلو اردنا التفصيل في حفظ الدين لقسمناه مثلا الى معرفة الله واسمائه وصفاته هذا المقصد. افراد الله بالعبادة على الوجه الذي يرضى هذا مقصد. معرفة العبادة

من الملائكة وحبهم دون غلو هذا مقصد. معرفة عدائه وبغضه في ذاته هذا مقصد. وحتى المقاصد الدنيوية التي لها اتصال اخرى ويمكن يصدرك عليها مقصد من مقصد الاجتماع والتآخي بين اهل الايمان

افتراض الشيخ قوي اليوم اهتمام الناس والمقاصد الشرعية اه علم المقاصد اليوم صار سلاحا ذو حدين احيانا يكون

اه شارحا للعلماني الذي يحاكمنا لمقاصده. فتجده مثلا يقول لماذا تقتلون المرتد؟ لماذا اه تمنعونه من الزنا؟ لماذا كذا

قل له انت منظومة المقاصد عندك مبنية على دينك على عقيدتك. نحن منظمة المقاصد عندنا مبنية على انه الدين ينبغي ان يحفظ ان الاعراض ينبغي ان تحفظ. فلا يصلح ان تعترض علينا بناء على هذا ايضا لا يصلح ان

اه هداك الله اه لا يصلح ان ان تأتي تقول الدولة الفلانية متقدمة بناء على منظومة المقاصد اللي عندك بالوقت انهم ضيعوا الدين وضيعوا الاعراض

عندنا اسلاميا لن نراها متقدمة سنراها متأخرة. هذا الوجه السليم من من فقه المقاصد. وترتيب الاولويات. فالدين فوق فوق حفظ النفس فوق حفظ المال فوق حفظ العرض. اليوم وفقا للمقاييس

الرأسمالية لا المال هو فوق العرض فوق الدين فوق كل شي فلهذا تحصل اشكاليات هذي هذي نقطة لكن الاشكالية الموجودة في فقه المقاصد اليوم

ان كثيرا من الناس يقرأون المقاصد قراءة وهي معلمنة يعني كقول علي جمعة مثلا حفظ الدين حفظ الاديان كلها او قول الطاهر بن عاشور ان ان العرض ليس من الضروريات

ها ثم يركزون على ان حفظ المال حفظ العقل حفظ النفس حفظ يركزون على هذي فيحصرون الدين فيها ثم يجعلونها شريعة مستقلة المقاصد هي مجرد قراءة للشريعة وليست دين المستقل

هذي مسألة هامة جدا. هذا مثل نقاشنا مع اهل الرأي. اهل الرأي كانوا اه يعتبرون القياس مقدما على خبر واحد

فكان اهل الحديث يردون عليهم يقولون لهم القياس هذا مجرد فرع عن حديث او عن حكم وليس حكما واضحا. واما الحديث فهو شريعة مستقلة. المقاصد

في الغالب عدد منهم يقول لك مقاصد الشريعة وروح الشريعة ثم بعد ذلك ينتهي الى ايش؟ ينتهي الى تحريف الشريعة ومن اقدم من فعل ذلك جمعت ابن تومرت الذين يعني نظروا الى مقصد حفظ الدين

جاؤوا الى اهل الذمة في بلادهم وقالوا لهم اما ان تسلموا واما ان نقتلكم. قالوا ما في حكم الجزية قال لا لا لا انتم خونة تدفع جزية بعدين تخونا مع الاعداء. لا ما في

نرى انكم ما وطبعا هذا الامر باطل. فاجبروهم على الاسلام اجبارا. ها؟ اليوم كثير من الناس ممكن يطبق هذا لكن بصورة اخرى

فموضوع المقاس كثير من الناس تتكلم عن الموافقات للشاطبي لكن حقيقة انا انصح باعلان الموقعين لابن القيم آآ الموافقات للشاطبي آآ مع الانتباه للاخطاء العقدية اللي فيه قبله انظر في اقتضاء الصراط المستقيم وفي

كان الدليل في بطلان التحرير لابن تيمية. هذا كتاب مهم جدا. في بيان مقاصد الشريعة. وكثير من كلامه في القواعد النورانية. طيب

وعامة الكتب المقاصدية كتب جميلة سبكا ولكن تفريعا ما يظهر فيها نفع كبير اه اذا احتجت الى التفريع لانها في الحقيقة هي مجرد قراءة اه وليست شريعة

الجديدة فهي تعلل لك الحكم امام المعترضين ولكنها ويمكن ان تجعلك تتعامل مع بعض النوازل بشكل جيد ويمكن ان يستغني عنها الفقيه بقوة قياس وغير ذلك. طيب الحمد لله والصلاة والسلام

على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. سائل يسأل يقول كيف حالك يا شيخ؟ هل تفسير الطبري يغني عن بقية تفاسير السلف؟ لا لا يغني ولكنه يعطيك افادة كبيرة جدا لا يمكن ان تستغني عنها

تفسير مقاتل على ملاحظات عليه. وتفسير اه سفيان وعبد الرزاق. وابن ابي حاتم وابن المنذر. وهو انت اذا اخذت الطبري اه كان بالنسبة لك اه

او ابن ابي حاتم وابن المنذر نعم وتفسير فيه تفسير السمعاني ابن ابي زمنيين محمد سلمان وانت اذا اخذت الطبري آآ هو اضخمها واوسعها

في توسعات فقهية التفسير الطبري في كلام عن اللغة وعن وعن الاحكام الفقهية وترجيح بين التماسيل ما لا يجد في غيره مع كون غيره فيه افادات لكن لا شك انه سيكون لك في كل اية من كتاب الله عز وجل علما

والذي ينصح به لطالب العلم ان ان لا يكون من جماعة هل انت لن تبقى كل حياتك لا تقرأ لا تفسيرا واحدا. انت اذا قويت على تفسير الطبري خلاص صار عندك قوة على غيره لانه اكبر من البقية. فانت اذا قدرت على هذا الظخم

طيب كيف ماذا تصنع لك الاطفال بالضجر؟ انت لن تحيط بكل تفسير الطبري من اول قراءة. فمن ليس تفعل؟ ستقرأ تفاسير اخرى. تفاسير اخرى شيئا كثيرا يذكرك بما قرأت به تفسير الطبري. ثم بعد مدة تجد نفسك مشتاقا لاعادة تفسير الطبري

بس ايه وفي القراءة الثانية ستكون اكثر اتساعا واتصالا ويمكنك حتى بعد ذلك ان تنظر في عموم كتب التفسير حتى تفاسير المخالفين والنظر فيها وتقييمها وكذا وان تكون متقنا العقدية

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الاخ يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا ارغب بالدعاء بان يؤتيني الله حفظ اماما او خيرا منه

او فهمه امام او خير منه لكن في تحرش شديد من ذلك لا ادري هل هو عدم يقين باجابة الدعاء او رهبة لقدر هذا الامام فما تنصحني؟ انصحك ان تدعو الله عز وجل

اه بما فيه نجاتك في الاخرة ولا تخف

يعني حتى بعض الأئمة ذكر عنهم انه كان يشرب ماء زمزم لينال حفظ رجل عالم من العلماء وغير ذلك وموضوع الفهم والحفظ

هذا خير من الله عز وجل. هؤلاء الائمة كلهم اخرجوا من بطون امهاتهم لا يعلمون شيئا. شأنه شأننا يا اخي. والله عز وجل قد يفتح. فخزائن الله لا تنبض

انت لا تنظر لقدر هذا الامام ولا تنظر الى تقصيرك وانما انظر لكرم الله عز وجل. وكرم الله عظيم

وانت وهكذا في الدعاء لا تنظر الى استبعاد الشيء او الى عظمة

ولا تنظر الى تقصيرك وانما دائما شاهد كرم الله عز وجل. هكذا ستجد نفسك دائما تدعو تدعو تدعو تدعو ولا يفتر لسانك عن الدعاء. نعم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول ما حكم الربح من اعلانات اليوتيوب؟ مع ما فيها من المنكرات التي تعرض دون اذن صاحب الامام. اقل ما يقال فيها مشتبه وما دام فيها

الامر واصل للحرمة. هو اذا اراد ان يعمل اعلانات على الاقل يعمل اعلانات داخل الفيديو

اه هو ينتقيها كما يفعل جماعة السناب شات اظن ويختار شيئا مطعما شيئا من الامور الحلال التي لا اشكال فيها

اما هذا الاعلانات التي تفرض فرضا فهذه لا لا لا اشكال في كونها مشكلة. والله المستعان. فتعلن

احيانا لاشياء محرمة او لاشياء مباحة ولكن بطريقة محرمة. استدام الصور والموسيقى وغير ذلك. الله المستعان. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

ومن اهتدى بهداه. سؤال اخير قرأت كلاما لا اذكر اين او كان بحديث ام لا؟ ان الشخص اذا تزوج وكان نيته اجاب من يعبد الله فله اجر على كل خير يفعله ابناؤه. ليس فقط دعاءهم له

لاني وبكل صراحة كاره للزواج بسبب الفساد الاخلاقي وفتنة الجوالات. الى اخر السؤال. اولا اه الاولاد استثمار. كما ورد في الخبر اه ان الرجل

يبلغ يبلغ منزلة عند البخاري في الادب المفرد ان الرجل يبلغ آآ منزلة آآ لا

اه لا يبلغها عمله فيقول بما يا رب؟ فيقال بدعاء ولدك لك. طيب وولدك كل خير تعمله شايب. كل خير تعمله اه تعلمه اياه. اه لك فيه اجر. ولهذا

نحرص على الناس نقول لهم آآ ان الفاتحة علمها اولادك انت والصلاة علمها اولادك انت طيب ولهذا لما ظهر جماعة

هنا امر الزواج الامام احمد آآ كان يتعقبهم بانه لابد ان تكثر الامة ولابد ان يكون لهم اولاد. ولهذا ابراهيم بن ادهم الذي ينسبونه للتصوف كان آآ يقول لبعض

بعض اه الناس الذين عندهم عيال يقول لهم يعني انتم بما انتم فيه من في انفاقكم على عيالكم خير مما نحن فيه او كلمة نحوها. كما روى ابو نعيم في الحلية

ويقول سفيان الثوري الكسب الحلال والانفاق على العيال عمل الابطال. طيب والنبي حث على المكاثرة. قال فاني مكاثر بكم الامور. ولما

