[ سلسلة ] بوت الأسئلة العامة في التيليجرام ( 4 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اه هذا السؤال الاخير في هذه الوجبة. يقول انا شاب سني اعيش في وسط مليء بالشيعة حيث ان الكفر بالله السب حرفيا او ضمنيا شيء يومي

واعتيادي ناهيك عن سب الصحابة والطعن في ارض رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعدم المقدرة على الدفاع خوفا وحين ذهب المناطق السنية تم تهجيرنا قصرا من ضمن اجندة تحمل اسم نظام البحث. هناك ناهيك عن فتن مواقع التواصل

الامر اصبح معقدا وصعبا. ما توجيهك؟ جزاك الله خيرا. شوف يا حبيبي. هذي البيئة التي يعني غالب اهلها ظدك وغير ذلك. هذي هي البيئة التي عاشها عموم الانبياء

فالصحابة قبل الهجرة كانوا كذلك. كانوا بيئة كلها هذا وتهديد وتعب وكذلك عموم الانبياء والمصلحين والمجددين وغيرهم

فاولا فبذلك فليفرح هو خير مما يجمعون. اول شيء انت تفرح ان الله سلمك وانت داخل هالبيئة الخبيثة. من من عموم البلاء الفاشي. هذا اول شيء. ثاني شيء انتبه اه

هذا يعني هذا فرح الامر الثاني اخش على نفسك ولك من الرخص ما ليس لغيرك. كما قال احمد اهل خرسان يظهرون العداوة للجهمية قال اهل خرسان لا يقومون على ذلك

الامر الثالث ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وان استطعت الهجرة الى مكان امن ولكن يبدو ان الامر صعب. كما انت تصور. الامر الرابع حين تقول ان هناك فتن وهناك كذا. مواقع التواصل الاجتماعي نعم فيه فتن

فيها خير. ممكن تشوف لك اخوات تقعد تفضفض معاهم. تتعلم معهم. يعني تصور حال الانسان السني اللي عايش مثل حياتك هذي قديما قبل وجود تيليقرام وغيره وغيره. هل سيجد انسان يتكلم معه

ياخذ يعطي معه يصرح لي بما في نفسه. انت اليوم ممكن ممكن. في موقع من مواقع التواصل الاجتماعي تروح تتعلم ولا يخلون لك كمبيوتر. ثم بعد ما تعلم هذولا الروافض تخصفهم قصف. من خلال هذا العلم اللي عندك

وتبين لهم اشكالات طبعا انا ما احبذ لك الجدل ولا كذا ولكن تبين امورا كثيرة والله عز وجل ينصرك ويأيدك ها ها ولكن يا يا حبيب ثق تماما

انا الله عز وجل ان الله عز وجل تقدس اسمه لا يظلمك ولا يكلفك الا وسعك. واذكرك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. العبادة في الهرج كهجرة اليك. فالنبي بين

غريبة. هناك حديث اللي فيه كلام للصابر منهم اجر السبعين منكم. فيا اخي انت اعلم ان الله لن يضيع اجرك. انت اذا كنت في بيئة موبوءة وانت على خير فهذا ادعى لمضاعفة اجرك. فلا تكتئم ولا تتضايق

بالعكس هذا ادعى لمضاعفة اجرك. لانك في ثمن غربة. لك يعني يعني الحسنة اللي يسويها الانسان العادي. في في ازمنة التمكين والقوة

هذي انت الان اه ان فعلتها فاجرك يضاعف اضعافا كثيرة. وهذي منة من الله تبارك وتعالى. وهذا وهذا من كرم الله وفضله اه على اهل الاسلام

وانت لو استحضرت هذا المعنى ستجده عاملا من اعظم عوامل الثبات. والله تعالى المستعان. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

السلام عليكم لو سمحت شيخي ما هو حكم هجر اصدقاء الانترنت الضالين؟ مثل المسلمين كيوت والنسوية حاولت انا انصحهم ولكن وصلوا الى مرحلة التعصب وتويل حديث المعنى الذي

واصبح النقاش معهم في امور الدين مستحيلا. هل علي اثم اذا هجرتهم او جعلت علاقتي معه سطحية؟ حقيقة انا استمررت بالنقاشات هذي وانت في بدايات العلم اظن ان ان الاثم يقع عليك اذا استمررت في هذه النقاشات وفي هذا الجدل

فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. وهذا الجدل متعب. انت لا تظن ان ان الهداية تأتي منك انت فقط. ولا تظن انهم لا لا يوجد عندهم ادلة الا من الا من جهتك. ولا تعذب نفسك بذنوب الناس

ابحث لك عن الصحبة الصالحة. ومن رأيتهم منهم يتقبل امشي معه شيئا فشيئا. لكن لا تتعب نفسك مع هؤلاء ولا ولا تجهدوا انفسكم في النقاشات. كثير من الناس يناقش في نفسية

يجلس يتألفهم جدا ويتعب نفسه ويحاول ان يجيب على كل شبهة ويأتونه بالدعوة لا يبرهنون عليها ويأتيني ويقول لي ما الرد على كذا

فقل له طيب هو كيف ما اثبت ما ما جاب دليل على كلامه. فان تحققت منهم الهوى اذا رأيت هوى هوى متبعا وشحا مطاعا. فالزم نفسك ولا شأن لك بهؤلاء

يقول البربهاني المجالسة والمناصحة فتح لباب الفائدة. والمجالسة المناظرة نخذل لباب الفائدة. وهذا وهذا الذي قيل فيه المراء في الدين يقسي القلب. هذا الذي قيل فيه هذا. هلا اذا وجدت انسانا

ملبسا عليه وكذا وفيه خير فتنبه له شوي شوي وتوسع صدرك معه اما انسان هو عنده اجندة وعنده كذا خلاص هذا اقصاها ترسل له شوية مواد وتقول له يا اخي اسمع وبعدها الله يوفقك

ما لي علاقة. حتى بعضهم يعني ارشده للمتخصصين بس تكفى لا تودون علي. انا دعوت والله. ارسل للمتخصصين. الله يبارك فيك. جزاكم الله خير. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يقول السائل عندنا هنا في الجزائر غالب مصليات الجناس داخل سور المقبرة. هل يجوز الصلاة فيه؟ الصلاة الصلاة في المقبرة ذات الركوع والسجود

هذه منهي عنها وفي ذلك اثار. واما الصلاة التي ليست ذات ركوع وسجود. مثل صلاة الجنازة. صلاة الجنازة. فهذه وصح عن انس رضي الله عنه ان

انه كان ينهى عن صلاة الجنازة بين القبور. وقد روي مرفوعا ولا يصح. وقد وهم ما صححه مرفوعا. ولي في ذلك بحث. وقد صح عن عبد الله ابن عمر وعن ابي هريرة تجويث ذلك. فالامر واسع. فالامر واسع

الله المستعان. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. يقول كيف نفرغ من شخص وقع في البدع وشخص قال فخالف السنة ما هي الضوابط؟ ولدينا مثلا حالة المصلي الساد لديه. هل نقول انه

السنة او نقول انه وقع في بدعة. هو القبض مستحب وهو سنة. فان فعلها مع اعتقاده سنية القبض. هنا نقول انه خالف السنة. فان فعلها مع اعتقاده عدم مشروعية

دخل في حد البدعة. الامام احمد لما قيل له ان هناك رجلا ينهاني اذا رفعت يديه الصلاة قال لا ينهاك الا مبتدع ذكر ذلك ابن رجب في فتح الباري ولكن هنا تنبيه ان بعض الناس ربما يقع

في بعض البدع تقليدا بمشهور عند بعض العلماء او تقليدا لبعض آآ المذاهب او غير ذلك. فهذا يرفق به ويوضح له الامر شيئا فشيئا. يرفق به

يوضح له الامر شيئا فشيئا. فان البدع التي هي بدع على مراتب. منها ما هو واضح جدا انه بدعة. وتوافق اهل العلم على ذلك. ومنها ما ليس كذلك. ومنها ما اليس كذلك

فيه اشتباه وفيه نظر ها ومنها ما يكون الانسان يظن السنة بدعة. وهذا كثير خصوصا في بعض المذاهب. يظن السنة بدعة فالان لو ان مالكيا رآك تسجد على

الثور الاسود مثلا فسيقول لك هذا فعلك بدعة لا يجوز. مالك يقول بدعة وحقا مالك؟ قال بدعة. ولكنه ليس بدعة فهو ثابت عن ابن عباس. ولهذا اجازه الشافعي واحمد. واجازه ايضا اهل الرأي. فهي

هذه فاحيانا ان بعض الناس يقع في النهي عن السنة والنهي عن السنة بذاته بدعة. ولكنها بدعة من النوع الخفي الذي حرص الذي يحرص بعض الناس عليها من باب الحرص على السنة. وهذه

وهذا الخفي بحسب ظهور السنة فان كانت السنة ظاهرة جدا نشدد عليه واما ان كانت لا خفية ودليل المشروعية خفي وليس بذاك القوة دليل المشروعية خفي

وليس بذاك القوة اما اثر صحابي اما اثر تابعي. فهنا الامر واسع وهين يحتاج صبرا وتأنيا وتؤدة. بل هذا يعني لا يكاد يسلم منه اه منتسب للسنة اصلا. في الغالب

الا يعني من عظم تحقيقه. وهؤلاء نادر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. السائل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم

اذا كانت النية مجرد قصد فلماذا يحدد الفقهاء ان وقت النية للصلاة يكون مقارن لتكبيرة الاحرام او قبلها بقليل

وهل يجب ان استحضر النية طوال وقت العبادة؟ حقيقة هذا ليس كله كلام الفقهاء ليس كل الفقهاء. المتقدمون ما تكلموا بهذا

وانما تكلم بهذا بعض المتأخرين خصوصا الشافعية وقد رماهم ابن القيم بانه فتحوا الباب لاهل الوسواس. يقول ابن القيم رحمه الله

يقول اه في اغاثة الله فان النية هي القصد والعثم على فعل الشيء ومحلها القلب. لا تعلق لها باللسان. ولهذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في النية لفظ بحال ولا سمعنا آآ عنهم ذكر ذلك. وهذه العبارات التي احدثت

افتتاح الطهارة والصلاة قد جعلها الشيطان معتركا لاهل الوسواس يحبسهم عندها ويعذبهم ويوقعهم في طلب تصحيحها. فترى احدهم يكررها ويجهد

يجهد نفسه في التلفظ من الصلاة في شيء

يقول وان شك في حصون نيته فهو نوع من الجنون. وقد رأيت والله كثير من الناس اصيبوا بهذا مع الاسف

وهذه يعني من المحدثات. ولهذا كثير منهم صار يتطلب الجهر بالنية ولهذا الامام احمد لما يعني قيل له في مسألة تكبيرة اه اه ان رجلا يأتي يجد الناس راكعين

فقيل له ان الرجل يكبر فقال رجل آآ اظنها في رواية الميموني قال له يعني كيف يكبر ما ربما يكون له ما نوى؟ قال احمد لا هو ناول

ليش جاي من المسجد مو ناوي انت؟ جرايح المسجد ومتوظي اجل ايش ايش النية؟ لا يا اخي الكريم هو هذا

انتبه وهذا اجتهاد لبعض الفقهاء المتأخرين ولا وجود ولم اقف له على شيء في كلام المتقدمين

وجدت هذا ما ما يناقض هذا الامر والله المستعان الحمد لله والصلاة والسلام رسول الله

يقول ما نصحكم؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا حفظكم الله ما ننصحكم بشاب محب للعلم واهله يحفظ كتاب الله فيتعثر ثم يكمل

وقد حفظ الثلثيه حتى الان والله عظيم جدا يبدأ بطلب الطلب والعلم قبل ان يفوته خير عظيم

الحفظة اولا. بل الان يبدأ بطلب العلم. فالنبي فالصحابة قالوا كما في الاثر تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن. فلما تعلمنا القرآن ازددنا ايمانا

والله ما العلم آآ يجعلك تفهم القرآن بشكل اكبر. ويجعل القرآن الذ على نفسك والذ على قلبك

كما قال مطرف بن عبد الله بن الشخير رحمه الله فيما روى ابن ابي خيثم في كتاب العلم

لا نعدل بالقرآن شيئا ولكن نريد اقواما هم اعلم منا بكتاب الله عز وجل

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى يقول اه فضيلة الشيخ كان عندي صاحب من احب الاخوة ليسوا ذات مرة ناقشته حول عباد القبور قال انه

فاعتقدت من ذلك اليوم كفره وهجرته. طيب اول شيء هو لابد انها تستفصل في مذهبه. فهو ان قال لك افعالهم شرك ولكني اتوقف في تكفير عيالهم حتى تقوم عليهم الحجة فهذا ما هو كفر

وهذي شرحتها في مقالي بالنسبة لتوضيح اجمعها. نسبة توضيح اجمعها. شرحت هذا حتى الصوتيات الاثرية الزائفة وغيرها وغيرها. توسع. اما ان كان

يقول لك انا ما ارى افعالهم شرك اصلا. انا ما ارى افعالهم شرك. فهذا فعلا يكون وقع في في الكفر. لكن لابد ان يكون من يفهم. يقول لك انا من يفهم كما في اشكالية كما في عقيدة الرازيين وغيره

هذا هو النقطة حتى ثم الامر الاخر آآ المشاهد عند كثير من الشباب اللي يزعمون السنة والتوحيد والاثر انهم كل اللي يهمهم الحكم على الناس الثانيين وامتحان الناس بالحكم

مع الاخرين ثم ما توجد عندهم قوة في بيان الحق لا للقبور ولا للانسان اللي يتوسع باعذار القبور او الانسان اللي يدين القبور ولكن لا يرافع له شرك. وهذا خطأ يعني

