شرح الأصول من علم الأصول [ ١٢]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

نعتذر عن درس الامس

فانه لم يحصل اه فراغ اه لاعطاء الدرس

هذا الدرس الثاني عشر من دروس اصول الفقه في قراءة كتاب الاصول من علم الاصول الموجه لاكاديمية نبراس اليقين جزا الله القائمين عليها كل خير. وصلنا اليوم عند القياس اخذنا ادلة الكتاب

السنة والاجماع والان ندخل القياس كثير من الناس يرفضون القياس ويستدلون بالكتاب والسنة يقولون يا اخي فردوه الى الله والرسول اين القياس

فيكم ما ان تمسكتم به ننتظر كتاب الله اين القياس

وفي الواقع مثل هذه الاستدالات تحتوي على درجة من المغالطة فان القياس هو قياس على النص

وهو طرد من دلالة الناس طيب يعني هو ايش القياس صح راح اعطيكم مثال ثم سيأتي كلامك كلام الشيخ

يعني الان الخمر حرمت لانها مسكرة هذا اصل نحن متفقون عليه جاءتنا الحشيشة لا نعرفها

ما نعرف حكمها وجدناها نقول نلحقها بالخمر فنقول هي محرمة مثل الخمر لان الخمر علة

تحريمه الاسكار. طبعا هذا المثال سيأتي مناقشته ان من الناس من لا يقبله

لكن المقصود

ان النصوص الشرعية من عظمتها انها لا تدل فقط على ما وردت فيه بل تدل على شبيهه ونظيره

اخذنا قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخفف السبب كانت قصة تحصل في المظاهرة لاوس بن الصامت مع زوجته خولة بن ثعلبة ثم بعد ذلك تستفيد الام منها حكما كاملا باق الى يوم القيامة

وهالدليل على مرور على مرونة الشريعة على مرونة الشريعة وقوتها هناك امثلة يعني الان مثل قول الله عز وجل يحكم به ذواء عدل منكم في جزاء الصيد

هذا قياس واضح ايش هذا؟ انا مثلا وانا محرم صك حمامة. انا هذي حرام علي

طيب لازم عليه كفارة. طيب ما هي هذه الكفارة يأتي عدلان يحكمان يا علي هل يقول ان لي ائتي بحمامة اخرى؟ مع البلاء اني صدت حمامته فيقولان لي آآ يختاران شيئا من الانعام الانسية آآ اذبحه

فداء واعطيه للفقراء فداء عن هذا الذي صدته طيب. فمثلا مقابل حمامة ماذا؟ الشاة. طيب ما علاقة الحمامة بالشاة؟ يا اخي لانه طريقة الحمامة بالشرب تشبه طريقة الشاة. هكذا كان يحكم الصحابة

فهذا قياس لا وقياس بعد ما هو بعد قياس من بعيد يعني. لكن تنتبه الى امر. ان هناك شيء اسمه جامع وهناك شيء اسمه فارق

فهناك ما يدل على بطلان القياس ايضا من الفارق المؤثر. ولهذا القياس لا يلجأ اليه الا عند الضرورة تاكل الميتة. ولهذا لا يصلح

ان نعارض النصوص كما يفعل اهل الرأي يعني مثلا جاءنا نص افطر الحاجب والمهجوم

وبعضهم ماذا يقول؟ يقول المهجوم ليش يفطر؟ ما هو خرج منه دم. القياس انه نفطر من الاكلة ما نفطر من اللي يطلع. خطأ الان. انت الان لا تعارظ النص بالقياس. هذا

نصحها نأخذ به كما هو وصل عندنا اخبار في الاستقاء. في الاستقاء انها مبطلة للصيام. طيب

القياس نلجأ اليه الا بعد ان ننظر في النصوص وهذي كانت طريقة السلف. عبد الله بن عباس كان تأتيه للاية القضية فينظر في الكتاب والسنة فان لم يجد في قضية ابي بكر وعمر هكذا ثبت عنه. فان لم يجد