عبد الله بن عمر وهو صاحب الابناء اراد ان يترك النساء نصحته اخته حفصة وقالت عسى الله ان يخرج منك نفس ما توحد الله. فلا شك انه مع هذه النية يرجى يرجى الانسان الاجر العظيم. اما مسألة

بسبب المنكرات وكذا. طيب بسبب المنكرات انت رجل صالح. انت لا تتزوج ولا تبحث عن صالحة وتبحث عن انسانة متوسطة. هكذا يقل الصالحون اذا كثر الماثدون. المجتمع لن يقف نموه لاجل اه

اه وجود فساد. كثير من الناس الان هناك حركة دعوة للعزوف عن الزواج وغير ذلك. وحقيقة هذا حل لا يكون جذريا. لانه اولا وهذا حال دائما يطرحه المتوسط

ماديا اما الاغنيا ففي الغالب هو يستطيع اختيار افضل المواصفات ها ويستطيع ان يفرض شروطه آآ بقوة

اه لكن من الامور التي ينبغي ان تفهم

ان ان ان مجتمعاتنا آآ هذا اساس قوتها. البناء السكاني. فاذا كل واحد عزف وترك سنكون مثل مجتمعات

اخرى التي تعاني من شيخوخة الفرد. ويكون النمو فيها ضعيفا. واذا كان النمو ضعيفا فهذا سيؤدي الى اشكال كبير ويكون اكثر المجتمع شيوخ

كل الشباب ونحن يعني لسنا ناقصين. وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة. ثلاثة كلهم حق على الله عز وجل عونه. المجاهد في سبيل الله. والناكح

والمكاتب يريد الاداء. فانا انصحك بطلب الزواج والبحث عن ذات الخلق قد يطول ذلك. ذات الخلق وذات الدين. قد يطول ذلك

ولكن اجعل هذا في عثمانك. وقدم الدين على الامور الاخرى. فكثير من الشباب يريدها جميلة ويريدها شابة ويريدها خلوقة ويريدها متدينة ويريد

يريده يريده. يريد مواصفات كثيرة. مجموعة مع بعضها البعض. فاذا نقصت واحدة قال لا انا لا يمكن. وهذا قدم ذات الدين

وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وان وجدت عادين وحسناء وكذا الحمد لله خير وبركة. نعم الامر فيه صعوبة هذه الايام. لا

يعني لا نقول شيئا غير هذا. الامر صعب جدا. المتكلم يعاني قبلك. صعب صعب جدا جدا يعني. لكن نحاول وما هو حل عفوا يعني هذا الحل الجمعي نعزفه كله

هذا غير صحيح. والله المستعان. لانه المجتمع ما راح يوقف نمو

عشان حنا جايين نصدر فك عقوبة. انت المرأة اللي ما هي زينة تبعد عنها وخلاص. وتشوف لك وحدة زينة. التفكير دائما بحلول جمعية. غلط

المشاكل الكبيرة دائما يبدأ حلها بالتفتيت الجزئي. الكل واحد يبدأ يفكر انه يحل مشكلته هو اترك المجتمع الان. المجتمع فيه نساء فسدت هذا مشكلة مجتمع لكن انت الان عندك

مشكلتك انت عزوبة. كذا. مشكلتك انت. والله اولادنا سيأتون وقد يفتنون. والله قد يفتنون. اه وقد تكون هناك اه صحوة وقد لا يفتنون. هذه

مسؤولية انت تربي وما لك علاقة انت اذا اديت اللي عليك هو يفتن ما يفتن ما لك علاقة خلاص انت نيتك كانت طيبة من البداية وطبقت وصية النبي صلى الله عليه وسلم والله لن يضيعك ان شاء الله

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول اه هل ثبت عن السلف في سماع الموتى ومعرفتهم باحوال الاحياء

هما مسألتان ترى مسألة سماع الموتى هذي مسألة خلافية نزاعية معروفة فكان هناك جماعة من الناس يختارون عدد سماع الموت

مطلقا من اقدمهم قتادة ام المؤمنين عائشة لما اعترضت على انس لما روى خبر ما انتم باسمع لما اقول فقالت لا. قال الله عز وجل وما انت بمسلم ما في القبور. بل قال ما انتم باعلم

واما قتادة فروى خبر ما انتم باسمع فقال احياهم الله جاء حديث قليب بدر ايه الجماعة؟ اللي كانوا في القليب. طيب ويستدلون بقول الله عز وجل وما انتم مسلمين في القبور

وقول الله عز وجل انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصمد والمدبرين. طيب

وغيرها اذا ولوا مدبرين انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم. الدعاء اذا ولى مدبرين وايضا استلموا بادلة كثيرة كان ببسطها. الالوسي في كتاب الايات البينات في عدم سماع الاموات. والشمس الافغاني في جهود علماء الحنفية في ابطال شبوه القبورية

وكان الالباني قد حقق هذا الكتاب. الايات البينات في عدم سماع الاموات وتحقيق ذلك على مذهب الحنفية السادات

واما الادلة على السماع فيستدلون بادلة عديدة. من اهمها حديث قرع النعال انه يسمع قرع نعالهم

وهذا يستدل وهذا يجيب به القائلون بنفي سماع الاموات لانه حال خاصة. انه حال خاصة. ثم بعد ذلك آآ يفقد سمعه. ثم يسجدون ايضا بامر السمع

اه السلام عليهم السلام عليكم انك تسلم على اهل القبور ويقولون لا السلام ليس بالضرورة في سماع نحن نخاطب القمر والى اخره. واجوبة ونقاشات كثيرة. وايضا يستدلون

وايضا يستدلون طيب بماذا يفسروا الايات الاخرى؟ الجماعة القائلين بسماع الاموات يفسرونها هو سمع الانتفاع يعني الموتى لا يسمع سمع الانتفاع

فقط لكنهم ممكن يسمعون سمعا ليس ليس هو سمع الانتفاع ايوة. ومن اقوى اه ما استدلوا به. الحديث اللي اه رواه ابن عبد البر

ان الرجل اذا

اه ان

ان ان من زار فيما معناه من زار رجلا كان يعرفه في الدنيا آآ يأنس له ويعرفه

ان زرته في قبره كان يعرفك في الدنيا. فهذا دل على السماء وهذا الحديث مشاه بن تيمية وابن القيم لكن ابو رجب بين له علة

في كتابي اهوالي اه الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به اما بعد يقول ما قولكم يا عبد الرحمن الحجي كنت استمعت له فوجدت يرد على كثيرين من اهل البدع فلتنصحونكم الاستماع له

لعلمي انكم ادرى به مني. عبدالرحمن الحجاج شخصية عجيبة. اه بطبيعة الحال سارسل لكم الصوتيات عن محمود الحداد حتى تفهموا شيئا يعني. علما انه لاحقا هو انتقد طريقة الحداد

لكن اه اشكاليات عبد الرحمن حجي عديدة مع كونه يعني الا هو فعلا له جهد ومر يعني مر على مسند احمد ومر على كذا. لكن المشكلة انه ما عنده تعمق علمي

وعنده امور غريبة فعلى سبيل المثال هو يضعف اخبار اهل الفترة. طيب. لانه رأى انه ما يرد على اللي يقولون بالعذر بالجهل الا بهذا الامر وهذا خطأ منهم حقيقة. خالف حتى ائمة الدعوة النجدية في هذا ما في مشكلة

ويأتي بتفسيرات معتزلة وقال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ان المفسرون والمتكلمين بعذاب الدنيا. فانتم الان تتوهم ان هذا الرجل يعني فاهم في العلل. ما دام يضعف خبره

ثم نجده يخطب خطبة جمعة كاملة في عذاب القبر وحديث مكذوب. طيب لماذا يختار حديثا مكذوبا

الحديث المكذوب هذا في كتاب الروح لابن القيم جاي من كتاب الروح لابن المنده طيب عذاب القبر فيه امور كثيرة

في احاديث كثيرة جدا حديث متواتر لماذا تختار هذا؟ قصد الاغراب وهذي وهذي خصلة سوء اصلا في الانسان

في دروس السيرة يأتي يقول ابن القيم اخذ طبقات لابن سعد وكذا. وهذا كذب ثم بعد ذلك تجده يحتفي باخبار الكذابين

امره عجيب يتحامل على شيخ الاسلام ابن تيمية ويحب محمد عبدالوهاب وابن باز. طيب ذولا مو حسنات شيخ الاسلام

طبعا ويألف مثلا ينكر اللقب شيخ الاسلام تقليدا لبعض الناس. يقول شيخ الاسلام لو كره شيخ الاسلام فهو ابراهيم

وهذا لقب لا يجوز وهذا كذا. وشيخ الاسلام هذا لقب اطلقه المرودي على احمد واحمد اطلقه على الطيارس وعلى احمد بن عبد الله بن يونس

في شرح السنة لعبدالله بن احمد يقول الاسم هو المسمى تخبط هذا غلط

انا كنت عقبته في ذلك. جاء هو على تفسير عبد الله ابن عباس لاية الهم. هذا تفسير صحيح. ان ان يوسف هم بها هم

حقيقية فكتب مقالا يغلط ابن عباس يغلط كل السلف. ويتهمهم بعدم فهم القرآن والى اخره. ثم صار يشكك بالاثار. ككل

ثم قال هي لم تحفظ كما حفظت الاحاديث والان عاد الى المنطق. وسبحان الله رجل غرائبه كثيرة مع انه كان يضر تسلنا واثرية في بداية امره. حتى اوذي في ذلك

وحقيقة الرجل ما عنده انضباط نفسي نهائيا وانا ساتكلم عنه في قصة التيارات بكلام موسع. في سلسلة مراجعات ونصائح

لكن يعني هذا مبدئي وانا حزين لما ال اليه حاله. حقيقة جدا لا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى. يسأل سائل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا شيخ عفا الله عنك انت تدعو لتقديم حق الله على حق الناس. اقصد من المسلمين ولكن السنة تبين ان الله

الانسان في حقه ولكن لا يسامح المظالم بين الناس. فما ردكم بارك الله فيكم؟ اين واين وجدت آآ اين ورد في السنة الامر بهذا اللفظ

هذا فهم المغلوط ولا المسألة؟ والله تعالى المستعان. اولا لا يوجد حق للناس مجردا عن حق الله. فانت حين قلت الله لا

الله له مدخل له حق. وقد ورد قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون ذلك مطلقا. وورد ايضا قول الله

ورد ايضا قول عبد الله ابن شقيق كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا تركه كفر الا الصلاة. كانوا لا يرون شيئا تركه كفر الا الصلاة