يهدي الله فرجا واحدا خربة من حمر النعم. وما كانت هذي اصلا هدي الانبياء ولا بل هديهم كان شاملا لكل هذه الامور. والله المستعان. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى

اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما اه بعد فالسائل يسأل اه كل اسماء الله كاملة واذا كان هناك اسمين مقترنين يكون كمالا فوق كمال بل يكون كماله من وجه

ممكن شرح لك كمان اه قوله تعالى ان ربك حكيم عليم. يقول لابن القيم اه اه عن هذا الاختراع يقول العلم والحكم متضمناه لجميع صفات الكمال في العلم يتضمن الحياة

كمالهم القيومي والقدرة والبقاء والسمع والبصر. وسائر الصفات يستلزمها العلم. والحكمة الظلمة كمال ارادة والعدل والرحمة يعني العلم يتضمن كمان صفات الذات والحكمة الرمان صفات

اه الافعال او او الافعال المتعدية المخلوقات. زيادة على ذلك قد يكون الانسان حكيما. ولكن يدخل عليه الخطأ البشر هكذا. من نقص العلم ولا هو يضع الشيء في موضعه. ولكن من نقص العلم

هو قد يكون الانسان عليما ولكن يدخل عليه الخطأ من سوء تقديره وانه لا يضع الاشياء في موضعها. والله عز وجل فوق كل هذا فهو حكيم عليم. سبحانه وتعالى. تقدس اسمه

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. السؤال الغريب نوعا ما يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احبك في الله والله يا شيخ قرأنا في بعض الكتب ان المرء يصل بذنوبه وعصيانه لله عز وجل سبحانه

بعدها الهداية ابدا. وانا يا شيخ والدتي ابتلاها الله بحب الدنيا والتعلق بالمعاصي. حتى انها لا النصح مني واخواني ابدا ابدا. لانها تفهم من امر بهذه الطريقة. عجيب والله انتم عيالي وتربوني وفي بعض الاحيان تقول لنا عبارات

لا يمكنني ذكرها فهل يا شيخ الدعاء لها في السر من بلا نصح لها في العنب ينفعه معها؟ لاني والله تعبت من كثر استماع الاغاني مناسبتها المحرمات والمشكلة اه انها لا تراعي من لا يريد الاستماع الى ذلك من

والله يا شيخ اني لا اه لا ارى غير انها ستختم حياتها هذه بخاتم السوء استغفر الله. ادعو الله لنا ولها بالهداية يا شيخ احسن الله اليك. ملاحظ الوالد غير موجود

طيب اه هذا السؤال غريب ويحتاج الى تصحيح كثير من الامور. اول شيء في فكرة الام هذي فكرة موجودة عند كثير من الاباء والامهات انهم يتضايقون ان صحح لهم اولادهم ويرون ان في ذلك نقصا لمقامهم

وهذا آآ هذا ولهذا سبحان الله الله عز وجل في القرآن ذكر تفهيم آآ ففهمناه سليمان وكله نتينا حكمه وعلمه قضية حكم بها داوود

بالقضيتان على الوارد في السنة وكان حكم سليمان اصل من حكم داود خالف اباه وملكه ونبيه وكان حكمه صحيحا ولعل ايراد هذا الامر من هذا الباب ثم ايراد قول الهدى

انه احاط ولم يحط به علما من باب تعميق الفكرة في الاذهان. وانه لا يوجد انسان خارق محيط بكل المعلومات. ولا يصلح لاستدراك عليه بحال. والله تعالى اعلى واعلم

اه هذي بالنسبة للنقطة الاولى وهذا ينبه يعني النقطة وحقيقة وجدنا كثيرا من الناس تجده كان ينتقد والديه كثيرا ثم لما هو صار والدا صار لا يحب ان ان ينتقده الامر الثاني

يلاحظ في السؤال انكم تتكلمون عن المعاصي بطريقة غريبة جدا. نعم هناك معاصي تقولون ان الانسان قد يكتب على قلبه. يختم على القلب هذا لا ندري. هذا عند الله عز وجل فلا تيأس من روح الله. هذا هو

هذا يأس من روح الله. الامر الثالث انك لا تهدي من احببت. الامر الرابع حنى عليك فشر دونه شر. فاذا كانت موحدة ومسلمة ها فامر المعاصي هذا لا نقول انه

خلاص هدي وما في مشكلة ولا نقول ان هذا هو سيهلك الهلاك التام. بل ربما يموت الانسان على المعاصي والله عز وجل يغفر له بدعاء اولاده او بصدقة يتصدق بها عنه. وربما يغفر وربما

لا تتكلوا على هذا لكن ممكن ما في مشكلة. الامر الخامس لا تعذب نفسك بذنوب الاخرين. وهذي مسألة انا كاتب فيها مقال. يا اخي قريب والد انك لا تهدي من احببت. والد والدة اي احد. الان لو كانت كافرة مثلا

لو كانت ما عنده ذنوبه او كافرة نبي الله ابراهيم ما استطاع ان ان يهدي والده. النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الى قبر امه صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لها يبكي. ويبكي الصحابة حوله

امك على وضعها هذي لو تموت تقدر تستغفر لها. يعني لا اله الا الله وسع صدرك وسع صدرك هذا الانفعال الشديد ما له داعي. زيادة على ذلك من حولك ليس بالضرورة يكونون على حال الكمال الذي تريده. ولا

انك يعني تهدي اصلا حتى احيانا انصح نصيحة عامة وانهي الموضوع. اذا خلاص ادعوا الله عز وجل له ونام. هم تعذبون انفسكم بانها والله امكم تذنب ذنبا فتعذبون نفسكم. كل هذا

العذاب ما عليك اثم ما عليك ذنب لا تجني عليه ولا يجني عليك. وهذا ليس له مدخل بالبر او بالمحبة. اذا هو اذا انت نصحت خلاص اديت ما عليك

واعرف ان هذي محبة محبة زائدة واننا حنا نبي لك الطيب ونبي الخير. لكن ترى والد ووالده ابن اخ صديق تقبل هذا. قد

قد يحق عليه القوم. وقد تكون هداية ليست على يدك. وقد يهديه الله لاحقا. انت ما لك غير الدعاء حتى تقول ينفع معها يمكن ينفع يمكن ما ينفع لكن انت لك اجر بكل الاحوال

ما في وصفة ما عندي وصفة اقول لك والله شوف افعل كذا وكذا تهتدي مئة بالمئة. خلاص افعل كذا. اتركوا هذا ما ولا عندنا واللي يقول لك انا عندي كذاب. ما في ما في شي منها

لكن وصفة صلاح قلبك انت مؤذب نفسك. انسان اخر ليش؟ ليش؟ تحمد الله انك ما صار لك هذا الامر. ادع الله لهم بالصلاح وكذا. وترى ما في دعوة اعظم من مسألة الطمأنينة

اذا عندها كبر هي مجرد ما تشوفكم مثلا على على شيء معين ممكن بعد مدة تقتدي بك هنا مشكلة

يسموها مواعظ الله المستعان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد جواب

الصفات المعتزلة يقولون الله عالم وقادر. ويثبتون هذه الاحكام ولكنهم يقولون انه عالم بذاته. واهل السنة يقولون عالم بصفة العلم. فما دام الكل يتفق ان الله عالم

والخلاف في تفصيل دقيق في مصداق العلم هل هو الذات ام انه صفة

فلماذا كبرت المسألة عند السلف في هذه القضية وسموا نفاة الصفات وغير ذلك جزاكم الله خيرا؟ هو انا اود ان انبه على تنبيه ان اليوم اهل العصر عندهم استصغار عام لمباحث الاسماء والصفات

لها عظيم. وعقلية الاخوان المسلمين مسيطرة. ثم يقول لك لماذا السلف عظموا المسألة؟ هو لماذا المعتزلة اصلا؟ رأوا اشكالية ان يقال ان الله عليم بعلم. اه

المعتزلة ايضا اعتبروا القائل بان الله عليم بعلم مشركا. ولو رجعت الى كتب الشيعة الامامية

لو وجدت ان انهم يصفون عقائد اهل السنة بانها شرك. فالمسألة عظيمة عند الطرفين. الطرفان ليسا مغفلين. هو الان ظاهر النصوص. اليس فيها ان الله عز وجل له علم؟ انزله بعلمه؟ هو لماذا يكفر

لماذا يقول لا يوجد علم او لا يكون عليما بعلم ويقول عالم بذاته عالم بذاته العبارة خطيرة جدا جدا ومبدأها اصلا عقيدة الفلاسفة

ان الله عز وجل مجرد انه معنى مجرد. انه ذات لا صفات لها. هذا المفهوم مفهوم جماعة ارسطو. اه ومفهوم البراهمة

انه من الممكن ان توجد ذات ان توجد ذات بدون صفات. ممكن ان توجد ذات بدون صفات. وهو ما يسمونه المطلقة بشرط الاطلاق. يسمونه

اطلق بشرط الاطلاق. يعني انه اسم مطلق ولا يتقيد باي شيء ولا ولا يشترك مع اي شيء اخر باي معنى من المعاني. طيب تقول الله موجود ونحن موجودون

فيقول لك حتى الوجود بعضهم يعني يقول ان الوجود هذه ليست صفة مشتركة الاشتراك فيها لفظي وليس اشتراكا معنويا. وهذا من السفسطة فان

الوجود ما هو ما يقابل العدم في الخالق والمخلوق. هو ما يقابل العدم في الخالق والمخلوق. واصلا حين يقبل القسمة على اثنين فهذا اشتراك معنوي

يعني حين تقول وجود القديم ووجود المحدث. فهذا واضح انه اشتراك معنوي. الفلاسفة كما في عقيدة الفراعنة القدامى في عقيدة

الفلاسفة الاوائل يؤمنون بذات مجردة عن الصفات. وهذا اصلا شيء سسطائي فان الذات ان وجدت فلا شك ان لها صفة. صفة الوجود على الاقل

وهذه الصفة يشتري تشترك بها مع الموجودات الاخرى. ولكن يختلف نوع الوجود. لكن هم رأوا ان هذا شرك وهذا تعدد قدماء. حتى تجد في عقيدة المصريين والافلاطونيين انهم يقولون

ان العلة الاولى لا تسمى باي اسم. نحن نسميها العلة الاولى هكذا. ولهذا كانوا يقولون الاله الاكبر لا يسمى وليس له اسم وليس له صفة. لاننا اذا اثبتنا له اي صفة فقد شبهناه بخلقه

وهكذا او قد تعددت القدماء. وهذا نقيض النصوص. فالله عز وجل يقول ذرني ومن تركت وحيدا. والوحيد هذا له صفات هو وحيد

واصلا العرب العرب وكل عقلاء بني ادم يقولون انه لا توجد ذات بدون صفات اصلا. فهذا من اعظم السفسطة وهذي السفسطة والتجريد. هذي جنت على العقل البشري ككل

جنت على كل العقل البشري. فجاءت ابحاث كثيرة جدا تجريدية. فتجدهم مثلا يحدثونك اليوم التجريد مثلا هذا عموم مثلا يقول لك ضرب المرأة. تجريد

هو في الواقع لابد ان تقيد ضرب المرأة الناشف ضرب المرأة الكذا. فهذا التجريد اللي هو ازالة السياق هذي الفكرة سادت في منطق ارسطو بسبب عقيدة

الفاسدة في الله عز وجل. طيب فحين يقول لك آآ حين يقول لك انسان انا اثبت لله السمع والبصر ولكن معناه ما العلم. فهذا هو من النفات هذا كافر

لماذا؟ لانه ليس هذا السمع والبصر الذي يعرفه الناس. كذلك حين يقال فلان عالم او فلان قادر. ففي كلام العرب العالم والقادر الذي له علم الذي له قدرة. هذا المشهور اما تقول والله هو عالم

ولكن عالم ليس هو العالم الذي له علم او عالم ليس لا بل عالم بذاته يعني ان الصفة هي الذات يعني ليس شيئا زائدا عن الذات اذا هذا هو نفي للصفة مثل ما اقول لك السمع والبصر هذي صفات لله الله

محد ينكر هذا لكن معنى السميع بصير عليم فستقول يهدي انت ما اثبت شيئا اصلا. انت قاعد تضحك علي انت قاعد تكلمني عن شيء ثاني غير نفس القصة. يقول لك هو عليم بالذات ايش معنى عليم

بالذات معنى عليهم بالذات ان علمه ليس زائدا عن ذاته ان علمه ذاته شيء واحد. علمه وذاته شيء واحد انتهى الامر. هذي قرمطة. يعني ما

نستفيد من معنى العلم شيئا زائدا على معنى آآ الذات. اذا ما ذاته واحدة صح؟ اذا اذا اذا معنى عالم وعليم وقادر كله نفس المعنى ما في تنوع

في هذه الاسماء ما في فائدة وهذا اللي التزم بالحسن فقال اسماء الله اعلام ما هي نعوت فانت لو قلت يا منتقم ارحمني نفسي يا رحيم انتقم منهم نفس الشي ما في فرق

هذي مكابرة للفطرة وسفسطة ومثل ما وصفها شيخ الاسلام بانها قرمطة. هذي قرمطة. فتعدد صفات الله عز وجل هذا لا يعني تعدد ذاته. فهذا اثبات لللفظ دون اثبات المعنى

لان الله عز وجل يخاطبنا على ما تفهمه لغة العرب فكيف اذا ما ما هو في لغة العرب هو ما يؤكده العقل السليم وهو ما تؤكده النصوص الاخرى لهذا هو المعتزلة انفسهم كفروا المخالفين

طبعا المعتزلة مو على قول واحد في هذا المسألة. للمعلومية. وازيدك وانبهك كثير من الذين يتكلمون بالعقليات اليوم. اللي يتكلمون بالعقليات وكذا. عامتهم عامتهم

يوهمونك انه محد فاهم كلام المعتزلة والاشاعرة اللي حنا. ويوهمون ايضا ويبحثون هذه المسائل على نمط تكافؤ الادلة. وعلى نمط كلام الفلاسفة. ودائما

يطلعون السلف متشددين وعقليتهم اخوانية. اخوانية صرفة. للمعلومية وهؤلاء دجالين ويسيئون للعلم. وكذابين اصلا مو مو فاهمين كلام وراح ارسل لك مقالا. مو فاهمين مئة بالمئة لو فاهمين

مئة بالمئة يعرفون ليش السيرفانكا وبعدين على فكرة المعتزلة اكثر النقاش معهم في مسألة الرؤية والقول بخلق القرآن وعلو الله على خلقه. بس

الله يبارك فيك. هذا وصل اللهم على محمد ورحمة الله وبركاته. اذا سألك الجهمي اه ما معنى كذا؟ ما معنى كذا؟ ميسي اه فقل له عندك عدة اجوبة. اول شيء قل له ما معنى السمع والبصر

ما معنى هكذا؟ لو ذهبت الى المختار الصحاح وسألت عن الوجه فماذا سيكون؟ سيقول لك الوجه معروف ستجده مكتوبا هكذا الوجه معروف. ونعم هناك قدر مشترك

فاليد شيء يقبض به ويبسط. هؤلاء الجهمية لا يظنون ان الله له وجود حقيقي. قل لهم ما الوجه؟ ما هم لا لا يؤمنون الله حقيقي اصلا. هم يؤمنون الله خيال. حتى يقول لك على معنى الجارحة. قل له ايضا ما معنى الجارح؟ انت نفسك

على معنى قدر مشترك عندك ما معنى هل تعني بذلك شيئا حادثا؟ هذا لا احد يؤمن به. هل هل تعني بذلك شيئا وجودا وجودا حقيقيا؟ ها

انت اصلا حين تثبت القدرة. القدرة ايضا قدر مشترك المحبة الحلم كذا كذا كلها معاني موجودة في المخلوقين لكنها في الخارج موجودة على الكمال وفي المخلوق موجود على النقص هذا لكان الله عدم

طيب وهذي مسألة هنا يضحك عليك ويقول لك ما معناها باللغة العربية؟ هذا مبني على المنطق الارسطي انه شيء لا لا يفهم الا الا بتعريف وحقيقة كثير من المعاني معروفة

حين يقولون لك الانسان هو آآ حيوان ناطق لا اذا تعرف ما معنى حيوان مو معنى ناطق؟ انت اصلا ما فيك اليد الا لانك تعرف معناه

لهذا نفيته قلت هذا المعنى مستحيل على الله اقول له ما معنى الوجه؟ ما معنى السمع؟ ما معنى البصر؟ ما معنى كذا

وروحي ما ينفع التكتل فهذا السؤال حين اقول لك ما معنى بلغة العرب؟ الا على حمار. لانه هو يريد ان يقول لك انك مجرد ما تقول بالقدر المشترك

انت شبهت وهو في الواقع جعل الله عز وجل عدمه. والله ان الله عز وجل خاطبنا بما لا نعرف او ظاهره الكفر. اخوك قاعد تلاحقني وعليكم السلام ورحمة

وبركاته. هم عادة هؤلاء الذين يقولون عضو هو العضو الصفة. لكن هو ايش مشكلته مع وجود ما يسميه عضوا؟ تقول له ما الذي تريده بالعضو؟ هل تريد شيئا موجودا حقيقيا

نعم هذا هذا غير منكر على الله

ام تريد انه شيء محدث؟ وجد بعد ان لم يكن محتاج اليه. هذا هذا خاص بالبشر ولا يثبته احد لله. هؤلاء حين يقولون هذا الكلام هم في حقيقتهم كفار بوجود حقيقي لله. هم يؤمنون

ان الله عز وجل معنا من المعاني ليس وجودا حقيقيا. حتى يقول لك والله في لغة العرب عفوا في لغة العرب اذهب الى مختار الصحاح يقول لك الوجه معناه معروف. يقول هكذا معناه معروف

نحتاج الى تعريف ليس كل شيء يحتاج الى تعريف. يقول لك لغة العرب لا يحتاج الى تعريف

وفعلا لو قلنا اليد ما يقبض به وما يمسك به من المشكلة يعني؟ الله له يده

لكن هؤلاء ايش عقيدتهم؟ حين يقول لك انا لا اجسم لا اريد التجسيم. هو ماذا يعني بالتجسيم؟ يعني بالتجسيم اثبات وجود حقيقي لله. هو لا يعتقد ان الله موجود حقيقة. هو يعتقد ان الله مجرد معنى من المعاني. التي في الخيال. مثلهم

لا لا يرى لا يرى له وجه ولا يسمع له كلام ولا يشار اليه. هذا هو العدم. ولهذا السلف كانوا يسمون هؤلاء الزنادق ويكفرونهم. وفعلا هو قولهم هذا اكفر شيء في الدنيا

وهل لله وجهي وراء

في الغالب هو لا يرى ان الله يرى. وليس له وجه يرى. الكفار بوجه الله. كفار بكل شيء. هو الله عندهم عدم. لا يد لا وجه لا اي شيء. عدم عدم

في مختار الصحة قال وش معروف؟ معروف ما قال العضو كله كلام فاضي هذا كذب لكن هو ما الذي يريد يريد ان ينكر القدر المشترك وانكار القدر المشترك هو كفر بحقيقة الصفة

يعني الان مثلا صفة السمع والبصر. انت السميع بصير والله سميع بصير. السمع عندك يتعلق بالاصوات وعند الله يتعلق بالاصوات

البصل عند الله يتعلق بالمرئيات وعندك يتعلق بالمرئيات. لكن سمعك ليس كسمع الله وبصرك ليس كبصر الله. النبي ترى سميع بصير سميع بصير. سمع الله. لماذا؟ لانه لانه انت سمعك

حادث وغير محيط ويدخله النقص والعرج. واما سمع الله لا. سمع الله غير مخلوق. ولا يدخله النقص ولا يدخله العرج. نفس القصة. في صفة اليد

الله لم يسبقها عدم ولا تلحقها العاهات ولا يلحقها الموت ولا تلحقها كذا وكذا وكذا مو مع ذلك يقبض بها ويبسط ولا نعرف كيفيتها بس

وهذي اذا انكر القدر المشترك بحجة التنفيه هو سيلغي الصفة. هو نفسه تقول له ما تأويل اليد؟ يقول لك اليد القدرة. طيب ما القدرة؟ ايضا ما معنى القدرة؟ موجود في المخلوقات. صح ولا لا

هذولا يعني كل واحد منهم يسولف يعني كأنه تحته جيش يعني. والمسألة واقفة على تقفيل حكومات وعدم تكفيها. انت الحين الحاكم السوري نصيري كافي الاتفاق. القرامطة بيوم من الايام احكموا البلدان الاسلامية وكانوا كفار

فانت مو كل كافر يحكمك يعني صدق الجهر بتكفيره مسألة اصلية بحيث انه يعني عاساس يعني نخرج عليه. الدولة المحاصرة المعاصرة متغولة يعني. اليوم كثير من المسلمين عايش في بلاد الغرب

ها وهو محكوم تحت كفار. واصلا حاكم مسلما كان او كافرا ما يطاع الا بالمعروف. فهذي اصلا هذا الخلاف والنقاب

نقاشات ومحاولة تكفيره وعدم تكفير. مبني على ايش؟ مبني على يعني هل هؤلاء ولاة امر شرعي؟ فنسقطهم ونجي حنا مكانهم الاسلاميين. كلهم والواقع انه انت افهم ما عندك فيه. ولا تعرف تسوي شي

على ذلك يقول لك يعني هذي مسألة علميا تناقش فيها. طيب المسألة العلمية تناقش فيها. في ناس كثير يتوقعون الكفريات ودنا نتناقش فيهم الجهمية القبورية اللي يسبون الله تاركين الصلاة الى اخره. موجودين موجودين

مجتمعات يسب الدين غيره غيره. هذا كله تفكير اه خارج خارج السياق اصلا. ويشغلون الناس وهذي قصة كثيرة جدا جدا

تكلمت عليها وبعضهم يعني بيثبت بعضهم عكس هذولا. يبي يثبت انهم مو كفار عشان يثبت لهم الشرعية. ويحارب هؤلاء الذين يحرضون عليهم. ومش عارف ايش. طيب يا اخي

الحين يلا قلنا مو كافر ظالم جائر. انت يوم انك صاير اه صاير اه حارس دفاع للظالم الجائر. خلوا دوروا عليه انت شكو. قال مالك يوم قالوا له خوارج خرجوا عليه

اتركهم الظالمين بعضهم بعضهم دخل نفسك والله العظيم فكه فكه كلام فاظي يعني كله هذي اوهام

يشغلون الشباب فيها ويبتعدون عن الامور المهمة والضرورية. مع التخبيص العلمي يعني هم كثير منهم يبي يكفي الحكام بالطول بالعرض. ومن ناحية انهم هم حكام فيروح

يدور ويضعف ويسوي وكذا ويرتكب بلاوي علمية عشان بس يوصل للتكفير. مع انه احيانا يكون هذا الحاكم علماني وخالص يعني ما يحتاج تلف اللفة هذي كلها عشان تكبره. هو اصلا مولي قاضي ها

ايه. والله المسلم يتجاهلها ما يتجاهلها. هي اصلا هي اصلا مو مؤثرة هي لعبة اللي لعبها عليكم الشيطان. لانكم ظالين ومشغلين اذهانكم وكذا وكذا. وتجد انه اصلا اللي

واللي ما يعني غصبا عنه عايش تحت هذا الدول هذي الحكومات ونبي نعرف الية يعني حتى اللي ما يكثر يقول لك الربا هذا مشكلة الاغاني الكذا هذي مشكلة الكذا هذي مشكلة المش عارف ايش مشكلة اه

مصلحيا ممكن ما نخرج. اما مسألة الحاكمية فانا عندي صوتية اسمها الحاكمية والالوهية. والتفريق بين المقنن والمشعار ايش؟ وكذا. اما التفريقات هذي

محدثة هذي محدثة كلام عمومه محدث ولا ينضبط ضبطا حقيقيا ولصوتيات طويلة كنت ناقشت واحد من منتسبي الدولة الاسلامية في عموم مسائل الحاكمية ومسائل

الجيوش ومسائل الكذب. يعني عموما هذي المسائل اللي هم يعني جعلوها اعظم المسائل مع تسامحهم في مسائل الاسماء والصفات. وساء توحيد الالوهية. وهم جعلوا قصة

الحاكمية مثل الالوهية من كل الاوجه. وهذا غير صحيح وهذا غير دقيق ولا هذا هو دين السلف. لكن انا يعني راح ارسل لك الصوتيات الطويلة هذي تسمعها. لاني يعني لخصت فيها عموم البحث

تذكرت فيها كل الكلام اللي يقولونه الناس. كنت اعرف جيدا انه اي انسان منتسب لقوم معينين لا لا يأبه للادلة نهائيا. بقدر ما يؤمن بالظغط العاطفي. الذي يؤثر عليه في

معين. ترى على فكرة الحكم والتحاكم شيء واحد. الاصول الخمسة التي بنيت عليها هذه المسألة الاصل الاول ان الحكم ان الحكم غير ما انزل الله كفر اكبر. انا الحكم

كفر اكبر. والكفر او ان الحكم بالدساتير ومش عارف ايش. هذا كفر اكبر. طيب اهلا وسهلا. ثمان هذا الكفر لا خلاف فيه. هذي هي النقطة الثانية

التي بني عليها هذا تبع الاصل الاول. لان هذا لا خلاف فيه. ولا يشتبه امره لا على عامي ولا على غيره. هذا هو الاصل الثاني. ان الحاكم بغير ما انزل الله كافر كفرا

اكبر ثم ان هذا الامر لا يشتبه على مسلم من المسلمين. هذا هذه هي النقطة الثانية. هذا في الاصل الاول. ثم بعد ذلك

ان كل اعانة للكافر على المسلمين تعتبر كفرا اكبر. تماما الثالث ان الاعانة العسكرية هي من باب اولى هي اكبر واعظم

طيب ويدخل فيها اسمه اسمه الامتناع. ثم الاصل الرابع ان ممتنعة اليوم هم اشد من الممتنعين السابقين. ولا ينطبق عليهم الخلاف السابق الانف. انبني

على هذه الاصول كلها القول بان تكفير الجيوش والشرط هذه مسألة ظاهرة من المسائل الظاهرة التي آآ لا ينبغي ان يكون فيها نزاع نزاع معتبر

فاحيانا قد يوجد مثلا بعض الانسان الذي يتوقف. وعلى هذا بنيت هذه الاعتبارات السابقة كله

هذي الاصول

هذا انا هذا الذي اعرفه. في هذه الاصول كلها. ثم تم ادخال الشرط. في العسكريين بقياس تثبيت الدولة. وان الدولة لولا الجيوش والشرط ما قامت

فما دام اقاموا دولة الطاغوت فاذا هم ملحقين بالطاغوت. ومن ها هنا مثلا دخل من يسمونه بمكفرة الشعوب. وقالوا للتيار

قالوا اصلا عموم الشعوب لا تكفر الشرط والجيوش. وعامتها تفرح بدخول ابنائها للشرط والجيوش

وعامته لا تشارك في الانتخابات. وعامته هكذا وعامتها كذا وعامتها كذا. فان عذرتم فهناك من ناقش وقال لا. هذا كلام ليس صحيحا. الشعوب