اها وايضا ورد ان اول ثلاثة تسعر بهم النار رجل متصدق ومجاهد وعالم فهؤلاء ادوا حقوق الناس كاكمل ما يكون

لكنه لما كان مرائيا اول من استعر بهم النار هؤلاء. وايضا ورد خبر ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. يؤيد الله به الدين. يعني يؤدي حق الخلق كاكمل ما يكون. ثم بعد ذلك يكون غير مخلص

الله عز وجل يكون منافقا وكافرا. فان هذا الانسان آآ فاجر خيره فقط على الناس

وايضا خبر ابي طالب رضي آآ خبر ابي طالب انه آآ من اهل النار خالد وفيها مع انه هو الذي حمى النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا خبر عبد الله بن جدعان الذي كان

ويفعل ويفعل ويفعل. وانت الان لو اه احسنت الى الخلق وانت ترائي فان عملك حابط

السماعة سمع الله به من رأى الله به. ها لو اديت حق وضيعت حق الخالق قلبيا فقط فان عملك حابط تماما

ولكن الوارد في السنة ان العباد يترك يجعل لهم حقهم يسامحون او لا يسامحون. هذا كل ما في الموضوع لكن يوجد حق للعبد مع حق الله والله

في حق هؤلاء سامح ويوجد حق لله ولا مكان فيه للعبد مما يدل على هذا التقديم الذي نتحدث عنه اما الكلام على حقوق الناس فقط

تصور ان هناك حقوقا للناس لا مدخل لله فيها هذا باطل. وهذا من التأثر بالعلمنة وبالحركية. مما يدل على هذا المعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم

لما اه قال للمرأة ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضية؟ قالت لا. قالت نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فالله احق ان تقضيه. فاستدراكك هذا علينا هو استدراك على رسول الله حقيقة

تقول لا لا لا يا رسول الله. الله يسامح في حقه. ولا يسامح في حقوق العباد. ارأيت؟ هذا الاستدراك الذي تطرحونه هو استدراك على الرسول صلى الله عليه وسلم بشكل واضح. رأيتم ويصنع انك تتأثر

الفلسفة القادمة من من الغرب او من الشرق. ثم بعد ذلك تعسف عليه النصوص ما الذي سيحصل؟ ومما يدل على هذا المعنى بكل يسر

لو استحل انسان صغيرة من الصغائر المجمع عليها. لو استحل صغيرة من الصغائر فانه يكفر ويخرج من الملة. وان لم يفعلها

او ان فعله مثل النظر المحرم. فانه يكفر باجماع الناس. ولو ارتكب كبيرة من اكبر الكبائر فانه يكون تحت المغفرة تحت المشيئة. وايضا اخبار السلف الواردة في امر البدع

فقد روى ابن وضاح بسند جيد عن ابي بكر ابن عياش امام القراءة اللي اسمه شعبة قال كان عندنا فتى يقاتل ويشرب وذكر اشياء من الفسق ثم انه تقرأ

يعني تطوع صار مطوع. فدخلوا في التشيع. فسمعت حبيب ابن ثابت وهو يقول لانت يوم كنت تقاتل وتفعل كذا وكذا خير منك اليوم. حبيبنا ابي ثابت هذا فقيه اهل الكوفة في زمن التابعين

قال ابن القيم في مدارج السالكين وقال مالك ابن مغول الكبائر ذنوب اهل البدع والسيئات ذنوب اهل السنة؟ قلت يريد ان البدعة من اكبر الكبائر وانها اكبر من كبائر

اهل السنة. مطلقا. لماذا؟ مع انها عبادة ما فيها اذية لاحد. لكن لماذا هي هكذا؟ اشر وكذا؟ لانها تشريع مع الله

واسمع اثر الشافعي الثابت عنهم حين قال لان يلقى الله لان يلقى الله آآ لان يلقى الله آآ لان يلقى الله العبد بكل ذنب عفوا لان يلقى الله العبد بكل ذنب خلا الشرك

ابشرك خير له من ان يلقاه بشيء من الاهواء. وايضا وهذا الحديث الوارد لابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك به شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة

فحقوق العباد حسنات تؤخذ منك. سيئات تطرح على سيئاتك. الى اخره. ولكن في النهاية ما يخلد الانسان لتضييع حق عباده. في الغالب يعني. واما تضييع حق الله عز وجل

هو قد يدخل في المغفرة فالله ارحم وكذا ولكنه العقوبة اعظم ان وقع وكثير من من البدع والامور هي بريد للشرك. والكفر فالان حين تقول انا حقي اعظم من حق الله

هذا ايش؟ هذي كلمة عظيمة قد قد يحبط بها قد تحبط بها حسناتك ويحط بها كل شيء. لا لا يكون اعظم من حق الله. انت حين تقول الله لا يسامح في حقوق الناس. لا الله لا يسامح في حقوقه. في حقوقه هو

لانه من يعصيه في الناس ايضا يضيع حقه. فالله قد يغفر في حقه هو والانسان اذ يبقى له حقه ويؤخذ. وحتى هذا حتى هذا رأى جماعة من اهل العلم ان ان هناك

ذنوبنا الله عز وجل يعوض الانسان عليها. يعني لحديث الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. فخلاصة المسألة اصلا لا يوجد حق للناس لا آآ ليس معه حق الله. ويوجد حق لله ليس

هذي اول نقطة. النقطة الثانية حق الناس لو اديته وانت مراء مضيع لحق الله فعملك حافظ. فهذا يدل على عظيم حق الله

مهما فعلت لو عدلت بين الناس لو لو فعلت كل كل خيرات الدنيا وانت لست مخلصا فانك ستذهب الى النار

العمر الثالث حق الله رأسه توحيده. الذي لو ضع فانه لا يغفر. فانت انظر الى الجلال والى الجمال. فالله عز وجل من صفات جماله انه غفور رحيم. ومن صفات جلاله

الله لا يغفر ان يشرك به وله حقوق من اهمها حق التشريع والذي ليس فقط ائمة الجور من يخالفون فيه بل اهل البدع ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن من يزادون عن الحوض قال

انك انك لا تدري ما حدث بعده. الاية ما سلككم في سقم؟ قال لم نك من المصلين. حتى الحديث الوارد في عذاب القبر. الخبر مقطوع على بعض التابعين. انك صليت صلاة بغير

ومررت على مظونها وتنصرهم حديث الذين يعذبان وما يعذبان فيه كبير قال احدهما يمشي بالنعيم بين الناس حقوق خلق قال واما احدهم فكان لا يستثني عن القول لا يستثني عالبول هذا ايش؟ هذا حق الله لانه معناته راح يصلي على غير طهارة

انا زلت طهارة صحيحة. وتقريبا تقريبا اهل العلم بينهم اتفاق ان ترك ان ترك الصلاة سواء كفروا او لم يكفروا. ان ترك الصلاة اشد من السرقة والزنا

ترك الصلاة وهذا نبه عليه شيخ الاسلام. وهذا اللي تدل عليه السنن. وتدل عليه مجرد يعني لو واحد قالت لا انا ما ارجحه تقول مجرد خلاف في انه كفر او ليس كفرا

هذا يجعل رتبته اعلى. وهذا ايش؟ هذا حق الله. عاد بعض الناس يأتي ويستدل بالخبر. الوارد انه نقظ الكعبة اه اه دم المرء المسلم اعظم منها. طيب الكافرة يجوز ان يقتل ظلما ام لا

ولكن ما جعل دم الكافر المقتول ظلما اعظم من الكعبة. المسلم لانه مسلم مصمم. فهذه عظمته لانه هو هو يصلي الى الكعبة فالكعبة ان وجدت لوحدها

فانه لا توجد صلاة. لابد من مسلم ان يصلي فان لم توجد الكعبة لو ذهبت الكعبة والمسلم موجود على الارض فانه سيصلي. فمن هذا الوجه صار هو اعظم اعظم من من الكعبة؟ مو اعظم حرمة

منها. فهذا لانه هو الذي يؤدي حق الله فمن هنا جاءت عظمته مو عظمته على حق الله لا لا عظمته على الكعبة. وبعضهم يستدل بالحديث الوارد والمختلف في

حتة لين امشي في حاجتي امريم مسلم احب الي من ان اه من ان اه اعتكف في مسجدي شهرا حبا لي الاعتكاف اصلا ليس واجبا ولا شك

وانت حين تمشي في حاجة مسلم. لو مشيت لكي تمدحك ما لك اجر. فروح اعتكف حصاة. لكنك لو مشيت احتسابا وتريد الامر لله ولا تبطل صدقاتك بالمن والاذى

تؤدي حق الله اصلا ما في حق لله ما في حق للمخلوق ينفعك في الاخرة الا هو حق الله. هذه نقاش. فهذا هذا اللي يقول لك

الله مبنية على المسامحة حقوق العباد مبنية على المشحة. هذه المرأة ليست دقيقة. رسول الله يقول لك فالله احق ان تقضيه. الله احق ان تقضيه

الزكاة فيها احسان للمخلوقات والصلاة ما فيها احسان ظاهر. وان كانت تنهى عن الفحشاء والمنكر وغير ذلك. لكن هي في اصلها ليس فيها احسان ظاهر. بل هي حق لله عز وجل فقط. مباشر الصلاة باتفاق

اهل الملة مقدمة على الزكاة. حتى الجماعة اللي مثلا ما يكفرون تارك الصلاة هم من باب او هم من باب اولا ما يكفلونك لو تنتكب كل الذنوب اللي فيها مشاكل مع الخلق

هي حقيقة هذه الاطروحات مبنية على ايش؟ مبنية على اطروحات فلسفة ابن سينا وجماعته. اللي كانوا يعتقدون ان الشرائع ما جاءت لتنمي حقا لله عز وجل. وانما جاءت

لتحسن سياسة الناس. والانبياء جاءوا ليسوسوا الناس فقط. لا ان يعلموهم عن الله عز وجل. فالله عز وجل اصلا هذا شبه العدم. في فلسفة ابن سينا. هذه الفلسفة احياها محمد عبده جمال

الافغاني وحاولوا يتمحكون لها بالمقاصد. واثروا بكثير من الحركات الاسلامية. فصار اليوم عندنا هذا التلاعب وهذا الحديث الغريب والغريب جدا. حتى بعض الناس اللي في بلدان انعم الله

الله عز وجل عليها بدعوة التوحيد. انتكس انتكاسة مريعة وفظيعة. وصاروا يرددون كلاما. بل هذي بل هذا التفكير هو اس اه دخول الالحاد على كثير من الشباب