ممكن تعذر بعدم تكفيرها للجيوش. قالوا لكم لا مشكلة. تعتبرون تكفير الجيوش مسألة خلافية او مسألة تخفي على الجهل. ولكن الشعوب ما عندها مشكلة تدخل الجيوش او الشرق. كلية الشرطة عندهم مثل الطب والهندسة

فيها نقاش عادي اللي يوديه مجموعة للشرطة يروح للشرطة. ايا كان

وبناء عليه ترى عامة الشعوب العربية كافرة. وصارت مناقشات. وايضا كان قديما داخل الدولة الاسلامية كانوا يرسلون بعض اه اه

الخلايا النائمة داخل الجيوش والشرط ثم اذا كبثوا مكانا تظهر هذه الخلايا النائمة وتعينهم. ومن ها هنا استدل عليهم بعض منظري الاخوان المسلمين. وقالوا لهم تنكرون علينا امر الانتخابات

وانتم تدخلون الناس في الجيوش من باب المصلحة ومن باب كذا. فنحن عندنا ايضا هذه مصلحة. فانتم تجيزون كفر المصلحة الذي تزعمون اننا متلبسون به

ومن ها هنا تغير قول شرعيي الدولة الاسلامية خصوصا فيما حاورني قديما في منطقة بدأ الامر في منطقة حوض اليرموك وبدأت استتابة الشباب اللي كانوا خلايانا

مع انهم تم ارسالهم حتى لا يتم الاستدلال عليهم بهذا. انا اعرف نعم. نعرف هذا هذا الامور كلها. من من الاساس. انا اعرف هذا جيدا جيدا

خليني انا اشرح لك المسألة بحسب فهمي. والان اعتبرني ولما تسمعني اعتبرني انسانا خلاص انسان آآ عنده قراءات معينة فعنده تشوش وبناء عليه لانه ما يصير

انه والله على بلاغ معين وهذا البلاغ ما فيه اي ادلة ما في اي نظر ما في اي اثر ثم تبني حكما وتبني كتابة

خلاص انت ما دام قلت انا انتسب للقوم الفلانيين انا اعرف خلاص انا

واعرف مقدماتك واعرف ادلتك وانا الان راح اجيب لك الادلة. وراح اجيب لك يعني ممكن راح يجيب لك ادلة بزيادة. طيب ونجي حنا ناخذ وحدة وحدة نمشي مع بعض. انا لا اعرفك ولا استفيد منك شيئا. لكني انا من باب النصح

خلينا نوصل للاخير. وان كانت هناك ابحاث يعني انا انقل كلام السلف فيها. وبعدين تقول اخالفك ايش القصة؟ لكن خلينا نوصل للاخير. خلينا نمشي ولنهاية الكلام

اولا هو مسألة الحكم والتحاكم. ها الحكم والتحاكم

احنا اللي نتفق على نقطة. عامة التيارات التي تكفر الحكومات اليوم تعتمد في تكفيرها للحكومات على مسألة الحكم بغير ما انزل الله. هذه المسألة التي

مبدئيا هم يقرون بها يقولون ان الحكم غير ما انزل الله الافضل فيه انه كفر اكبر. ثم بعد ذلك هم مذاهب

هناك مذهب سيد امام. الذي لا يفرق بين المسألة والمسألتين وبين غيرها يقول الحكم مطلقا كفر. ليش يا سيد امام؟ قال لك يا يا استاذي

حنا نقول هذا توحيد. توحيد حاكمية. وما دام توحيدا

فانه سيشمل ما في انسان يعبد غير الله مرة واحدة فنقول معذور. هذي اول نقطة. ثاني نقطة قال لك الادلة اللي نستدل بها نحن في العادة ونذكرها ادلة تشمل المسألة والمسألتين

ما يصلح اني استدل باية الم تر للذين يزعمون

او استدل بآيات من لم يحكم بما انزل الله. ويستدل باية فلا وربك لا يؤمنون. واستدل باية الم ترى الذين الى اخر الايات افحكم الجاهلية يبغون. ثم انا افرق بين الحكم العام

في الواقع ان الايات اصلا وردت في حوادث الاية. طيب. وما لها علاقة في حكم وهو عامة. ولو فرقنا لا انت لا

تسلطوا علينا الالباني وغيره الالباني وجلسوا يقولوا لنا اه ومتى؟ وما الفرق؟ وما الدليل؟ وما التفريغ؟ وما اكل وما ذكر هذا؟ في كتابه الجامع في طلب العلم

ورد على ابن عيسى وعلى ابن القيم وعلى غيره وغيرهم وغيره. وكتب عليه ابو محمد المقدسي ايش ردوده؟ رد عليه وقال له لا يبه انت كلامك هذا يعني فيه شيء من الغلو. علما ان كلام سيد امام هو كلام الاخرين

لانهم مثلا يأتون ويقولون عبد الله بن مسعود عنه اثر في التكفير والحكم ليش لما سئل عن الرشوة في الحكم؟ قال هذا من الكفر. طيب الرشوة في الحكم تكون في حكم معين. صح ولا لا

تكون في حكم معين وهنا اكمل له مذهب اخر. قال ان الحاكم الذي يحكم بالزام الناس في حكم عام هذا يكون ايش؟ هذا يكون كافرا. واما الذي لا يلزمه بحكم عام ويحكم غير ما انزل الله في مسألة او مسألتين

لا هذا يكون مسلما ومن هو؟ من قال لا العبرة بمعظم الاحكام بمجمل الاحكام. وجاء يعطي النصوص من بعض كتب الاحكام السلطانية. متى يحكم على الدار؟ بانه دار اسلام او دار كفر بمجمل الاحكام

طيب كل واحد حاط ضابط ها وبعضهم قال التقنين اذا كتب دستور فهذا خلاص يكفر

غيرها ممكن يقول لك احكم بورما انزل الله ثم بعد ذلك يعني يقع بهم كثير لانه حنا نعرف يعني انه خلا دولة الراشدين ودول عادلين كان في امور عظيمة في التاريخ ظهرت وكان في

منظم اصلا. فهي المسألة بتدس كتابة الدستور فهذا هذا اختلفوا في مأخذ التكفير. مع اتفاقهم على التكفير اصلا. لكنهم اختلفوا في مأخذ التكفير

تلاحظ الله يحفظك؟ مسألة

انت لما الان انت وكل فريق ينقض مآخذ الفريق الاخر. طيب ومنهم من قال العلماني كافر. حاكم محكوم

هي شنو فرقت؟ وابو عمر المشهداني اللي كتب دولة عقيدة دولة العراق والشام ما كان يذهب الى انه مجرد الانتساب الحزم العلماني كفر

بيته بدليل ما ذكره في عقيدته ان المنتسبين في حزب مشعان الجبوري وفي حزب اياد علاوي لا يكفرون وانما يكفر الرؤوس

فكانوا في هذا يعتبرون الاحزاب العلمانية مثل مذهب بعض المشيخة في الرافضة. ان رؤوسهم كفار وافرادهم كذا وهذا ايضا اما الطور الجديد من الدولة الاسلامية لا

ما قبلوا هذا ويبدو انهم لاحظوا مأخذ التناقض في الموضوع طيب طيب هذا الان بالنسبة للطوائف التي كفرت

والتي قالت بالتكفير. هذي مجموعة من الطوائف كفرت واختلفت مقالتها. فسيد امام يرمي الاخرين بالتناقض. والاخرون يردون عليه. وكذا ثم هناك طائفة ما كفرت

هذي الطائفة اللي ما كفرت بنت كلامها على ايش ؟ قالت تعال. اول شيء عندنا نصوص في الشريعة الاسلامية. عن النبي الكريم فضلا عن غيره

تأمر بالصبر والطاعة على امام الجور. من اصلحها حديث اللي في صحيح الامام مسلم. يا رسول الله يكون علينا امور يمنعون حقنا ويسألون حقهم

قال ادوا حقهم وسلوا الله الذي لكم. ويمنعون حقنا. هذي يا اخي شاملة بل واضح جدا انها ايش؟ انها بالتقنين العام. لانه هذا منع حق

ما قال يمنع حق واحد مننا كما يتأول بعض الناس بعض الاحاديث والنبي قالوا على اثرة عليكم. وهناك حديث استدل به الامام احمد على كفر تارك الصلاة

وهو حديث تنزع عرى الاسلام عروة عروة. فاولها نزعان. الحكم واخرها نزعا الصلاة. قال احمد ما ذهب اخره لم يبقى منه شيء

وايضا قول النبي ما اقاموا فيكم الصلاة ترى بمعنى هذا الحديث. طبعا بعض الناس بدا يشيل ويضعف الحديث ويطعن فيه او كذا يبو حديث الصحيح. يعني انت حتى لو الضعفاء

هذا اجتهادك الخاص. هذا ما يلزم الناس. هذا مثلا خالد الحايك ايش سوى؟ لما رأى ان هذي الاحاديث اه تفسد عليه مذهبا معينا وجا وضعفها

حاول يطعن فيها. هذا بحث اخر. انا بس ابي افيدك افادة علمية تامة. احطك بالصورة. في كل القضايا العلمية من باب النصح والاخوة

طيب قالوا اثر عبد الله بن عباس ما كفر دون كفر قال لا لا لا هذا اثر ضعيف هذا في سنده هشام بن حجيب وهو ضعيف ويقول الشيخ العلوان ضعيف جدا وفي الواقع هو مو ضعيف جدا هو بس واحد اللي قال عنه ضعيف جدا وكثير

قال لا في اثر ثاني هي كفر. قال ردوا عليهم ذولا قالوا ما في اثر اثروا على الكفر. هي في اثر هي اللي هي كفر

قالوا لي نفس الشي قال لا مو نفس الشي اثنتان من اول الجاهلية هما بهما كفر. احنا كفر اصغر ولهذا محمد بن نصر الموروثي اعتبر هيبة كفر وكفر دون كفر لفظا واحدا في تعظيم قدر الصلاة. راجع تعظيم

ايضا ابن بطة في الايمان الكبرى اه بوب باب في الذنوب التي تصير بصاحبها الى كفر غير مخرج من الملة وذكر قصته به كفر طيب يقول لك هو

مسعود قال لك يا اخي لو فرضنا الان عبد الله بن مسعود خالف ابن عباس مو غير المعوذ على سنة رسول الله علم اثر ابن مسعود مو صريح قال شلون مو صريح؟ صريح يقول كفر والكفر بالالف ولا محلى؟ قال يا قال لهم يا جماعة

في صحيح البخاري الصحابي تقول اكره الكفر في الاسلام. وتريد كفران العشير. فهي ترى المسألة ترجع للقرآن. عبدالله بن عباس لما سألت امرأة آآ لما سأل رجل عن اتيان المرأة في الدبر قال هذا يسألني عن الكفر. بالالف واللام والاثر

صحيح لهذا بعضهم ايش سوى؟ التزم التكفير باتيان المرأة بالدبر. وها الطائفة انا رأيتها في الشام موجودة. اتيت في التكبير اتيان المرأة في الدبر. لان هذي القضايا تتسلسل مع الناس. حفظك الله

اه ويكفيك ان هذي مقالة محدثة. وحتى في مسند الدارمي كان فلان وفلان عاد اروع من اصحاب ابن عباس. يكرهون يأتينا المرأة في دورها ويرون ذلك من الكفور. من رواية ابن اسحاق عنهم

طيب طيب قالوا لهم والزموهم الزم سيد امام. قالوا يا جماعة الخير ترى انت كيف يعني؟ تجد تقول لي استثني المسألة والمسألتين بعدين تستدل لي بايات عامة

قالوا لهم واما موضوع التقنين والالزام واما موضوع كتاب الدستور فهناك اثر عن رجل من كبار السلف اسمه عبدالرحمن بن زيد بن اسلم

يقول من كتب كتابا بيده وزعم انه من عند الله فهو كافر. كتب كتاب بيده وفعلا انه من عند الله فهو كافر. وهذا

اليهود في حادث الرجل لما حطوا ايدينهم على الاية وقال لهم ما حكم الله عندكم؟ لهذا ما قالوا التوراة هالشكل لا وراح حط ايده على الاية لانه يريد ان يوهم من حكمه حكم التوراة. وهناك اثر في تفسيره اللغوي الكناني قال من حكم بغير ما انزل الله في التوحيد فهو

ومن حكم بغير ما انزل الله في غير ذلك فليس بكافر اليوم هذا هو عكس يعني من حق ابوير ما انزل الله في التوحيد وقدم العقل على النقل مسلم واللي يحكم وين ما انصر الله فيه كذا هذا كافر يعني هذا مشهور مذهب السرورية عكس هذا الاثر

رأيت الله يحفظك وايضا عبد الله ابن عباس عنه في صحيفة علي ابن ابي طلحة نفس التفصيل الوارد في كفر الدولار

بلقا من حكم غير ما انزل الله وهو غير مستحل فهو فيها تفصيل. وصحيفة علي بن ابي طلحة احتج فيها العلوان والطريفي على الشيخ الالباني

خنقول الشيخ العلوي الشيخ على الشيخ الالباني عشان بس لا حد يزعل احتجوا بها عليه في امر الحجاب. ثم في مسجد الحكم يقولوا ما انزل الله غلسوا عليها

وهذا اشكالية علمية. هذي اشكالية علمية. وقال تعال تعال. لو تفتح تفسير من ابي حاتم ايضا تفسير ابن ابي حاتم. تجد عن الامام الشعبي في تفسير قوله تعالى وان اطعتموهم

انكم الى المشركون. قال تزعم الحرورية او تزعم الخوارج ان الاية في طاعة الامراء. فقالها الشعبي كلمة الخوارج. انما الاية في من

كذبة الحرارية انما الاية في من قال انما البيع مثل الربا. انما البيع مثل الربا. طيب