النصارى يرى الدين متناقضا لانه مثلا يقول لك انتم كيف تجاهدون الكفار؟ كيف تسفكون دماءهم لاجل دينكم واجل عقيدتكم واجل اه ان يكونوا قريبين من التوحيد او غير ذلك؟ لماذا تقيمون حد الردة؟ كيف

دم انسان لمجرد انه كفر ما الدين كله متمحور على على الانسان. ومتمحور على حقوق الانسان

صارت هذي الفكرة قلت كيف يعني انت تفعل هذا

من هنا بدأت تدخل عليهم البدع وتدخل عليهم الضلالات وتدخل ثم يتطور الامر الى انكار بعض الامور ثم يتطور الامر الى ايش؟ الى الكفر بالدين من اساسه

بالاصل رب العالمين اسمه غفور رحيم

هو غفور رحيم. غفور لانه يغفر تبعا لمغفرتك. انت الان تقول انا لي حق يوم القيامة الله عز تسأل انت مسامح ام غير مسامح ام الله عز وجل الذي يسامح في حقك ولا

انت من ستسامح في حقك ولا تسامح صح ولا لا؟ طيب حقوق الله اذا كان الله لا يغفر او يسامح الا تبعا لمغفرتك ما صار غفورا ورحيما بل هو يغفر ويسامح حتى بصورة

غير طبيعية لمغفرتك. لان له حقوقا محضة. وتواب وغفور الى اخره

الان مثلا انكار معلوم من الدين بالاضطرار. مثلا هذا خرج من الملة يخرج من ملة الاسلام. هذا الامر فيه تعدي على حقوق الناس. له عقيدة

انكرت ان في ملك اسمه اسرافيل مثلا او طيب ها الجن؟ هذا الان صارت بحقوق الناس ولا بحق الناس؟ وتخرج من الملة نهائيا لكنك لو

دم الف انسان مليون انسان امتلكت مليون عرظ ما تصير كافر خارج نعم هذي معاصي عظيمة ستعذب عليها لكن ما يصير كافر

وهذا اصلا اصلا هذا من براهين ان هذا الدين من عند الله. وهذا من اقوى براهين النبوة. لانه جعل حق الله فوق كل شيء. فهذا المعقول ان الله عز وجل يكون حقه فوق كل شيء

لكن حتى تلاحظ صياغة السؤال مضطربة الله لا يسامح في حقوق الخلق لا هذا اوكله للخلق قال لهم انت تريد ان تسرع في حقك او لا؟ وحثك قال لك ان عفوت فانا اعفو عنك. ان عفوت عن الناس

انا اعفو عنك ابو بكر الصديق ما تحبون ان يغفر الله لكم؟ فالله عز وجل او كل لنا هذا الامر المغفرة وكذا حتى يغفر لنا في حقوقه المحضة وغير ذلك. فاوكل لنا انت تريد ان

لهذا الان في القصاص. لهذا الان في القصاص. في القصاص يجوز لي ان اقتص المعاق. هذا القصاص في الدنيا. في نفسه في الاخرة. لكن

اجري على الله اجري على الله. فهذا جعله الله لنا ليقرب يعني لتكون لنا عبرة. انه مثل ما نحن نعاقب فنعرف ان الله عز وجل قد يعاقب في حقه ولله المثل الاعلى

طلبا لعفوه ونغفر طلبا لمغفرته ونرحم طلبا لرحمته. اما هذا التفكير الوسخ مالت حقوقنا فوق حق الله عز وجل فهذي اصلا كلمة انا ما ادري كيف يتكلم بها

وما ادري كيف الانسان يستنكر ان يقال ان حق الله اعظم من حقه هالطاغوتية ترى تفكير خبيث جدا

هذا تفكيرنا هذا التفكير فيه من الخبث وفيه من الاستعلاء على رب العالمين الشيء العظيم شيطنة هذي هذي يقولها واحد من عبدة الشيطان يقولها واحد ما يقولها الانسان مسلم موحد هذي هي فعلا حق الله فوق حق

الاصل حقنا ما يوجد بشكل مستقل نهائيا. يوجد فكر مستقل في المنظومات العلمانية. بس لكن في المنظومات الدينية ما يدري بشكل مستقل. لكن حق الله يوجه بشكل مستقر يوجد في حقه بشكل مستقل

يوجد بشكل موسخ طيب لو اديت حق الناس ولم اخلص في قلبي قلبي انا ما لم اؤدي حق الله بقلبي ما لك اجر ولا لك شيء ما لك اي شيء لكن

اني لو نويت لمجرد نية ان افعل حسنة تخيل ان افعل حسنة ولم افعلها لي اجر

يعني تعبدت لله بهذه النية. يقول لك من هم بحسنة ولم يعملها فله حسنة. كتبت له حسنة. لكن انت لو جيت ورحت وتصدقت على ناس واغنيت اسر فقيرة. عطيتها ملايين

لكن من مال حرام ولو قبضتم بالتراضي الله ما يقبل. لو اغنيت ملايين ليقال عنك جواد تكون اول من يسعر بهم النار. لانك خذيت نعمة الله عز وجل وبنيت فيها نفسك انت

اول ما سعر بها من نار. ثلاثة. عشان تقول لي السنة. سني وين؟ الله المستعان. اذا احدثت في دين الله عز وجل وابتدعت

حاسب على هذا وتزاد على الحوض ولو لم تؤذي احدا. الله المستعان

وهي منظومة متصلة ببعضها البعض هذا مع هذا مع هذا لا شك ان الانسان اذا عظم حق الله في نفسه فسيؤدي حقوق الخلق بشكل جيد لانه يخاف الله لانه يخاف الله

هذا لا شك فيه. لكن هو المقصود لو واحد ضيع هذا وواحد ضيع هذا ايش يكون؟ وعند التزاحم وعند وعند القياس. وعند وعند

مسلمين متأثرين بالمنظومة العلمانية يقدسون حقوق البشر بشكل استقلالي. ما انتم الان ويقولون دول متقدمة ودول مشعل وتحترم الانسان وتحترم

مش عارف ايه. هي ما ادت حق الله. ما ادت الامر الذي من اجله وجدت. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فهذا مفروض شيء اصلا ما ما يأثر. عموما الله المستعان

وايضا الوارد عن السلف انهم كفروا من يقول بخلق القرآن وكفروا من ينكر العلو. المسألة اللي اللي اللي مجموعة من الحيوانات

يتقبلون. هذي وهذا هو الاساس. لان هذي مسألة ما لها علاقة فيهم

ما لها علاقة لا بفروجهم ولا ببطونهم ولا بطيخة شنو يعني؟ شنو الله فوق العرش وليس فوق العرش؟ هذي بس النظرية نقول نتناقش فيها هكذا فقط علما عند السلف كفر واسلام والخوارج ما كفروا اللي يستبيحون الدم الحرام ما كفروه

في غالبهم او في خلاف لكن الجهمية لهذا ابن تيمية يقول تكلموا في تكفير الجهمية باكثر من كلامهم في تكفير كل الفرق. اللي انكروا انه القدر قالوا لا قدر والامر انف

ابن عمر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل منهم الحين مثل احد ذهبا هذا ادى حق الخلق وزيادة صح ولا لا؟ ما قبل منه عشان نفى عن الله صفة. ثابتة له في النصوص. انه يعلم بالامور قبل وقوعها. هم يقولون بعد وقوعه

لكن قبلها الان فابن عمر قال ما يقبل عملك حابط ولو تنفق مثل احد ذهبا

ما يقبل منك نهائيا. حتؤدي كل الفرائض ما يقبل. حتى تثبت هذه الصفة. لله عز وجل وهي صفة ثابتة بشكل قطعي. بل هي ثابتة بفطر بني ادم. طيب

هذي يلا الحين وين حق المخلوق وين حق الخالق؟ ها

سبحان الله انا اعلم انه اصلا من اكثر الامور اللي تظايق الناس من طرحي هذا الكلام. اليوم الناس اكثر ما يبغظونه هذي المسألة. مسألة تقول حق الله فوق حق المخلوق اسماء الله وصفاته اعظم من كثير. والله كثير منهم. فيه نفاق باطل

كثير مو كلهم. كثير فيه نفاق باطنه ويبغض هذا الكلام بغضا شديدا. كأنه بينه وبين الله خصومة. عند غيره هكذا. تقول له حق الله حق الله مقدم على حقك. تجده كأنه سبب

مع انه تثبت انته له حقا اصلا وحق وتقويم هذا له قيمة وله كذا. لكنك تسبه. يعني لماذا يخطر على بالك ان تشكل على شيء كهذا؟ بينك وبين الله خصومة؟ بينك وبين الله اشكالية؟ هل لو يقول لك حق والدينك مقدمين مقدمين

على حقك. هل هذا امر يؤذيك نفسيا؟ هل هذا امر يجعلك تفزع لان تحاول ان تسجد الاستدلالات اللولبية. كي تدفع هذا الامر. يعني ما الذي ما

ما الذي بينكم وبين الله؟ اذا واحد قال كلمة مثل هذي والله وجدت كثير من الحركين يتكهرب جدا لما يسمع هذا الكذب ويتأذى جدا ويحاول يستدل ويحاول يرد ويحاول ويحاول ويحاول يقول حقوق الله مبنية على

نطلقها حتى في ما هو كفر واسلام هنيئا عالمسامحة حتى في الكفر والاسلام حتى في حق التشريع؟ من قال كل شيء؟ قال ان الله يغفر اشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما قال ساغفر لكل الناس. وحتى حقوق البشر تجي يوم القيامة في ناس تعفو عن حقها

في ناس ما راح ناس تعفو وناس ما راح تعفوا نفس القصة يعني انت يوم القيامة الناس يوم القيامة في ناس راح يجون عفوا عن عن حقوقهم عفوا عن حقوقهم رجاء يعفو

صح؟ هؤلاء الله يعفو هذي في حقوق الخلق فيها عفو ايضا وحق الله فيه العفو لكن الله عز وجل ان اراد ان يعذب يوقفه احد

لكن المخلوق ان اراد ان يتجاوز الله يوقفه. حتى المشاحة حول المسامحة وكذا. الله عز وجل يغفر ومغفرته

اعظم

لكن مغفرته نبه نبهت النصوص على انها جزء منها مبني على عفو الخلق عن بعضهم البعض ومغفرة الخلق لبعضهم البعض

وعشان نكملها مرة وحدة ونقفلها. كثير من الامور اصلا لا يدرى فيها الظالم من المظلوم. فكثير من المظلومين يصير يقتص يقتص يقتص ويتجاوز حتى حتى بعض السلف. قالوا من دعا على ظالم فاصابته

ودعوه فقد اقتص يجي يوم القيامة ما له شيء اصلا هو دعوه فضربته خلاص انتهى الموضوع. فقد اختص

الله المستعان. وهذه تتم على جواب حقوق الله عز وجل. فاتني استدلال نسيته والان استدركه. وهو في اثري آآ آآ

الذي هو مشهور في كتاب التوحيد للامام المجدد رضوان الله عليه. وهو في مصنف ابي شيبة من خبر وكيع عن مسحر عن وبره قال قال عبد الله وابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب

ونحلف بغيره وانا صادق. وهذا الاثر في سنده انقطاع غير ان عامة اهل العلم تلقوه بالقبول والاثار امرها هين. وقد شرحه العلماء بقولهم ان الحلف

الله اه كاذب صادقا شرك والحلف بالله اه اه كاذبا اه اه

قاموس وكبيرة والشرك اكبر. مع انه الحلف بغير الله ليس شركا اكبر. في قول آآ عامة اهل العلم وان كان المعلم له رأي اخر في في كتابه آآ في

العبادة. وهذا كلام كل المشايخ المعروفين اللي شرحوا كتاب التوحيد. طيب الحلف بغير

بغير الله صادقا قد يأتي بحق. الحلف بالله كاذبا قد يذهب حقا. وهذا الاثر يبين بوضوح لك الفكرة. من حقه اعظم

حق الله اعظم. وهذا الاثر لا لا لا يعلم آآ له مخالف في كلام السلف. ولا منكر

وقد استدل به شيخ الاسلام ابن تيمية فيما اذكره فسبحان الله يعني

حتى رشيد رضا في المنار جاء بهذا الاثر. سبحان الله. وايضا اظنه في مصنف اه عبد

الحمد لله. وقال لا ادري هو ابن مسعود او ابن عمر. فلا اله الا الله

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بعده. سائل يسأل يقول هل كان

النبي صلى الله عليه وسلم حركي. طبعا كان حركيا في فترة مكية. في الواقع انه

صياغة السؤال فيها سوء ادب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم. فان كلمة حركي هذه كلمة تنازع الناس فيها مدحا وذما. فحين تتساءل هل كان النبي كذلك؟ هذا فيه سوء ادب شديد مع النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم. وما ادري لماذا يعني او اظن ان بعض الناس من كثرة ما يخاطب الملاحدة والليبراليين والعلمانيين. اه

ذهبت هيبة الله ورسوله من قلبه. من كثر ما ما يجعل هؤلاء يسبونهم امامهم. صار حتى هو ما يعرف كيف يتأدب في الخطاب. في مع الله ورسوله

هذي النقطة الاولى

النقطة الثانية حقيقة السؤال غريب. لانه الفترة المكية لانه الان نريد ما هو تعريف الحركة؟ تعريف الحركي عندنا ان الانسان الحركي هو الانسان الذي غير الغاية وجعلها وسيلة

وسيلة الراية بمعنى انه جعل الغاية الكبرى من الدين اقامة دولة وهذه وسيلة وليست غاية

او اقامة حضارة دنيوية او او او او او وتكلف لذلك قراءة جديدة للشرع خصوصا فيما يتعلق بالتعامل مع بعض الملفات العقدية. وتترس ببعض العناوين العلمية

التي هي لها اصل صحيح. ولكنه يبالغ فيها مبالغة للدواعي الحركية مثل المصلحة العذر الى اخره

فهو يرسم خطة ثم يحمل الشرع عليها

ويقرأ الشرع من خلال هذه الخطة. ولا يقع في ذهنه للحظة ان الشرع قد يخالف هذه الخطة. فيمارس الانتقاء في الشرع. ولهذا هذا امر ممتنع على النبي صلى الله

لان النبي صلى الله عليه وسلم هو المشرع. هو الذي يشرع مبدئيا

ومن نسميه حركيا هذا من جاء بخطة بان عقله ثم بعد ذلك بدأ يقرأ الشرع من خلالها. طيب بل ويمكن لعدد من مناوئي الحركية ان يستدلوا

احوال كثيرة للنبي صلى الله عليه وسلم لنقد الحركيين. فعلى سبيل المثال قد يستدلون بقوله تعالى في قول كفار قريش وقالوا ان اتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا

فكفار قريش هنا عللوا كفرهم باننا اه ان اتبعنا الحق فاننا ستحصل لنا مفاسد دنيوية. انه ستحصل لنا مفاسد دنيوية

واننا لن نرتاح في هذه الدنيا ان اتبعناك يا محمد. طيب فكان الالزام لهم انكم امنوا بغض النظر عن كل شيء

وقد يقول قائل ان كثيرا من الحركيين يتنازلون تنازلات شديدة وقوية باسم المصلحة في سياقات عقدية بحجة اننا

ان لم نطبق هذا فاننا فاننا يعني سنتخطف من الارض وسيفعل بنا ويفعل بنا بل كثير منهم يجمع بين امرين

تجده في مكان معين يعمل بالعزيمة دائما ويلزم بها الناس وفي مكان اخر تجد عنده تنازلات وهذا ظاهر وقد يستدل مستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم عرظوا عليه الرياثة وعرظوا عليه

يزوجوه اجمل النساء وكذا ورفضوا ذلك ويقول واختار الهجرة. ويقول ان بعض الحركيين تنازل تنازلات شديدة لكي يصل الى الرئاسة. مع انه النبي صلى الله عليه وسلم لما عرضت عليه الرياسة ما قبل

فقد يكون المدافع عن الحركية ان كفار قريش ارادوا من النبي صلى الله عليه وسلم الكفر بالله والحركيون الذين نتحدث عنهم ما كفروا ما ما كفروا ما كفروا بالله نهائيا

ايوه ايه ما كفروا

فيقول المحارب آآ المناوء لهم يقول انهم معليش ايه فيقول المناوئ فيقول المناوء لهم انكم آآ اصالة

الكفر وعدم الكفر انما ينضبط عندكم بالحركة. فما اكثر الامور التي كانت في زمن السلفي كفرا او ضلالة او بدعة او شيئا عظيما فاجتهدتم كل الاجتهاد لكي تضيعوه وتجعلوه شيئا

وفرعيا لاجل مصلحة الحركة. فيبقى هذا الاستدلال قويا عليكم. يبقى هذا الاستدلال قويا عليكم بمعنى ان ان ما ان

لا تطلب المصلحة الدنيوية بالتنازل عن ثوابت. والا بالتنازل عن امور اخرى

اما الثوابت فلا يتنازل عنها والله عز وجل يعوض طيب علي بالله قصروا في ويهات ايه

ايضا قول الله عز وجل واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا

او لو كان ابائهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. الان اليس من التأصيلات الحركية المعروفة

ان والله لا نريد ان ان نتكلم في ائمة اهل الباطل حتى لا نحفظ اتباعهم. لكي نتعاون مع اتباعهم على الخير او على كذا وعلى كذا. او انه لن يسمعوا لنا. انا مثلا في موضوع اهل الرأي

لا يسمع لنا اذا عرفوا اننا ان السلف نتكلم في ايمانه مع انهم هم يعرفون ذلك جيدا. طيب مع انهم يتبعون امامهم على غلط على باطل. يعني الارجاء الثابت عن امامهم يتبعون ثم

امورا امامهم بريء منها طيب الان هذا في القرآن هذا مثل هذا الخطر. الا يرى انه فجاجة لو استخدمناه نحن بغير سياق القرآن

فقلنا ائمتكم ائمة اهل الكرام لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. مثلا وقلنا ائمة الجهمي ائمة اهل الكلام جهمية

ستجد الاف الحركيين يعترض عليك. يقول لك لا هذا مو مقبول. زيادة على ذلك الموجود في مكة ايش؟ الدعوة للتوحيد للتوحيد للتوحيد للتوحيد للتوحيد

هذا هو الاساس. هذا هو الاساس. الكلام في التوحيد في التوحيد. هل يوجد حركي آآ

تسعين بالمئة وثمانين بالمئة من طرحه كله توحيد توحيد توحيد ويربط كل شيء بالتوحيد ايضا قول كفار قريش وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض نبوعا او تكون

جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا الان كفار قريش اشترطوا للايمان

ان ان ان تصنع لهم انجازا دنيويا او حضاريا. اليوم الا يوجد في خطاب عدد من الحركيين التبرير للشباب الملحد. اننا بما اننا ما عندنا حضارة. بما اننا لسنا اقوياء بما اننا لسنا كذا

الشباب نعم عندهم هزيمة نفسية والحل ان نرجع المجد ونعم ارجاع المجد وكذا مطلوب رحمة بالخلق ولكن هؤلاء الشباب لا تتكلم عنهم بلغة اعتذارية التوحيد حق

سواء كنا اقوياء او كنا ضعفاء. النبوة حق سواء كنا اقوياء او كنا ضعفاء. وليست حقا فقط. بل اظهر الحق واقوى الحق. الحق الذي هو حق في كل زمان ومكان. وله ادلته

المتسامي على مجرد كوننا امة قوية او امة انجزت او امة صنعت حضارة. او لم تصنع حضارة. فان المقصود امر الاخر

والله غريب. ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في مكة لما قال الكفار جئتكم بالذبح لما شدوا معه حيل. جئتكم بالذبح. هذه التي قالها صلوات الله وسلامه عليه. هذا الان هذا الخطاب مقبول. قل يا ايها الكافرون. ها قل يا ايها

كافرون لما قالوا اشترطوا نوعا من لا يا ايها الكافرون الكافرون الان الا يؤصل كثير منهم انه كلمة كافر هذي ما ينبغي ان تطلق على اي خصم

في سياق الدعوة وانه لا يتناسب نهائيا مع الدعوة ان تقول عنه كافر. يؤصلونها كثير منهم. فانا لا ادري اين

واين دعوة النبوة؟ يا رجل اذكروا الله. انا لا ادري اين اين الحركية؟ واين دعوة النبوة؟ ما ادري ما ادري ايش العلاقة اصلا. سوى انهم ففهموك ان

معناتها الدعوة التوحيد ما لها علاقة. او انه يا ان الحركية انعمل بالمصالح مثلا انك ما تقاتل الكفار عشان انت ما انت قادر. صبرا على ياسر فان موعدكم الجنة مثلا. ما هذي قضية مصلحية وهذي