فحكم بالاستحلال. ان هذه الاية على المستحل. وايضا الله يحفظك ويبارك فيك

الناس اللي خرجت على الحجاج ذكر ابو عبيدة القاسم في كتاب الاموال وفي كتاب غريب الحديث. عن آآ فيه تعليل خروج الناس على الحجاج

قال لانه استحل اخذ الجزية من المسلمين. فايش قال الحجاج؟ قال انما هم بمنزلة عبيدنا. يعني ما تسقط عنهم. ورأى ان الجزية مثل الرق

الرق يجوز على المسلم تبعا لا ابتداء هو ان الجزية تجوز تبعا له ابتداء شف هذا القياس الفاسد اللي استحل به الحرام فيقول القراء كفروه ركز ما يكفره عجيب

يعني انت بهذا الموضوع بهذا المصيبة عذرة يبدو البقية الحسن والناس الثانية كفروه لكن الحسن لم ير الخروج عليه من باب المصلحة وشيخ الاسلام شرح قال ترى الحجاج قاس وقال

هذي مثل شسمه والى اخره. ايضا احاديث تأخير الصلاة عن وقتها الى اخر ذلك. انا بغظ النظر عما يترجح في هذه المسألة. زيادة على ذلك انا اللي اقول

انا بالنسبة لي انا اقول ايضا انه الامر اليقيني انه العلماني اللي ينكر معلوم من الدين بالاضطرار يكفر. وهذا انا اراه كثيرا في الاخوان المسلمين

وفي كتاباتهم بل ما رأيت يعني مصيبة يعني منهم من انكر حد الردة ومنهم من انكر الرجاء

منهم من انكر احكام المرأة ومنهم من انكر الجزية ترى سيد قطب كلامه ينتهي ويقول سميها ضريبة اجتماعية ومنهم من انكر احكام الرق وقال هذا حكم تعارف عليه الناس

ويجوز ان نتعارف على غيره. ومنهم من دامه ذبحه بامور دنياكم. ومنهم من اجاز الحيلة الربوية. ومنهم من ومنهم من انكر احكام اهل الذمة قاطبة

مثل عصام البشير ولاحظ ان هذا ما احد يكفره. انكر معلومات من الدين باضطرار كثيرة

مماهاة للثقافة الغربية هذا امر على المسلمين من من حاكم جائر الناس مو بغيرته للدنيا اصلا. يعني هو لو كان يحكم بما انزل الله لا الناس يبغضونه ايضا. لانه ماخذ من دنياهم. فما بالك هو يحكم الله؟ بطبيعة الحال هذا الحاكم موصخ يعني. لكن هذا اللي يجيهم

نكتب لهم ابحاث ويمشي لهم الديموقراطية ترى حتى الديموقراطية الددوا هذا قصة طويلة ددو رأى ان انها ليست كلها فاسدة وانها يمكن فيها ممارسة جيدة ورد عليه ابو يحيى اللي يبي

ثم يردون عليك يردون عليه باحترامك يردون عليه بكذا. عمه ترى يعني هذا هذي مصيبة

الشاهد. وهذي من الامور اللي حقيقة عملت لي من اخوي ومخي. خصوصا مع ما اراه من التسامح الشديد

ها من التسامح الشديد مع الجهمية. مثلا قامت الدعوة النجدية كانوا يعني لما جاء واحد وما كفر جاهمية ابو ظبي اللي هم اشاعرة. هم قبولية وصار يستدل بالتفريق بالاطلاق والتعيين قالوا

تلعب انت لاعب تفرق بين الاطلاق والتعيين ما يعني انه ما قام وتحج هذولا الان اقيمت عليهم الحجة نشوفها بعيوننا ان اقيمت عليهم الحجة وعاندوا وغير ذلك افتى الشيخ ابن ابراهيم ابن سحمان

لما رأوا ان من صلى خلفه رجل من ال الشيخ. وحتى مثلا عبدالرحمن بن حسن قال يعني انه قصة الاشاعرة هذي من زمان. بعدين. بعض الناس يأتي باحكام على افراد لينقض تأصيلاتهم العامة

يا طيب الافراد ذولا يدخل فيهم الاشتباه يدخل في الواحد والاثنين منهم اشتباه خصوصا ذولا هذولا اهل الكلام الواحد فيهم تلقاه في المسألة وحدة خمسطعش قرن

حتى من امثال حتى امثال ابن حجر هذا ايش يسوي؟ هذا يجيب مؤلفات الناس ويحطها بكتبه. فتلقاه ساعة سلفي ساعة مش عارف ايه ساعة فتح الباري تحس عنده انفصام الشخصية. عموما هذا ليس بحثنا. الشاهد الناس اختلفوا

في اساس مسألة الحكم اختلافا شديدا. مع اتفاقهم على المنع من الحكم بما بغير ما انزل الله. هذا شيء معروف. لكن اختلفوا في الحكم على الحاكم غير ما انزل الله. والمتحاكم ترى نفسه

ترى التفريق بينهما تفريق غريب. هو نفس الشيء. بل الحاكم اشد. يخبث في اية. الم ترى للذين يزعمون انهم. طيب الاية راجع تفسيرها

حكم النبي موجود؟ والرجل اراد ان يتحاكم الى الكاهن. طعنا في حكم النبي صلى الله عليه وسلم

اما المتحاكم لهوى دون الطعن قصة ثانية

وهناك مقالات لبعض الاخوة كتبها ونقل كلام السلف في المسألة وتفصيله فيها اللي يتسم. اصلا الكاهن نفسه الكاهن من اتى كاهنا وعرافا فصدقه

فصدقه ها لم تقبل له صلاة اربعين يوما. هذا هذا الوالد. في مسند احمد. وهذا مذهب احمد. يقول احمد لا يكفر من يأتي الكاهن حتى يصدقه في يعني ما قال احمد هذا. بل قال

لكن بعدين يعني مثل التعليق قالوا حتى يصدقه في غيب كلي. لان هذا متفق عليه. اللي صدقه في غيب كله لا يعلمه الا الله. اما يصدقه في غيوب بين المخلوقات. فهذه هي القصة

فالان هذا هو الاصل الاول ورؤي ان هذا الاصل فيه نزاع ظاهر فيه نزاع واهر في اصله. هذا هو الاصل الاول في المسألة

هذا فيه نزاع واهر جدا بين الناس واخذ وعطاء طويلين بين منتسبين للعلم

واذا مثلا احتمل الخلاف في تكفير الرافضة وفي تكفير الجهمية وفي وفي وفي فمثل هذا اظن الاختلاف فيه اكثر احتمالا لو انصفنا. وهذي بس بداية المسألة لانه الان

ها لكن البحث والان النظر بالنسبة للعامي هو الان العامي ماخذ الفجور

مثلا في بعض احوال الشرطة واضح. في بعض احوال الجيش واضح. لكن مأخذ الكفر ويأتي البحث عنه

هو الان هو هو هل يكفر لانهم يحكم بما شاء الله؟ لا هو الان هو يكفر لانه مثبت للحاكم منافح عن ذلك مقاتل

مؤذن من ماشي على ذلك. وهل سيأتي؟ ايضا الاخذ والعطاء فيها كبحث علمي كاصل. ولهذا سلطان العميري له بحث طويل. في هذا وكذلك مثل ابو يحيى الليبي كان ما يرى

مسألة ومنهم من يقيس على قصد المنتخبين لكن هذا الاصل الاول

فدائما لا شك انه مثلا اللي يخالفك في الاصل اول يعتبر مسألة قطعية ويقينية وكذا وكذا وكذا وكذا اه خلاص اللي نعتبره انه هذا الاصل انه منارة تكفير هذه الحكومات الحكم الغير

قد يقول قال لا ليس الحكم غير منثور هذي مسألة اخرى. اقول له يا اخي معلش كل اللي يكلموني يقولوا لي هذا الكلام لكن لما يستدلون يستدلون بالحكم ظلما. فاذا انتم انفسكم تجعلون المناط حكما انا

عندي مناط اخر. لكن هذا المنط لا يعتبره احد. ولا يتكلم به عامة المتنازعين

فكيف انا اه اه اطلب من العامي ان يحقق تحقيقه؟ لن يحققه عامة المشتغلين بالعلم في زماننا. فان هذا امر خارج عن حد الانصاف او الاحتمال

الاصل الثاني ان اصل المعين للكافر

الكفر الاكبر على اهل الاسلام. باي حال من الاحوال انه يصير كافرا الكفر المخرج من الملة بمجرد الاعانة. وانا اعلم ان كثيرا من مكفي الجيوش يقول لك اصلا ما في

لكني هذا موجود في مو ابحاث هؤلاء فحنا نبي ناخذها وحدة وحدة من منطلق الافادة العلمية عشان نفهم القصة لان ترى في اقيسة وفي امور وفي كذا

فقالوا هذا الاثر. ولهذا اجتهد في ثماني اجتهادا عظيما. على انه اظهار ان كل احوال الموالاة مخرجة من الملة. ويتوله منكم فانه يقول لك ابن حزم يقول

اهلا وسهلا. يعني وان كان ابن حزم برت سياق العقيدة. لكن ترى ترى ابن حزم نص في الفصل ان الاستدلال باية الحكم على تكفير الحاكم قبل الخوارج

وقوله ان من تحاكم الى الشرائع المنسوخة كلمة ابن حسن. هذه لا يتكلم بها ابن حزم عن غير الاستحلال

عجيب! اي نعم! لماذا؟ لانه قال الشرائع المنسوخة. لانه وجد في امة محمد وهذا بعدين قال به التتر. انه يجوز التعبد لله بالشرائع المنسوخة لانها اصلا هي حكم من احكام الله في يوم من الايام

لهذا هم ينصون على الشرائع المنسوخة ولا انت لو تتدبر ستجد ان ان لو كان الحديث عن مجرد الحكم غير ما انزل الله فهناك لفظ يشمل الشراع المنسوخة وغيرها يقول متحاكم الى غير ما انزل الله وخلاص

لكن لما ينصون على الشرائع المنسوخة هم يتحدثون عن شيء معين. عن معنى موجود في الشرائع الممسوخة. وجد في بعض الفرق. الذين يقولون الشرائع المنسوخة يجوز لله عز وجل التدين بها. وكانوا يستدلون باننا

ما دمنا نقر اليهود والنصارى على دينهم فكذلك يجوز للمسلم ان يتحاكم بهذه الشرائع في بعض الاماكن الى اخر ذلك وهذا يعني كفروا به ولم يروا فيه

اه معتبرة. طيب

فيقول لك والله بن حسم اطلق موضوع الموالاة يا اخي الاب حازم وغيره اقدم واحد نص على تكفير حاكم غير ما انزل الله واحد اشعري الجاسوس واحد اشعري اسمه احمد احمد ابن نصر الداوود

واما الكلام معروف حتى الامام احمد في زاد المسافر يقول اتي عمر ابن عبد العزيز بجاسوسين رجل من اهل الذمة رجل موسى فقتل آآ الذمي وترك موسى ولهذا دائما يتحدثون بعضهم ماذا يقولون

يقول لك لا الجاسوس قديما يختلف. يا حبيبي هو الجاسوس يسبب مشاكل بالدنيا في كل وقت. هم هم اصلا كلهم متفقين على معاقبته. فيقول لك لا في مالكية قالوا المالكية يا مسلم

مكينة لا يكفر احد منهم. اللي قال هو كم كالزنديق او قال كالزنديق هذا لم يرد التكفير. هو لما جا يتكلم عن الاستتانة. هو نفسه يقول الامام مخير فيه شلون كافر مخير فيه

هو يتكلم عن الاستتابة ففي عند المالكية في شي اسمه مرتد في شي اسمه عندهم المرتد اللي يرتد صراحة هذا يستتاب اما الزنديق لا يستتاب من الزنديق اللي يبطن الكفر

بعدين نكتشف اكتشاف باطن انه كان كافر ويكيد للدين. نلقى هو ذولا ظهروا في زمن العباسيين يسمونهم الزنادقة

اللي الحلاج يعتبر منهم فهذا المالكية ما يرون استتابته. وهي كافة تشبيه تقتضي انه ليس هو مثل هذا الانسان. من كل وجه. فالمالكية ايش يقول؟ يقول يقول اللي قال يعني هالسحنون. يتعقب. يقول اللي قال يستتاب

اه حنا ما نعرف توبته وبالاساس كان ظاحك علينا. كان يقول لنا انا معاكم وهو قاعد يجث للعدو. فبناء عليه نحن ما نعرف اصلا توبته

نهاية اللي تبي تقول يقتل يقتل مباشرة ولهذا هذا ابو قتادة لما كتب مو فاهم هذا الكلام. فيروح يقول لا هذا في واحد مالك يكفر. هو كلامي ما له دخل بالتكفير. ومع ذلك هو قال لعامة العلماء ما يقولون بالتكفير

لكن في ناس كانوا اصحى من جماعة ابو قتادة من جماعة مشهور كان المعاصرين حتى يقول في ابن باز وغيره

الاعانة انواع هو مو شيء واحد في اعانة قتال وفي اعانة كذا اعانة القتال تدخل في الطائف الممتنعة هو طبيعة الحرارة يدخل فيها ايش؟ فيها جيوش شفت الله يبارك فيك

شكون يحفظك؟ هذا نوع من العصر الذهني في في هذا السياق

في موضوع الشرط وايضا هناك حديث للنبي صلى الله عليه وسلم آآ يتكلم به صلوات الله وسلامه عليه عن الامراء الذين آآ لا يهتدون بهديه ولا يستنون بسنته. وذكر ان

اعانهم على ظلمهم او صدقهم بكذبهم فلا يرد علي الحوظ

كويسة مني ولا يرد علي الحوض. وهذا اللفظ مع انه من اشد الفاظ الوعيد الا انه لم يستمد منه احدا تكفيرا. خصوصا مع قرنه في من يصدقهم في كذبهم. وايضا هناك

حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر آآ امراء اخر الزمان قال فمن استطاع منكم ان لا يكون شرطيا يقول فلا تكن لهم شرطيا ولا جاميا والحديث حسن الالباني والصوافيه الضعف

طيب هذا في مسألة مطلقية العمل عند القوم. والامام احمد رحمه الله كان يكره ان يصير الانسان قاضيا او آآ او عاملا عند اي

وهذا مشهور عندنا في المذهب. وكان يقول طبعا العباسيين ذولا ما كانوا يحكمون بشيء ما انزل الله. خصوصا جماعة المأمون او غيره. وهذي ترى قصة يعني يعني الان مثلا كانوا يذكرون فيه زمان

انتشار الخمور جدا. ترى حتى في زمن صلاح الدين الايوبي الخمر هذا مثل القهوة كان عندهم. وهو اللي يقرأ كتب كتابهم ومؤرخيهم يعرف هذا جيدا

وهذي ايضا من ضمن المؤاخذة في المسألة السابقة. في ناس يقول لك يا اخي اذا واحد يجي يقول لي انا احكم بما انزل الله. ثم تكون الخمارات موجودة وموجود كل شيء واحد ثاني يكتب لي مادة يقول لي الشريعة مصدر رئيسي

مثلا ويمنع الخمور وكذا يعني في الواقع انه هذاك مثل اللي يضحك عليه مثل اللي يغشمرني علما انت من اللي يضحك علي؟ قاعد يقول لا نحكم بالشريعة وهو ما يحكم

بالاصل مثل مستهزئ يعني انا اعتبره مثل مستهزي. مثل اللي يضحك عليك. حاطه يقول لك انا احكم بالقرآن مثل السعودية. انا احكم بالقرآن والسنة. انا احكم بك انت. مثل المستهفي. وكثير

ايه ومع ذلك مثلا يحيى بن اكثم اللي كان قاضي عند المأمون احمد ما كفره. ولا حتى اخذ عليه لانه كان يجهر بعقيدة اهل السنة. وايضا في

عن ابي ذر الهروي الاشعري هذا المتقدم انه سأل عن عبد الغني بن سعيد المصري سمعت منه؟ قال ما سمعت منه ولا اسمع منه عبد الغني سلفي علق الذهبي قال لم يسمع منه لان عبدالغني عمل قاضيا عند القرامطة

وبعدين اعتذرنا الذهبي انه فعل هذا من باب تخفيف الشر. مئتين ثلاث مئة سنة تقريبا في مصر وغيرها

ودائما يستدلون جماعة التدرج والتدحرج. هذي القضايا. على ان لا وفاء الاصل الثاني اللي هو اصل انه مطلق الاعانة

هذا اصل حقيقة فيه نظر

في اطلاقه ولا خلاص فرضنا الاصلين موجودين. اصل مطلق الاعانة او اصل نجي للاصل الثالث. اللي هو اصل انه اصلا حنا محنا محتاجين اصلا السابقين

هذا طائفة ممتنعة ولها بحثها على الخاص. دخول في هذا الاصل طيب اذا كانت الطائفة ممتنعة واصلخة. اجل ايش عندكم؟ مسألة الحكم دوخة. من مسألة الجاسوس هي دوخة. شباب ما يعرف

من دين الله عز وجل معلش يعني. لا تزعلون مني. ما نعرف شيء. لا تقارب لا قارئ عقيدة. لا قارئ كذا. هو سيناقش اربعة وعشرين ساعة. بالحكم غير ما انزل الله وما ادري شنو بالخروج عنه

طيب هي اذا انت تقيسها على الطائف الممتنعة يقول اهلا وسهلا هذي وحدة هنا يأتي عاد بحث من قال الطائف الممتنعة لامرها مختلف. ومن الناس من ناس عاصي

قال شلون مو طايفة شلون مو طايفة قال روح للاحكام السلطانية الابيال وراح تجد ان الامام احمد

من الطائفة انما تصير ممتنعة اذا قاتلت وقبلها لا يا بابا انت فهمك قال والله هذا روح الاحكام السلطانية راح تلقى احمد قال هذا الكلام. قال وبعدين ترى الان كثير من هذه الجيوش خلاص

الشنط برا موضوع الجيوش. شنط مقيوسة على الجيوش. قال اصلا يعني المناقشين في هذا المذهب سلطان العميري غيره غيره. حتى ابو يحيى الليبي

عشان نكمل لكم المسألة. المناقشين يقول لك يا بابا هم اصلا متى تسمى الطائفة الممتنعة؟ قاسوها على مسألة مساجد الضرار اللي فيها خلاف مع جماعة التكفير والهجرة. جماعة التكفير والهجرة كان

يقولون كانوا يقولون المساجد اليوم مساجد ضرار الا المساجد الاهلية مساجد ضرار

كل الحكومات اليه وتأثر بقوله في بعض الناس كان المقدسي ما رد عليهم. فكان من ضمن ما قيل لهم قال ترى ما تسمى مساجد ظرار الا لما يكون في مسجد للجماعة اصلا. وجاء واحد حط مسجد جنبه يظارب

يفرق جماعة المسلمين عن عقيدة اما اليوم ما دام ما في مساجد الا من هذا النوع والمساجد الاهلية تعتبر صغيرة وتابعة لها فهذه ما تسمى ضرر بل هذا ثم يعني مثل الكعبة

صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا لهم طيب موضوع الطائفة الممتنعة وهذي اللي نظر لها حتى بعض المناظرين يا اخوان. قال موضوع الطائفة الممتنعة. هذا انما ينطبق لما توجد دولة محققة

وقوية وذات شوك. وتأذي الناس لانه قديما نعرف نحن ائمة جور وكان يخرج عليهم الخوارج ويدوسونهم دروس. هذا عبد الملك والحجاج وغيره. الحجاج قضى حياته قاتل. الخوارج

وهو جائع خوارج حتى اقرب حتى إبراهيم النخعي لما قاله ابراهيم التيمي ذهب يدعو للخوارج قال يدعوهم للحجاج

ولهذا علي بن ابي طالب روي عنه انه قال اذا خرجت الخوارج عن ائمة الجور فلا تقاتل مع هذا او مع ذاك اترك آآ لا قال عفوا قال علي اتركوه فان لهم مقالة

طيب هذا فيه مصمم نبي شيبة. والامام مالك في منح الجليل وغيرها من الكتب قال اتركوهم يهلك الله الظالمين بعضهم لبعض. الخوارج وائمة الجور مع ان الخوارج لما خرجوا كانوا قوة وشوكة

وفي كثير من الاحيان كانوا يمحون جيش وجيشين وثلاث وكانوا بس يريدون من هذا الحاكم ان يترك بعض صور عدد من الصور جوره. ها بعدين يريدون من ان يكون على مذهبهم لان حتى عمر ابن العز ما رضوا فيه. لكن يرى ان هؤلاء الحكومات عن هؤلاء الحكام في

الطالب لا يترك حتى صور الجو المعروفة. ما ادخلوه في صورة الامتناع. لان الطائفة اللي قدامه مو محقة مئة بالمئة. وهذا ماخذ دقيق. ولا لا كان عموم السلف كفروا ائمة الجوف في اثمنتهم. فما في

الامام جور معروف الا وخرجت عليه الخوارج. ما فيه في تاريخنا. امام جور الا وخرجت عليه الخوارج. طبعا خلى العثمانيين مو بالحسبة

والممالك الدنيا كانت مع خوذة. لكن بالنسبة للقبر ما في امام جور الا وخرجت عن الخوارج وكانوا يرفعون مظالم. يعني في واحد موصلي اسمه بهلول اظن رأى خمارة. قال حصلت؟ قال ايه قال ايه حصلت؟ قال والله يعني

قال حمه خمارة في الاسلام والله لا اخرج وخرج وسموه خارجي في وقت هشام بن عبد الملك

لا اله الا الله

فقال لك ان هذي الدول شنو؟ هذي هذي الان هذي جيوش عصبيات جاهلية. لهذا نجد ان عموم العوام مهوسين معاهم. ان هي دول فيقول لك انا لازم عندي جيش عشان لا اجيني العدو يغزوني. وبعضهم

يضحك عليهم يقول لهم العدو الاسرائيلي. بعدين خذيناه وبعضهم يقول لهم العدو الصهيوني وبعضهم يقول لهم الاستعمار بعضهم

وكثير من الناس اللي حاربوا المستعمر بعدين رحبوا بوجود جيوش من هذا المنطلق حتى لو كانت الحكومة تحكم بغير ما اثر الله. ليش؟ لان عموم العوام الان لو فرضنا المقدمات السابقة كلها صحيحة. عموم العوام لا يدركونهم

العلمية بل هم يرون انه الجيش هذا امر محايد

بحسب القتال الذي يقاتل به وانه لابد ان يحمي اعراضنا وادياننا فيرونهم باب الضرورة فلهذا كثير منهم يدخل فيه وتلقاه يصلي ويصوم وكذا خله يترك مثل جيش النصيرية اللي راح ارتكب بلاوي هذا قصة ثانية

لا احنا نتكلم عن مطلق الجيوش وفي جيش راح يكون له حالة خاصة وقد تكون هذه قنطرة الكفر. لكن هي هي انا في نفسها كفر هذا بحث. فالان حنا الان نبحث في العامي اللي يصير شرطي وكذا وهو ما له ما له ناقض يظهر منه الا هذا

يعني هو مثلا مصلي صائم موحد. ما يسب الله ما يسب الدين ما ما لكن ناقضه الوحيد هذا. هل هذا ناقض يقيني؟ خصوصا مع الفتاوى الان مثلا

عدد من الاساتذة اللي ما يناقشون قصة المكوث يقول لك ما دام وجد اجازها بعض العلماء او اجاز نظائرها بعض المنتسبين للعلم اذا يتأول العامي طيب الان الهيئات العلمية ما تجيس

دخول في هذا طيب الان مثلا لما تجي تعذر الرافضي انا اكلمه الان اللي يعذر رافضي انا مالي دخل بغيره اللي يعذر الرافضة او اللي يعذر الجهمي او اللي يعذر كذا مو دائما يعذرهم في قضية ان والله بعض علماؤهم اجاز لهم

مع انه علماءهم ما اجازوهم كل ممارساتهم. ترى ما في انا ما اعرف رافضي جيت الذبح نية لله. انا ما اعرف. بل اصلا المعروف والمتواتر العموم شرك عامة الروافض هناك جزء منه

علماء الروافض. ينكره بعض كبار مرجعياته. هذي بالنسبة للمدافعين عنهم. وهم مقصرة الجهمية وعلاقتها بالفطرة الى اخر ذلك. هذا ايضا اشكال. خصوصا اذا علمنا ان نظهر مسائل الدين بما يتعلق

معرفة الله وبحقوقه المحضة. فما بالك بالامور التي يتعلق بها موضوع حلال وحرام

فجاء ناس قال لك لا يا اخي. وفي ناس توسع وقال لك لا. العباس طلع مع المشركين يا ام بدر واعتبروا مسلما. رد عليه الاخرون من السيد امام وغيره. قال لا يا حبيبي هو تعتبر ظاهر

قال بس في حديث في صحيح البخاري كان رجال من المسلمين يخرجون مع المشركين يكثرون سوادهم لا يريدون قتالا

وبعضهم قال لك ذولا عذروا قبل وبعضهم ناقش في قصة قال طيب وحي السهيل بن البيضاء الا سهيل بن البيضاء فاني سمعته يذكر الاسماء قال لك هذا عليه شبهة اكراه

وحالة خاصة. وبدا يناقشون بعض الناس. جاء واحد جاء ناس قال له طيب حنا مثلا حنا عندنا نص في الامام احمد. في الاسير يكون عند المشركين ويقولون تعال

المشركين والاخرين. قاتل المشركين الاخرين ونخرجك من الاثر. فقال احمد رحمه الله كان اهل الشام من افعل الناس لهذا وفيما سأل ابي داوود اجازه احمد. فجوا ناس قالوا

عندكم واحد امرين يا تقولون هذا الفعل كفر قتال تحت راية كلاب وانت كافر اخر. واترك قصة فرعون وهامان وجنودهم ففرعون وهامان جنودهم جنودهم مؤمنين بهما. لكن تعب. قتلها تحت راية كافر للمصلحة. اما تقول النحو اذا جاءت كفر

وهذا اذية لانه هذي مسألة حنا جايين نناقش فيها الاخوان. وغيرهم. وين انك تقول ان الفعل اصلا مو كفر. لهذا جزر المصلحة. تكون فعلا

اصلا مو كفو لهذا جلسة للمصلحة والجيوش هذي كلها الان تعظ ضد بعضها البعض ما تعد ظد دولة تريد تحكيم الشريعة هذا الجيوش كلها محطوطة عشان لا يجي فلان لا يجيني فلان ولا اجيني فلان ولا ولا كذا

هل يجوز الالتحاق بها؟ لا يجوز شرعا قطعا لكن هل هذا من الامور الظاهرة بحيث يدرك ذلك العامي مثل لا. خصوصا وجود الفتاوى المضللة

هناك اه في هناك نسق اه يعني دائما اراه داخل التيارات ماذا يقولون؟ دائما يقولون الممتنعة زمان غير ممتنعة الان

الجاسوس زمان غير الجاسوس هنا بحكمانية بالمقلوب. هو انت حتى لما تيجي تفرق وتقول ان في خصائص الزمان فهذا بحث اجتهادي غير مؤسف

هذا بحث اجتهادي الذي اتدين به ان وسائل الاسلام على ثلاثة انواع اظهروها واللي كلام السلف دائما عليه مسائل الله