من يستخدمه الحركي مو بالخصوم الحركي. كلهم يستخدمونها

الان حتى في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ لما لما تحالف لما تحالف مع اليهود الان ترى ينكرون بعضهم ينكر ان النبي صلى الله عليه وسلم تحالف عليهم. من شدة الخبل

النبي صلى الله عليه وسلم لما تحالف مع اليهود ظد ظد الكفار ها هل ترك دعوة اليهود

هل ترك اه الكلام اه بتكفيرهم؟ الان هو ليس معهم في حرب. ونزلت ونزلت الاية لقد كفر الذين قالوا ان الله

فقير ونحن اغنياء صح؟ هذي الاية نزلت في من؟ نزلت في اليهود. عفوا لقد

لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق

هذا يهودي ويهودي كان معصوم الدم في ذلك الوقت. يعني ما كانت في حرب رسمية بينهم وبين المسلمين

ها ومع ذلك نزلت الايات. حتى ايات ال عمران وغيرها وفق نجران. وهبة نجران هذا وقت ما كان قتال. ومع ذلك جاؤوا

وحصل الحوار وحصلت المباهلة وحصل كل شيء ما ما ادري لا افهم وين كانت تيارات الحركية توجهات عديدة جدا وكل تيار ممكن يأخذ شيئا من السيرة ويستدل به. نحن لا نختلف. لكن ما

ما علاقة هذا الامر؟ النبي لم يسألهم اجرا. نبي. وهذا يستحيل هذا مستحيل عقلا

يعني هو اذا ثبت ان هذا امر فعله النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اصلا لا يسمى حركي لان الحركية هي قراءة معينة لعلاج اشكال معين عصري وهذا الاشكال غالبا ما يتكلمون على انه نازلة من النوازل

على انه نازلة من النوازل فتتطلب قراءة جديدة وقراءة معينة للتاريخ للتراث تأخذ منه ما نحتاجه في هذه السياقات

ام لعلك تقول له والله لان الله لم ينزل الفرائض. ما نزلت الفرائض ثم بعد ذلك نزلت

لكن لما لم تنزل الفراغ كان الحديث عن ماذا؟ عن التوحيد والشرك. حتى اية الفرقان وجاهدهم به جهادا كبيرا. فرقان مكي

جهاد البيان والجهاد كذا

لكن السائل اه طريقته في السؤال فيها سوء ادب مع مقام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. حقيقة هذا غير مستغرب. انا هذا لا استغربه اليوم. هذا لا استغربه يعني في السياقات انت واحد

واحد زعلان عشان عشان نقول ان حق الله اعظم من حقك. هو زعلان يسوي مشكلة. جاي يرد ويورد وكذا. عشان تقول له ان حق الله اعظم من حقك. واحد ثاني تكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الطريق

ما شاء الله يعني ايش هذا؟ سبحان الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. السائل يقول كيف نميز بين التحايل على الشرع وبين الله

تشغيل الحواجب. يقال منه تحايل على الشرع وحكمه حكم النمص. ايضا الاهات البشرية في الاناشيد التي تدمجه مع بعض الموسيقى وتصبح اه موسيقى كانها موسيقى. هل هؤلاء في

اصحاب السبت اولا مباح معروف. النبي صلى الله عليه وسلم قال حلال بين وحرام بيني وبينهم امور ومشتبهات. هذه الامور داخلة في المشتبهات لانها تشتبه بالحرام

فيلمه فيلم مباح المباح المطلق الذي عليه ادلة ولم يشتبه بحرام قط. هذي تناقش فيها الناس يعني اه لانه اه لما ظهر حرام صريح

جاء بعض الناس وفعلوا شيئا يشبهه فتنازع الناس هل هذا من قبيل التخلص من الحرام بمباح

مثل ما حديث بلال في الربا عين الربا يا بلال. فالنبي صلى الله عليه وسلم امره الا يبيع آآ تمرا بتمر

اكثر وانما يبيع التمر ويأخذ مالا ثم يشتري به التمر الاخر. طيب فهذا تخلص من الحرام بمباح

بما ارشد اليه الشارع. ولكن الفرق واضح. الفرق بينهما واضح. وهناك لا ما هو مجرد احتيال. وهنا تتنازع انظار الناس. فكانوا يقولوا فهناك قاعدة فقهية

يقولون ما شاء ما شابه الشيء فهو في حكمه. وقد ورد عن عمر رضي الله عنه انه رأى آآ

رأى صحابيا آآ في عليه طيب وهو محرم

مالك عن ما فعل انه سمع اسلم مولى او عمر ابن الخطاب يحدث عبد الله ابن عمران عمر رأى طلحة بن عبيد الله رأى على طلحة ثوبا ثوبا مصبوغا وهو محرم

فقال ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة؟ يعني مصبوغ عليه طيب. قال يا امير المؤمنين انما هو مدر. فقال عمر انكم ايها الرهط ائمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا رأى هذا الثوب لقال ان الطرحة

كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام. يعني اخذ عليها طيب. فلا تلبس ايها الرهط شيئا من الثياب المصبغة. معنى هذه القصة ان عمر بن الخطاب عمر رأى ثوبا يلبس

وانه مصبوغ بورس او طيب وهذا منهي عنه. فاخبره ان هذه الثياب مصبوغة بطين. قال انما هو مدر. يعني لا حرج فيها. فقال له عمر يا انه ينبغي ان يترك هذا لانه يوهم

للناس لا يعرفونهم. وهذه القصة المتعلقة بهاتين القصتين التي ذكرتهما. حقيقة هاتان القصة ان تشبهان جدا. هذه تشبه النمص جدا

الثانية تشبه الموسيقى جدا. هذا اولا. ثانيا اه في هذا نوع شعور نقص امام الفساق. تشعر المرأة الصالحة انها ناقصة امام الفاسقة التي تنمص

تتشبه بها. مشكلة. وايضا هذا الناس اللي فيها خير. تشعر انها ناقصة امام الكفرة. او امام الفساخ. الذين يعني يضعون هذه المواد التحفيزية واللي تحرك الدوامين

ترفع كذا فاصنع شيئا يشبه ما يفعلونه بالتفافة. هذا يظهري ان فيه نوع تحايل وان كان من الناس من رأى جوازه ورأى انه من باب التخلص بالحرام من الحرام

وقاسي على حالة بلال في الربا. ولكن حقيقة القياس عندي يكون اشبه على ما ذكره. على ما في خبر عمر وعلى اهل ال السبت. وعلى حال الاحتيالات الموجودة واشبه ما يكون بالمشتبهات

التي تكلم عنها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في حديث الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع الهدى طيب السائل يسأل يقول السلام

عليكم يقال لنا انه لا يجوز ان نكره العاصي بل نكره المعصية وكذلك لا نكره الكافر

نكره الكفر فالمسلم مشفق على الناس ويتمنى لهم الهداية ولا يكرهون. تمني الهداية لا ينافي البغظ. البوظ في الله. اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغظ في الله. والله عز وجل يوم القيامة هل سيلقي الكفر في النار ويترك الكافر

واجد قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون محالة الله ورسوله. بالاصل هذا كلام فارغ. فانت الان لو اذاك انسان في نفسك ستبغظه لانه اذاك

وتكذب حين تقول لا انا اكره اذيته ولا ولكن في حق الله عز وجل نبدأ نتفلسف هذه الفلسفة لو اذاك هذا مثل كلام الجبرية الناس مجبورين على المعاصي وكذا وهو كلام ايضا

نجري على اصول المرجلة في الموافاة. فالمرجأ يقولون لا يقال فلان اه ان اه الورج الذي رأى الاستثناء

تقول المؤمن ان شاء الله فالناس فرحوا بهم قالوا ها ما شاء الله تبتم من رجالكم؟ قالوا لا. حنا عالموافاة ما ندري. نقول انا مو ان شاء الله انا مسلم ان شاء الله انا كافر ان شاء الله. هذا كافر ان شاء الله لان لا ندري بماذا يختم له

بماذا يختم له؟ ها؟ فقط. آآ نتمنى الهداية حتى آآ للقتلة وللسفاحين ولكل الناس تتمنى لهم. فرعون لو كان حيا وامامنا يعني موسم

كان يبغض فرعون ولا ما يبغضه اكيد يبغضه. يتمنى له الهداية ولا ما يتمنى له الهداية. ترى ما في تناقض

هذا الكلام ظهر في زمن ثانوية وتقديس الانسان وعبادة البشر حقيقة يعني البشر هؤلاء مقدسين حسن فيهم الظن ودائما مساكين والمشكلة وين؟ المشكلة بالوحي

هذا المشكلة الوحيد

طيب حطيت كان يذكر في بعض كتب اصول السنة مثل عقيدة الصابون وغيره انه اهل الحديث يبغضون اهل البدع وحتى احمد يعني في مساء الكوسة قيل له يؤجر رجل على بوض اصحابه ابي حنيفة؟ قال نعم

في الله والحب في الله. يؤجر على اصحاب اهل الرأي بعدين خلوه الرأي وبعضها خلوها الارجاء. وكذا ولا شك

هل تبغض اللصوص؟ هل تبغض السراق؟ هل تبغض القتلة؟ هل تبغض المغتصبين؟ هل تبغض مغتصبي الأطفال؟ هل تبغض حارق؟ قيل نعم نعم قيل لا لا لا قل والله كذاب. وان قال نعم نعم

ما تتمنى لهم الهداية ما ترحمهم ما تشفق عليهم خلاص لا ما ما في فارق بين امرين يعني ما في تناقض بين تمني الهداية للناس ونحن نوقن ليس كل الناس يهتدون بطبيعتك

حسبي الله ونعم الوكيل. هذي والله عجائب

اصلا ترى ما فيه آآ يعني ما في كفر موجود مجردا. الكفر دائما والمعاصي تتصل بزمان ومكان وتتصل بانسان يفعلها

ما في شيء مجرد في الهواء يعني كفر في الهواء نحن نبغضه. هو الكفر انما رأيناه من خلال هذا الانسان. البدعة انما رأيناها من خلال هذه الانسان. فكيف انت استطعت ان تفصل؟ ما شاء الله

ما تستطيع ان تفصي؟ كذلك نقول نحب الطاعة ولا نحب المطيعين. ممكن المطيع ينتكس. ممكن ينتكس