اسمائه والصفات ثم مسائل حقوق الله المحو توحيد الالوهية اللي برز فيهم حمل عدوها ولا اللي تتكلم في هسا ثم الثالثة مسائل المعاملات بين الناس وهذه هي التي يدخلها القياس وهذه الدليل

انه ادنى من الاخرى انه يدخل فيها القياس. ويدخل فيها مفهوم الشرع المؤول

مثلا حنا عندنا الشرع المبدل والشرع المنزل والشرع المؤول. الشرع المبدل ان تأتي بشرع من عندك تقول هذا من عند الله. ولهذا في ابن تيمية يقول

السرعة المجمعة عليه. ليش يقول المجمع عليه؟ لانه هو يتكلم عن مستحي. لهذا يحدث عن لان تبديل تأتي بشيء من عليه تقول هذا من عند الله. وفي الشرع المنزل هو حكم الله بالضبط

وفي الشرع المؤول اللي هو اخطاء الفقهاء اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. واذا اجتهد فاصاب فله اجران. الذي حصل داخل التيارات الحركية انه الباب الاكبر هذا تم التساهل به

جدا اللي هو باب معرفة الله عز وجل. وجعل بابا يعني دائما هو محل الخفاء ومحل النظر ومحل كذا. وقصة ابن حجر والنووي اللي لاجلها دمرت كل اثار السلف. وكل

وان هؤلاء كلام شرم اليهود والنصارى واثار السلف التي يدخل فيها الاشاعرة بدلالة المطابقة والتضمن والالتزام بشكل واضح بل حتى الاثر موجودة في الاشاعرة واجتهد السرورية عام ثمانين ميلاد

الى يومنا هذا بنشر ان الاشاعرة لم يكفرهم احد ثم اكتشفنا كل السلف كفروهم. وضحكوا حتى على كثير من مشايخ العلماء لما اشتغل هذا عبد الرحمن بن حوش في كتاب موقف الاشياء اهل السنة والاشياء. وهذا كان

كلا من اجل مجموعة من موظفي الاخوان عشان طالبان وغيره. ثم بعد ذلك جاءت مسألة حقوق الله المحضة. فمسألة حقوق الله المحضة هذا كثير نعم يكفرون بها ويتكلمون فيها بنحو كلام ائمة الدعوة النجدية. ثم ثم

ادخلوا فيها مسألة مسائل الحكم وما سواه ثم سووا بمسائل الحكم والالوهية من كل وجه

وهذي التسوية هي اشكالية الظاهرية لما نفوا القياس. فقالوا مثل ما حنا نرفض القياس في العبادات في معنى حقوق الله المحضة فكذلك سنرفضها بشكل مطلق

وهي اشكالية الخوارج لما رأوا ان مجرد التحاكم او التحكيم آآ يساوي الحكم بغير ما انزل الله ثم جعلوه كفرا. وشرح لهم ابن عباس ان الله عز وجل جعله في هذا الامر اجتهادا للخلق

يحكم به اذا وعدني منكم. وهذي هي عين الاشكالية التي جاءت بالغلو والفرق الغالية التي تشتكي منها حتى التيارات الجادي نفسها. فلو تقرأ الثلاثينية للشيخ المقدسي مثلا فتجد غلو كثيرا داخل

وهذا امر مشاهد. وحتى مثلا في اصدار اعدام الغولات. داخل التيار. ويلاحظ ان هذا التيار مثل ما التيار مدخل يشتهر فيه التيارات اللي فيها ولو في التبديل. داخل التيار الجهادي وجا التيارات فيها ظروف التكفير

هنا تيارات تقول نحن معتدلون. ويقولون يا خي جاي شعري طلع فيه خوارج. امنا بالله لكن في واقع الامر لو تتدبر ستجد ان الاصول ان الاصل هذا هو اساس الاشكالية

فمثلا لما جاء بتكفير الوظائف مثل ما جاك اللي اللي يروح يتحاكم

في مسألة هي المسألة ليس فيها حكم ظاهر للشرع وهو له حق. كما يحصل الكثير من العوام. ها فكثير من الناس يكفره. حتى بعض الناس وصل ايش

قال اذا قال لك الشرطي وقف ووقفت تكفر. الشرطي المرور قال لك وقف وقفت قاعد يطرد الاصول. الشرطي قال لك وقف ولهذا كثير من الشباب يصدقوا مع انفسهم انتظر لتكوين الشعوب

ما الكلية؟ وتأمل كيف ان طرح في بدايته كان آآ الشعوب الاسلامية والامها والامها والامها؟ ثم بعد ذلك تطور الامر الى انتهينا. طبعا تعرف انت يعني هذا تكفير عدد من

هالشي معروف في مسائل فيها اخذ وعطاء. في الوقت اللي لما نأتي لمواظيع اللي سلف تكلمه في التكفير فيها وكذا

فهد يقول مسائل مسألة العلو هي كفرا. نعم. لكنها خفية في الاعصار المتأخرة. ليش في الاعصار المتأخرة رفع القرآن؟ رفع الحديث

رفعت الفطرة رفع العقل انقرضوا اهل السنة صار ما احد يستطيع ان يلتحق بهم هذي الكلمة طبعا معروفة ان هي اللي لها مقدمة نفسية معينة

وهذي التسوية الدمج فيها الاقسام. انا هذا اللي افهمه وهذا اللي ظهر لي منه. ودائما تجد الواحد يخاف

دائما لما يدخل في هذه السياقات وفي امر هذه التيارات تلقاه دايما خايف يقول لك انا انقلت بهذا ما راح يصير فيه تقفيل لو ما صار فيه تكفير فالمشروع راح يوقف لا

يقول بهذا القول. بعدين يجي واحد ثاني يلزمونه انسان فيتطور القول. انا اتابع النقاشات صار لي خمسطعش سنة. تقريبا. دائما في تطور في الاقوال

بعد النقاش هذا ينقص من قبل شوي هذا يسوي مقولة شوي. فاعرف انه ايش ؟ انه المقالات مو مبنية على ادلة شرعية. في مس عاطفي داخل. في خطة فلما جيت اتتبع

هذي الافكار وهذي الخطط واعرفها هي منين يعني يعني هذي الافكار والخطط وين تاخذ؟ اخذت بعض الناس الى مخالفة الدليل العلمي في علم المسائل. على الاقل على الاقل مع عدم اعتبار الخلاف. يعني يعني الان ان نفرض ان

اجتهادك جاء على هذي المسائل كلها جت انت انتهيت الى بعد البحث انه تكفير الجيوش قضية قطعية تكفير الشرط تكفير الحاكم من غير ما انزل الله بالحكم والمعاصرة

المتحاكم اما التفريق اللطيف هذا قصة ها وتكفير ومش عارف ايش وانتهيت الى الخروج على الجائر كل هذا المساء قولك جاء سنترة على الفلسفة مالك

الحاكمين اللي هي اصلها مم. تغليف وقصة الامامة

نفتر. طيب انت ليش ما تعتبر المخالفة؟ ترى الزمن هذا بدأ الناس يعني ممكن واحد مؤدب مثلك؟ يجي يقول والله لا انا اشوف الناس يعني لهم اخذ وعطاء معاهم حق

لكن ترى عامة الناس اللي نعرف من زمان بمجرد ما تخالف يطقك مرجئ يطقك جهم يعود يعني هو يعرف الارجاء والجهمية ما شاء الله عليه. وارجع مرشح جهمي مش عارف ليه ضربت لك مثالهم؟ خلافهم في تكفير

ممتنعة وتكفير الجيوش وتكفير كذا وتكفير هذا داخل التيار الجهادي قاعد يختلفون ويحترمون بعض لكن اللي يخالف في شيء هو من الناحية العلمية لو تتدبر من جنس

وربما هو اقوى لكن يكون هذا الخلاف من برا المشروع. هنا لا اله الا الله يفتح عليه النار. طيب يا اخي انا ما نموت

مئة بالمئة انا متعبد لله بالنصوص. مشروعك هذي وجهة نظر. وجهة نظر انت بانيه على الادلة والمسائل اصلا. ها؟ فهي بالمقلوب يعني هي دور

لا انت متعبد الا مشروعي. ليش؟ لان انا عندي ادلة. مو غير الادلة انا فاهمها غير فاهمك. او انا نتيجتي وصلت غير نتيجتك

فهي هل كل المسائل على درجة واحدة من الوضوح والخفاء؟ لهذا الان مثلا كل شاب كل تيار شوف امسك اي تيار كل شاب عنده اصول سنة خاصة به مو هي اصول السنة لاحمد ولا اصول

الحميدي ولا اللي موجود يعني كتب العقيدة اهل السنة ست مئة سنة نفس المسائل تزيد مسألتين اختذل لك المسائل اليوم تيارات كلهم يقولون حنا سلفيين وكلهم يذكرون محمد العدو

وكلهم يذكرون ابن تيمية يوم القيامة وكلهم يذكرون السلف وكل تيار حاط الاصول سنة خاصة به. بحيث انه مثلا شاب نشمع التيارات الجهادية في في مسائل يعرفها قبل لا يعرف اركان

الصلاة. بعضهم يسوي الاختبار تقول له مولانا اركان الصلاة فرق بين الوضوء والشروط ما يعرف. ممكن هو عادي هو يتوضأ لكن من ناحية علمية

لكن تعال مولانا كفر ومش عارف ايش. كذا كذا. موازنات تيار ثاني. تيار ثالث اه اه اجتماع الامة ومش عارف ايه. تلقاه ما شاء الله منشار

حافظ التأصيلات وكذا. وهذي شنو سوت؟ سوت فرقة. فحنا نريد نبني مشروع امة. اخر شي جينا حنا السلفيين اللي حنا اخص ناس ولا واحد يكره الثاني. وواحد ما يبي الثاني. وواحد يظل للثاني. وواحد يفندق الثاني. وكلنا

طيب اذا حنا ما عرفنا نلتم وحنا عندنا مرجعية علمية الى اثنا عشر قرن تيارات الجهادية مرجعيتهم العلمية واصلة الى اسامة بن لادن تقريبا هو متفق

تخيل ومع ذلك الان ايش حصل؟ الامر وصل للتكفير والمتبادل التكفير مثلا جماعة الدولة الاسلامية كفروا نصرة جماعة النصرة قالوا خوارج

وجا هاني السباعي وكحلها قال لك وانا اخترتك فينا الخوارج. صار يقيس ما شاء الله. تقول الاشعة مثل معتز يقول لك لا ما يصير. وهذي شنو؟ داخل هذا الجو

انت تظن ان في انه ممكن واحد يصيب حق. انا اسألك بالله. انا اسألك بالله داخل هذا الجو. هذا

هذي القصة من اين جت؟ وهذا الموضوع كله على بعضه. وليش مرة مثل ما واحد قلت له حديث ثم الطاعة. فقال انا اكره هذه الاحاديث. اخ مر على كل هذي التيارات

بالنص قال له نكره هذا الحديث. قلت له والله يا اخي ترى انت صادق. وانا هذا اللي المسه من كثير منهم. وانت يعني الله يهدي قلبك بصدقك. الله يهدي قلبك وصدقك

الله يهدي قلبك بصدقك. لدرجة ان حنا نرى العوام يستهزئون بمن ضرب ظهرك واخذ مالك على الاقل ملوء عن رسول الله وصح عن عمر

فاي حاكمية انا حتى قبل كنت اناقشهم اقول لهم شو اي حاكمية انتو قاعد تستهزون بحديث رسول الله والاخوان المسلمين اللي حرفوا دين الله عز وجل تحريفا عظيما مو حاطينها بروسكم

ونقدم العقل على النقل مو حاطينه براسكم. واللي يحدث بده حسنا الزرقاوي يقول النقشبندية اللي معانا والنقشبندية انا اعرفهم زين. نقشبندية العراق انا اعرفهم زين. يمدحون حتى الحلاج

وشركهم شيء يعني نظيره شرك الروافض. يقول نقشبندي اللي قاتل معانا احسن من العلماء السعوديين. وهي شنو القصة كلها على بعضها

القصة اه نظرة هي نظرية كان الرافضة عشان يضبطون موضوع الامامة قالوا هذا الموضوع قالوا انه لا بد انه المجتمع يصلح من الاعلى

ولابد ان تكون القيادة العليا معصومة. لان هذا يغير البقية. وانه كذا وحطوا فكرة فردوس ارضي والى اخره. لهذا فتأثر الناس هذا يكتبه سيد قطب ويكتب المدود يكتبه غيره

وبدأوا يصورون انه في في جنة ارضية اسلامية. ترى على فكرة يعني انت حتى مرة جاني واحد قال لي شلون الخلافة الراشدة وعثمان قتل في اخره؟ وعلي صارت قتاله. قلت له انت ترى في شي اسمه راشدة وفي شي اسمه الجنة

راشدة يعني انها قامت بحكم الله. بس. اما جنة ارضية ما في جنة ارضية. التمكين نفسه ممكن يكون ابتلاء

لنفتنه فيه. اصله ها؟ فهذي النظريات هي اللي طغت طبعا وهي نظرية انه في العامل السلطوي اقوى من العامل اجتماعه. واثرت يعني هي

فلسفية اصلا خذاها الشيعة من نظريات افلاطون ولهذا تلتقي مع نظريات الغرب اصلا في المدينة الفاضلة وهذي وخذوها الاخوان ومن الاخوان خذوها الحركية الاسلاميين

وبنوا على هذا ترتيب المسائل والاولويات وقراءة النصوص وقراءة كذا والقراءة الاية فلا وربك لا يؤمنون. يقول ابن تيمية تستدل بها الخوارج على تكفير ائمة الجبر