نحب الطاعة ولا نحب المطيعين لانه ما نعرف بنيته يمكنه مرائي. سبحان الله غريبة جدا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اي كتاب في التفسير والصوت تنصحه التدنيين في الفن. عندنا هناك كتاب لحمد العثمان جامع في علوم القرآن اظنه جمع فيه جمعا قويا. طبعا مقدم في اصول التفسير ابن تيمية وعليه شراح كثير

هناك مقدمة تفسير ابن كثير. آآ هناك قواعد في بداعي الفوائد جميلة في هذا الباب. وفي موضوع الاسرائيليات انا لي جمع

والشباب لهم جمع ايضا كالكلمة السلف دراويش. اه جمعي حتى مقدمة تفسير الطبري جميلة جدا حقيقة. والله ييسر الامور ويبارك فيكم. ولي الجواب المطول عن طلب العلم وكذا ان شاء الله يرسل

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه السائل يسأل يقول كيفية الشعور بالندم من التوبة

والله لا افهم السؤال بشكل جيد. لعله يعني يعني كيف اندم الندم اه اه الذي يعني يرتاح به واحققه

عموما استحضار ثواب الله. واستحضار عقوبته. والرغبة بتكفير السيئة. قرأ بسم الله الغفور الرحيم

وهذي تحتاج يقظة قلب لزيارة القبور سماع موعظة

طيب تذكر ان هذه الدنيا آآ ليست دار قرار

واكثر ما يعين على هذا آآ الاستغفار. تقرر استغفر الله استغفر الله استغفر الله. كما قال النبي استغفري ان كنت من الذنب

والاستغفار. استغفر الله فان التوبة من الذنب الندم والاستغفار. فانت ان جئت باحد الركنين وكثرت الاستغفار فانك عما قليل. تندم ويصير

وتحقق الندى مع انه آآ ايضا احذر احذر تمام التحذير من الغلو في هذا الباب. بمعنى ان بعض الناس

يقول ينبغي ان اكون نادما جدا جدا جدا حتى تقبل توبتي وهذا غير صحيح. ومجرد الندم والاستغفار وعمل الصالحات ففي كثير من الاحيان يكون من اثر من بركة التوبة يعني خلاص تشعر كأنك

مع انك انت تارك له. ارأيت؟ تارك له؟ تشعر كانك ما فعلته؟ يكون هذي فيها من نوع بركة اه التوبة. الله المستعان. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

يقول اه السائل نحتاج بشدة في فقه الفتور وفقه ما بعد المعصية. فهل من موعظة ومراجعة نطلع عليها في هذين البابين؟ هو كاتب في هذان البابان

طبعا انا انصح بكتاب آآ عدة الصابرين في كتاب قدام وقص التوابين جميل على وجود امور منكرة فيه

حقيقة الامر انا كنت اجبت عليها قديما لكن الله اعلم عود نفسك انك بعد كل الذنوب لا يعين على ترك الذنب مثل

اه تعود عمل صالح بعدها مباشرة. استغفار صدقة. نشر علم. سمع قرآن. عود نفسك انك تفعل هذا دائما. كثير من

الذنوب اذا ادمنتها وشعرت بصعوبة الخروج منها. عود نفسك على فعل هذا فانك ستجد نفسك اقدر على تركها. وقد ورد عن عبد الله بن وهب انه نذر نذرا انه كلما اغتاب شخصا

تصدق. يقول فامسكت عن الغيبة. اه حبا في الدراهم. حبا في الدراهم. اصلا في شيء اسمه ركعتي التوبة. ركعتين بس

بعد ما تذنب ذنبا تستغفر الله ثم توظأ ثم تصلي ركعتين. هذا الموضوع اساسه قوة الايمان باسماء الله وصفاته. انك

بانه تواب رحيم غفور حليم قريب مجيب. فلهذا لا تستبعد تقول يعني ذنبي عظيم. انت لا تقول ذنبي

قول عفو الله مغفرته اعظم. هذا هو النقطة. ثاني شيء تستعين به على نفسك. هكذا هذا الخطاب تستعين تقول يا رب استعين بك على نفسي. وعلى هوائي

اذا انت فهمت هذا تخرج من القنوط من روح الله اخذ قنوط من رحمة الله اليأس من روح الله وتخرج من باب الامن من

اللي هو انت يعني خلاص تفعل الذنوب ولا تشعر. ولهذا الابواب الاخيرة في كتاب التوحيد. اللي فيها الكلام عن الامن من مكر الله

واليأس من روح الله هذي الابواب اللي قليل من طلبة العلم يوصل لها ابواب بابها عظيم جدا جدا جدا وانا استغرب يعني انه الناس اللي يقول لك والله

شلون السلفية ما عندهم كذا اعمال قلوب هذي عظيمة في هذا الكتاب. السؤال الثاني يقول صلاة الجماعة واجبة لكن لا يجد عقوبة لتارك صلاة الجماعة في المسجد فلا الصحيح لا يجد عقوبة يعني الدولة لا تعاقب. الدولة

يعني انصح تعذر ان كان عندها فمنهم مثلا من يراعي الخلاف وان كان هناك قديما مثل بغوي ادعى الاتفاق على وجوبها؟ لكن يقول فما هو تعريف الواجب؟ اذا كان تعريف

مثال فعل ويعاقب تاركه يعاقب عند الله مو ضرر يعاقب بالدنيا. انا مثل عقوق ما له عقوبة واضحة. الغيبة ما في عقوبة واضحة. النميمة ما هي عقوبة واضحة في الدولة. نعم

يعاقب عند الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. والسؤال الاخر ما هو تعريف الطاغوت؟ في اليوم صار يطلق على عدة امور وجزاكم الله خيرا. طاغوت ما تجاوز به العبد وحده من عبودنا متباعا ومطاع

الكلام اللي في اخر اه ثلاثة الاصول للامام المجدد رحمه الله اه وهناك اه

من هراء ان الطاغوت اذا اذا قلنا كل من حكم بغير ما انزل الله طاغوت فهذا معناه ان آآ ان الطاغوت آآ كافر مطلقا

فيقال ان مثل هذا غير دقيق فان عموم الناس متفقون على ان من يحكم غير ما انزل الله في مسألة او مسألتين لهون لا يكفر

وذكر جماعة ان الطاغوت كل من دعا الى ضلال كما هو في تفسير القرطبي عند تفسيره قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسول اعبدوا الله واجتنبوا الطاقون قال اتركوا كل معبود من دون الله كالشيطان

والصلاة وكل من دعا الى الضلال. وابن قتيبة يقول كل معبود من حجر او صورة وشيطان فهو جبت وطاغوت. وابن تيمية يقول هو اسم جنس يدخل فيه الشيطان والوثن والكهان

والدينار. تيس عبد الدينار تيس عبد الخميس وهذا ليس كافرا. ولكن لما كان رغبته ورغبته مرتبطة بالدينار والدرهم اوصي بانه عبد الدينار. الا اذا حملته هذه المحبة الى الكفر بالله بشكل واضح. نعم

والراغب الاصفهاني يقول الطاغوت عبارة عن كل متعد وكل معبود من دون الله. ولهذا سمي الساحر والكاهن طاغوتا. وحتى الشيخ محمد الوهاب جاء على العامل بغير علم

وحاكم الجور واكل الرشوة. وحتى ابن عثيمين قال علماء السوء ممكن يطلق عليهم طواغيت. اليوم خصت بالحكام فقط. وهذي مسألة معروفة. وبعضهم يخصه بالحاكم المستبد يعني

بالمعنى المستقل الظالم. رأيت؟ علما انه اليوم في طاغوتية ناعمة. يعني اللي يحكم غير ما انزل الله بغض النظر عن الحكم النهائي عليه. ممكن يكون حكمه غير ما

اسأل الله ترك عقوبة من يستحق العقوبة. والسماح بالامور الباطلة. من هل يسمح السماح بالخمور مثلا دون ان يحاسب احد؟ طاغوتية. الحكم غير ما يسوى. هو مسؤول عن هؤلاء. كلكم

كلكم مسؤولون عن رعيته. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى الهدى. يقول متى يستخدم موسم التقية؟ واين مواضع مشروعيتها؟ وهل اه لها

كلاما واسعا اذا كلام واسع عن التقية. هكذا كتب بارك الله فيكم. موضوع التقية له علاقة بالضرورة وضوابط الضرورة والاضطرار. وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

ان موضوع الضرورة يختلف بحسب الشيء المضطر اليه. فاضطرارك على كفر غير اضطرارك على الطلاق مثلا. فمثلا عمر بن الخطاب المرأة لما هددت نفسها انه هددت الرجل ان تلقي نفسها

ان لم يطلقها اه اعتبر ذلك عمر اه اكراها يجوز معه الطلاق. لكن لو رأينا مثلا كلام احمد في مسألة اه القول بخلق القرآن والكفر. ما رأى ان لهم ذلك حتى يعذبوا حتى يمسوا بشيء

من العذاب استدل بحديث بلال. وورد عن عمر رضي الله عنه انه قال السجن اكراه. وكذلك شريح القاضي. وورد عن احمد رحمه الله انه قال آآ اهل

يعادون الجهمية قال رحمه الله اهل خرسان لا يلقون على ذلك يدارونه ولما سئل احمد كما في مسائل اكرم عن الرجل يظهر الكفر وهو اسير تقية

فقال لا لانه هذا امده طويل. فيستفاد من مجموع هذه الروايات ومجموع هذه الامور. آآ ان امر التقية آآ او العمل بالضرورة او اظهار يكون في امري

تسير مؤقت. كذلك الصحابي الذي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يظهر للمشركين انه منهم حتى يستطيع ان يخرج آآ زوجته وابنه من مكة. ثم

يعني المصلحة راجحة. هذا ان لم يكن وصل الى الضرورة الكبرى الملجئة. اما اذا كان مثلا هدد بالقتل والذي امامه يستطيع ان يقتله. فهذا امر ظاهر

واما واما عدم اظهار اعلى واما عدم اظهار اعلى درجات الولاء والوراء في حال تمكن الباطل وقوته فهذا الذي عاناه احمد في في موضوع اهل الخرسان فبدأ اذا سلم عليك ترد عليه لانهم قد يؤذونك

ما ترد عليه؟ الا اذا كنت انت تستطيع ان تفعل هذا ولا احد يكلمك ولا احد يؤذيك. اليوم كثير من الناس يندمج مع اهل الباطل وان كان اهل الباطل لا يؤذونه لاننا في زمن فرداني. انت لا تترك الناس لا تفعل شيئا

احد يكلمك لكن قديما كان الناس ينظرون حتى ان كثيرا منهم اه تجده يعرف دار الكفر قال دار الكفر الذي لا يأمن فيه المسلم على نفسه اما اليوم في السياقات الفردانية كثير من الدول تدفع ضرائب خلاص

واحد يكلمك عن امر دينك ولا عن وليش تسلم على فلان ليش ما تسلم على فلان وليش كذا لكنهم يعني ممكن يأذونك بالقضايا اللي لهم متعلقات بالمرأة وغيرها. فمثلا يجبرونك على ان تصافح المرأة وغير ذلك. لكن ما يذهب الانسان الى مكان

في اشكال مثلا يهاجر الى ديار الكفر مختارا. ثم بعد ذلك هناك يضطرونه الى امور ويقول اعطوني فتوى اني انا مضطر واني مضطر وكذا. لا انت ذهبت برجليك. فهمت

في هذي التفريعات هذي التفريعات اذا كنتم مضطرين الناس يكلمونك مثل ما قصة احمد في الخرساء انت عمرك لا عمرك فيه فالمسألة يعني ترجع لا قول الله عز وجل الا ان تتقوا منهم تقاتا

وايضا آآ ترجع الى آآ ما كتب في ضوابط الضرورة. وما قيل مثلا آآ المروي عن جماعة من السلف انهم يقولون الاكراه بالقول والاكراه لا يقع على العمل. آآ فهذه مسألة النزاع

والظاهر انه خلاف لفظي بمعنى انهم لو اجبروك ان تسجد لصنم فانت تسجد للصنم وتنوي اه انك ساجد لله تبارك وتعالى. بخلاف اه اللفظ فاللفظ لا تستطيع الا ان تتلفظ باللفظ الذي يريد

والله تعالى اه اعلى واعلم. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. السائل يقول ما رأيكم بتخريج الاحاديث عند الحويني؟ يعني ابي اسحاق الحويني. خاصة بعد رجوعه

اشياء وادعائه منهج المتقدمين. اه اولا علينا ان نعلم ان بعض ان كثيرا ممن يزعم انه على منهج المتقدمين هو ليس على منهج المتقدمين. فانك تجده فقط يعرف منهج المتقدمين في الاعلام ولا يعرف منهجهم في

والضعيف عنده يساوي المنكر مطلقا الا في حالات نادرة. واسانيد التفسير واخبار فضائل الاعمال واسانيد الاثار عنده مثل اسانيد اخبار الاحكام. طيب

ولا ينظر للشواهد من فتاوى الصحابة والتابعين. وحقيقة كثير منهم امره عجيب. اما مسألة الرجوع عن اشياء وغير ذلك فهناك مجموعة من الاسماء. لهم كتابات قبل ثلاثين سنة تقريبا في علم الحديث

وكان لهم جهود واخراج لمؤلفات. امثال بدر بن عبد الله البدر هذا الذي عندنا في الكويت وقد اخرج كتبا كثيرة. ومتى ابي اسحاق الحويني ومصطفى العدوي وغيرهم وغيرهم

وكانوا في ذلك الوقت متأثرين بالالباني. الذي هو كان له الاثر العظيم على الساحة انذاك. حتى مسألة منهج المتقدمين ترى عدد من كبار انصار منهج المتقدمين. انما كان تأثرهم بهذه المدرسة مبدئيا

ومثلا من اشهر من نصر منهج المتقدمين موضوع العلل وكان يقول اذا اعل متقدم فلا فلا تدفعوا كلامه مقبل الوادعي الشيخ مقبل ومقبل وتلاميذه وكلهم يعني كانوا في وقت من الاوقات

ايضا لهم اعتماد على اه طريقة الالباني وحتى الالباني نفسه اه له اوهام واخطاء عديدة هذي الاخطاء ليست من خلل منهجي. ليست

خلل منهجي وانما من اه من ضعف البحث يعني زيادة شاذة هو ما انتبه الى شذوذها والا هو احيانا يعز زيادات موجودة في الصحيحين ينتبه للشذوذ ولكن في كثير زيادات لا ينتمي لشذوذها

انظر الى بحثي في التوسل تجد متانة في النظر للعلل. ها؟ ولهذا حتى مثلا طارق عوض الله الذي هو من اشهر من من نصر منهج المتقدمين بمؤلفات تأصيلية وتطبيقات

وردود على المخالفين. اه وردود على محمود سعيد ممدوح وغيره. اه الرجل يعني كان ايضا من اه له دفاعات على الباني وغيره. الشاهد هؤلاء الذين من من ثلاثين عاما

وهذه المدة لا شك انك تتطور. تدرك اخطاء عندك. اه تدرك التطورات التي في الساحة. الابحاث. حتى محمد عمر عبد اللطيف رحمه الله. هذا الرجل توفي. كان يقول انا استفدت من تلاميذي. له كلمة نحوها. يقول يعني

تلاميذ بحثوا بامور واروني نتائج ما كنت احلم بها في حياتي. فالشيء الطبيعي والحويني كان يتعب جدا على مادته وحقيقة ينبغي ان تستفيد يعني رجل ثلاثين سنة في المجال تستفيد ولا تقلد. طالب

علم الحديث ما يقلد لكن تستفيد يجمع لك الطرق يجمع لك الباب ينبهك على امور وحقيقة الرجل من زمان الاستدراك عليه صعب حقيقة لان كتاباته لانه اصلا يتعب جدا في

يتعب يتعب جدا جدا في المادة ويبدو انه يقرأ ويتابع الحاصل في الساحة فمادته لا بأس بها لكن كما قلت لك لا تقلد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. يقول هل من نص قطعي الثبوت والدلالة على حرمة مصافحة الاجنبيات مطلقا؟ فالبعض يقولون بان الظابط في ذلك هو تحرك الشهوة

فتجوز المصافح لكبيرة السن لا للصغير. والحرمة ان يتحرك الشهوة لا للمصافحة بذاتها. طبعا صياغة السؤال صياغة وسواسية. اول شيء الحين تقول قطعي الثبوت والدلالة. انت تتكلم عن مسألة فقهية

والاباحة والحرمة وغيرها كلها احكام عن الله عز وجل. فانت ان ثبت ان جاءك نص ظني ولا يوجد له معارظ خلاص وجب عليك اتباعه. طيب

وحتى والحين يقول لك والحرمة لتحرك الشهوة لا للمصافحة. هذه نكتة وتجريدية. ما هي المصافحة؟ يحصل مع تحرشها

وهذا هناك قاعدة فقهية اسمها المعلل بالمضان لا يزول بزوال علته. او ما لا ينضبط ما لا ينضبط وجوده. اه لا

لا ينضبط وجوده لا لم ينضبط ارتفاعه. يعني يعني واحد يعني مثلا من يقول هذه الكلمة ولا اظنه يريد هذا. يقول لك انا الان اذا صافحت المرأة انما الاثم علي اذا حصلت عندي الشهوة. كيف انا

اضبط الشهوة هذي. هل عندي شيء استطيع ان اضبطه؟ ممكن ان تتصافح في الشهوة وانا لا اشعر بك. اليس كذلك؟ فما دام الامر لا ينضبط وجوده اذا لا ينضبط ارتفاعه فيعامل كانه موجود

هذا مثل النوم العميق. النوم العميق ما ما ندري احدث او لم يحدث. لكن لا لا نستطيع ان نضبط. فنعامل كأنه احدث. نفس القصة بالضبط. طيب

والقول اه والحديث عندنا يد تزني وزناها الوجه. وحتى حديث ان النبي ما صافح امرأة قط النبي اسلم الناس قل قلبه

اما الذين قالوا بان المصافحة اه اه تجوز المرأة الكبيرة فهذا مذهب الحنفية وهذا كان مروح عن ابراهيم النخاعي انه صافح لكن المرأة الكبيرة

واي امرأة كبيرة تقول كبيرة هل المرأة العجوز من القواعد من النساء؟ فهذه هم يجيزون مصافحتها. ولكن هذه ايضا هذه ايضا

ساقطة لاقطة هذه ايضا قد قد يرغب بها رجل من جيلها من سنها. والله المستعان. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفارق وكان وكانت النساء اللواتي يبايعن منهن تبايع المرأة الكبيرة المتجالة ومع

كذلك ما كان يفعل هذا وهذا ليست به باب الذريعة والله المستعان. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد

الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه هل يفهم من عمله مثل العفة والصدقة ذكر الله انها اعمال لحظات؟ وليست مستديمة. والله شوف النكرة في سياق الامتنان تفويد العموم. هذا سياق امتنان

لاني قرأت ان هناك فرقا بين الاربع امام عادل ورجل وقلبه معلق بالمساجد والشاب والنشأ في طاعة الله ورجلان تحابا في الله. اي نعم هذي واضح انها حالة اغلبية يعني. فاذا فاذا حصل تقصير قليل في بعض

يحمل على الاغلب. نعم. لكن هذي الامور الاخرى لا. هذي الامور الاخرى واضح انها حوادث اعيان

ولم يوجد ما يحبطها. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا السؤال كثر الحديث عنه وعن العملات الالكترونية. انا اتقيها. لانه صدر البنك عندنا اصدر بيانا ان هذه ليس لها

مالي الى الان ولهذا يخشى ان يكون فيها ربح سريع ثم خسارة سريعة شأنها شأن الاسهم وشأنها شأن اللي حصل في ثقل المناخ لهذا انا اتقيها والله المستعان

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. سؤال يقول السلام عليكم ورحمة الله اتمنى ان نعرف حكم التضخم في القروض. يعني هل لو اعطيت واحدا قرضا؟ ممكن اشترط عليه يرد قيمة المال في

عشان لو عطيت حق مئة ريال اليوم ممكن بعد عشرين سنة هذي المئة تساوي عشرة. طبعا التضخم الكبير الملحوظ ممكن تعتبر هذا

وهذا كان يفتي به بعض المعاصرين ويستدل بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوارح بوضع الجوارح يعني لو واحد اشترى ارضا ثم اصابتها جائحة

يرجع اليه ماله لانه لن يستفيد شيئا. فقال فهذه على تلك. وقال يعني الان مثلا رجل اقرضك ماذا؟ ثم اصاب العملة جائحة

فلابد ان تعوضه. فلابد ان تعوضه. ومنهم من قال لا يرجع عينا من النار فقط. والله اعلم. وهذا له وجاهة. هذا مال اباحة له وجاهة