وهذا النصر ابن تيمية ليش ما ما يذكر لك ويشرح؟ ترى ما يذكر. اي حديث النبي والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن بالله بوائق. طيب ليش انا بهذي بديت افهم فهم حرفي

والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. فهمت على اصول السما لا هي يعني. لا ادري. ابدا انا اشمعنى بهذي بس؟ انا اجي اصير لي فهم خاص

وعلى فكرة نهاية كبرى حكومة. مو كل هذا يعني بس انا يعني واعتقد ان كثير من الحكومات يكفرون عن مقدمات بدائية. ومثلت الهطهطة هذي ترى سهلة. والله سهلة. هذي

اصلا اليوم هذا احسن طرحي يخليك تمشي عند العامة. سب الحكومات وسب الناس مستانسة اصلا. حاطينها شماعة

وهذي من ضمن الامور اللي افتقدتها التيارات هذي ما تفهم. انه اليوم كثير من الشعوب اصلا مو فارقة معاهم يحكمهم واحد بما انزل الله ولا بغير ما انزل الله. سبعين لستين بالمئة حلم يروح يسافر عند الكفار ويعيش تحت ظلهم

والكفار ذول اللي عشت تحت ظلهم والله مظاهر تحكيم الشريعة في مجتمعاتنا اعظم. ولا احد واللي يسوي بيناتهم مو صادق. وهناك يشوفون الزنا بالشوارع. واصلا العامل الاجتماعي مؤثر في

بشكل قوي جدا. بدل ان اليوم في مجتمعات تبع الحكومات العربية وفيها التزام مو موجود في زمن بن مالك. اللي كان فيه زواني ياخذ منه نقاية باي في الحديقة ياخذ منهم غريبة

يا اخي منهم ظريف وهذا موجود في التاريخ ونعرفه ففي شي اسمه عامل اجتماعي مو معناته اني انا ارضى بالواقع مئة بالمئة لكن ترى اصلاح الواقع ما يتم بهذي الطريقة

على ان الصورة اللي في اذهاننا عن الواقع وكيف وما نريد ان نؤول عليه نؤول اليه هذه الصورة اصلا متأثرة بحدية فكرية عظيمة ومتأثرة بكذا ومتأثرة

متأثرة بنظريات ترى في قصة الحاكمية ما جاءت الا لتجعل قواعد اجتماعية والسياسية والاجتماعية تساوي مسألة توحيد الالوهية عبادة الله الواحدة وهذي لليوم مشاهد في

في عموم الناس اللي يستهزؤون بالعبادات علماء حيض ونفاس ومسح على خفين انا اصدق هذا يريد الشريعة؟ ها؟ هي ما جاءت الا ليقال انه يظلمني

مثل اللي يعبد غير الله. وبعدين لقيناهم اللي يعبد غير الله يعتذرون له. واللي يعبد صفات الله يعتذرون له. واللي يظلمهم ما يعتذرون له. فانا هنا فهمت الموضوع تماما تماما. بل اللي يحرف حكم الله

ويستحل ويسقط امور مجمع عليها ومنصوص على ان منكرها كافر ما حد يحتشي عليه. اذا قرضاوي الف في من في في اسقاط الرجل

فهنا انا فهمت الموضوع. وفهمت انها لعبة وانها احلام. احلام متعلقة بقصة فردوس ارضي وتمكين وكذا وقرأت هذا الكلام في في ظلال القرآن

وفي كتاب الجهاد في سبيل الله المودودي وغيره. وسبحان الله ثم انا لي خبرة في كتب الامامية. ثم لما اذهب الى كلام الامامية اجده يطأ الحافر الحافر

نفس الكلام بالضبط. وكل هؤلاء معروف انهم بعدين لما اشوف سيد قطب والمودودي يطعنون في معاوية وعثمان. قلت بس بس

ولما رأيت ولما رأيت حزب الدعوة يسمي يسمي سيد قطب شهيد الاسلام. ومحمد باقر الصدر لما اعدم سيد قطب. اغمي عليه

مرتضى العسكري ينقل ومحمد الشيرازي يقول للخطباء اه اقروا كتب سيد قطب. وشفت مؤسس حزب الدعوة يقول انا كتب انا كتب سيد قطب قاريها كلها

انا فهمته. وانه انصح فيها الخطباء وحتى علي الطارقاني. وحتى وحتى انا فهمت الموضوع. تبلور عندي تماما

تبلور تبلور عندي الى اقصى الدرجات. لهذا النشأة تنفس؟ ليش اتظايق؟ من اشوف شباب مثلكم؟ جايين والله ورا نظريات كاتبينها فلان وفلان وفلان. وبعدين ايش الحل؟ هو الان هل تظن

هذا حل. هل تظن هذا حل يعني ان انه والله حنا نظل نتطاحس بحوث افراد ابحاث علمية. وحنا مجتمعاتنا نشوف فيها بلاوي سودا. ونعتقد اننا ما راح يعني حتى

نقف على السدة العليا. انا انا رأيت بعيني. مئات الشباب اللي هم متأثرين بهذا الفكر الحركي. سلبيين جدا. ما يدعوا احد للصلاة ما يدعوا. ينتظر تمكين ربعه. وراية اناس نسميهم مرجئة

والله فيهم ديانة. وفيهم تأثير بالناس. تلقى الواحد فيهم يجي للناس اللي ما يصلون. ويكلمهم ويخليهم يصلون. ويدعوا الناس للتوحيد. ويدعوا الناس المش عارف ايه. وحنا. وحنا اهلنا في العراق. هنا

ما تعلمنا التوحيد الا على ايدي هؤلاء يسمون علمونا العلم ودلونا على طريق كذا وهذي الطيارة اصلا ما عرفناها الا من خلال اشرطة نعم ممكن انهم دخلوا بعض المناطق وفعلوا شيئا عظيما

وانا والله كل انسان يدعي للتوحيد والله قبل اشوف هدم الاضرحة استانس لانه هذا انا عندي هذا اهم شي والامر ترى حتى المداخل هدموا اضرحة فيني للمعلومية يعني وهذي

تدلك على انه يعني ترى ذولا الافكار ترى في كثير من الاصول متقاربة. خلافا لما يظن الناس

طيب يعني حتى مرة قلت لواحد قطو لما انكر الرق رد عليه ربيع المدخن بعدين جت الطيارة تلحق سيد قطب ورجعه الرق. ترى القصة تضحك

بس انا اريد يعني اه انا ما اعرفك ولا الان هذا هذا وقتي وهذا عيد. هذا هذا وقتي عيد وانا اعطيت كل هذا الوقت من باب النصح. ومن باب الاخوة وانا ما اعرفك وما اعرف انصافك بل ظهر لي انه ما عندك انصاف مع الاسف

ما تزعل مني لانه انا هذا بحثي مع الاثبات جماعي هذا ما ينكره الا واحد تبع التيارات الجهادية مفرقن على اختيارات معينة فانا اريد لانه الحجة اللي فيه والله اي طالب علم محترم ما يتجاوز

لكني انا اللي اقول لك والنصيحة الاخوية اللي اخر شي اخر شي. نصيحة اخ لاخوه ولا تزعل من من كلام معين ولا كذا ولا تشوف وانت يعني ترى اني اصلا اه

اقول اي كلام اقتنع به وان افقدني الناس. والا لسكت عن امر ابي حنيفة مثلا ولا سكت عن موضوع تكفير الاشعة. وانتم ترون اني بامكاني ان اتكلم في الف موضوع غير هذا الموضوع والناس تمدحني كلها وتثني عليه كله

ليش هذا؟ ويمكن انت مجرد ما تسألني ولا تكلمني بالموضوع انا اعطيك حظر. واصلا كثير من الشخصيات العلمية تنشر وتبحث وكذا ومو معطيه رقمه لاحد ولا

لكن هذا موضوع دين. انا افكر لكم بالجنة مثل ما افكر بنفسي

اخي النصيحة الاخيرة ولا عشان لا تنفق عماراتي لان والله تأذيت منه اذية اذية الاولين والاخرين

مع اني انا سعيت بخير كثير لهم. ونصحت لهم في كل مرحلة مع اني والله تنبأت بسقوط. المناطق من من الفين واحدعش وقلت شفتوا هذي هذي ثوع في فنجان

من سجن ابو جعفر حطه وعمر كويتي وكذا قالت اوه هذي مرت علينا السوالف هذي راحوا. قال قلت والله راحوا

ويذكرون هذا موسى الروسي حي يرسم. فتلفى والله انا اعرف الامور. انا قاري تاريخ وقاري كذا. هذولا هي تشي. الان عندهم انصار كثير بعدين

يا اخي النصيحة الاخيرة بالله عليكم اطلبوا علم بعيدا عن قيود هذه التيارات

انا ما اقول لك والله عادي الناس ولا ولا لكن يا اخي لا تحط في بالك ان ذولا الفرقة النادي وفروا تقيس عليهم بالله يا اخي بالله عليك بالله عليك اقرا كلام السلام ما هو عقارب ولا حياء

اترك. اقرا كلامه في التفسير. اقرا كلامه في الفقه. اقرأ كلامه في الحديث. اقرأ كلامه

بالله عليك روح اقرا لابن تيمية وشوف مباشر واقرا له وتأمل وتدبر. وتدبر تدبر عدل

لان الشيخ يحتاج وقت عشان تفهم. اترك الافكار المسبقة. بالله عليك يا اخي

لا تظيع نفسك. لا تظيع نفسك. عندك لغة جديدة لا تظيع نفسك. ترى والله العظيم كثير من هذي الامور مظيعة للدين والدنيا. والله والدنيا شنو؟ ما تساوي شي. لكن الدين يا اخي. ترى رب العالمين اذا من

انسان معرفة التوحيد والعقيدة المستقيمة. ترى والله من كفران النعم. السير وراء اهوائي هنا وهناك

بناء على مشاريع حركية اسنادها ما تدري وين ينتهي. بالله عليك بالله عليك انا انساني

ولا ولا حطونا بروسكم ولا اذوني عاد وتروحون علي بمجموعاتكم وتحذرون ولا كذا حتى يعني عدونا بالحجر عدونا النووي. حتى خلوا الناس تستفيد الله يجزاكم خير

لكن انا انساني. وانسى كل دول المعاصرين. ترى تحت الظغط

ترى حتى التيارات اللي مو حركية. اللي تناقش التيارات الحركة ترى متأثر بطريقتها. ليش المسلم؟ لانه يا اخي مسألة ما هو متعلق الدنيا ولا هو متعلق بدماء، ولا هو متعلق بالشهوات، ولا هو متعة، كم تيار

بس اعطيك هذا السؤال. كم تيار ادعموا اسلام بن لادن وانتكس ليش انت تكفى؟ اللي في الصوم سؤال الترابي شنو كان؟ مساري. اقرا التاريخ

سؤال ليش يقتتلون فيما بين بعضهم البعض في سوريا وليبيا؟ اذا كانت المسألة خروج لكلمة الله. سؤال ليش ابوسي مجرد ما وصل الامر الى

بلده انقلب مئة من مئة درجة وغير كثير من كلامه

اسأل نفسك وما اقول لك والله ان في تيار ثانيتين تيارات كلها ترى نفس الشيء والانسان يعني فاعتزل تلك الفراق كلها

وبالله حط لك ورد من كتب الحديث. اقراها يا اخي اقراها يا اخي حديث رسول الله ما يضرك. من كتب الاثار اقراها يا اخي ما تضرك والله. انا ناصح لك

ترى والله هذا طريق الجنة. واما التمكين ومش عارف ايش هذه الامور ترى كلها والله يا اخي والله طريقها غير الطريق مع الهواء. طريق الطريق المستطعم المستصعب المستطول وهو الله

الطرق على النفوس واقلها اه بلاء واقلها فرقة واول بركته ائتلاف قلوب الناس. وسترى ذلك بعينك. وسترى نفسك قلبك يعترف مع اناس ما كنت تتخيل ان يعترف قلبك معهم

والفكر اللي ما عرف يلم ابناءه ما راح يلم امه. لا بس الان الناس فيها ظلال فيها كذا والله عارف. انا عارف انا ما احط اقول لك نعم الناس فيها هوا والناس فيها كذا

والله يا اخي اعرف لكن يا اخي مو معقولة ستعش ورقة خمسطعش فرقة عشر ورق. كل هؤلاء طيب اذا كل هؤلاء اهل هوى فيما بين بعضهم البعض. كيف انا اثق بالتحريرات العلمية من الاصل

فبالله عليك يا اخي بالله عليك ترى والله العظيم هذي اساس الطاغوتية. اني اجعل المسائل اللي دايما لي فيها مس هي اعظم مسائل الدين

والمسائل الثانية فيها اخذ اوراد. نعم انتم فئة منصفة ان شاء الله. بدأتوا تدرسون وتتعلمون وكذا. وتستمعون لفلان وفلان وفلان

وانا ايش اقول لك بعد؟ اقول لك مو تسمع لي انا بروحي. بس هم اسمع لي. هم اسمع مني. هم انا اخوك وانا ناصح لك ان شاء الله. لكن اسمع غيري. لكن اسمع قبل كل احد للسلف

انا انطيك غرامتي كلهم يقول لك ضابط انا اقول لك روح روح واقرأ كتاباتك شوف شلون شلون انا واثق انا اقول لك روح اقرا كتاباتك انا الان لو اخالفهم اقول لك هذا الكلام ايوة شوف

اعتبرهم بهذا الموضوع. قول له بروح اقرا كتب السلف. عامة راح يقول لك لا الا لا الا. لكن ليه انا انا اللي انطق قرامتي؟ اقول له روح عذرك تبي السنة. ونعطي عليها قرامتي. هي لا كتاب ولا

لو اشتبه عليك مسألة في كتاب ما راح تشتبه عليك بكل كتب صح ولا لا