اجتهد رأيه ايضا عندنا في في القرآن ان الله عز وجل ذكر وداوود وسليمان اللي يحكمان في الحرث. قال داوود وسليمان يحكمان في الحرف ففهمناها سليمان. داوود حكم بحكمه سليمان حكم

سليمان كان حكمه هو الاصح. هذا دليل على الاجتهاد. ودليل على القياس لان داوود لو حكم بنص لكان حكما صحيحا ولكنه حكم برأيي. الرأي لن يكون

المجردة سيكون بناء على شيء قريب. الحديث في البخاري انه قوم جاءوا غنم قوم اكلت زرع قوم. فداود قال تأخذون غنمهم بدل الزرع كم؟ قال لا. قال

سليمان قال نأخذ الغنم آآ يشربون البانها اهل الزرع واهل الغنم يزرعون لهم ذرعا مكانها ثم بعد ذلك حين يزرع الزرع مكانه

اصحاب الغنم يأخذون غنمه واهل الزرع كله بسرعة. ففهمنا ان سليمان اذا يجوز للعالم ان يجتهد ان لم يجد نصا. والاجتهاد على اقرب نص. اذا اجتهد الحاكم

فاخطأ فله اجر واذا اجتهد فاصاب. الاجتهاد له له احوال من الاجتهاد في الجمع بين النصوص. منها الاجتهاد في فهم النص الذي فيه درجة من الامور. ومنها الاجتهاد تحديد القياس الاصح والاقرب

مثل ما مر معنا بالحجامة هي قياس على ولا تقاس على الاكل والطعام والشراب

يقول المصنف رحمه الله القياس في تعريفه القياس لغتنا التقدير والمساواة واصطلاحا تسوية فرع باصل باصل في حكم لعلة جامعة بينهما. فالفرع المقيس والاصل المقيس عليه. والحكم مقتضاه الدليل الشرعي من وجوب او تحريم او

او فساد او غيرها والعلة المعنى الذي ثبت بسببه حكم الاصل وهذه الاربع اركان القياس والقياس احد الادلة الشرعية التي تثبت بها الاحكام الشرعية

وقد دل على اعتباره دليلا شرعيا الكتاب والسنة واقوال الصحابة ومن ادلة الكتاب قول الله عز وجل الله انزل الكتاب بالحق والميزان والميزان ما توزن به الامور ويقال به بينها طبعا الظاهرية وفاة القياس يعترضون على هذا يقولون لا الميزان حكم الناس في الدنيا وغير ذلك طيب

الناس في الدنيا يقيسون بالنظر ونحن نقيس على اقرب وقت. قوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. والله ارسل الرياح فتثير السحاب فسقناه الى بيد ميت. فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور. فشبه

الخلق احياء الاموات باحياء الارض وهذا هو القياس بل هذا هو القياس الاولى حقيقة الظاهرية لا يعترضون على القياس

للاستدلاء على الكفار فنحن حين نذل على الكفار نقيس نقول لهم كيف ثبتت نبوة عيسى؟ ثبتت كيف ثبتت نبوة موسى نبوة نبينا

عندهم اشكال هنا في القياس الاحكام الشرعية. ومع الاسف بعضهم هذا قادم من اصل كلامي

ما الاصل كلامي آآ هو نفي الحكمة والتعليم وهذا اخو عند المتكلمين. ومنهم من لا ان اصله ليس هو الحكمة نفي الحكمة والتعليم. لا لا

منهم من هو يعني يرى الاكتفاء بالنصوص. ولا يدري ان هذا نص يقول ومن ادلة السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم

سألوا عن الصيام عن امها بعد موتها ارأيت لو كان على امك دين فقضيتها كان يؤدي الى ذلك عنها؟ قالت نعم

عن امك وفي رواية فدين والله احق ان يقضى ايضا قوله لعمر رضي الله عنه لما قال اهلكت قبلت وانا صائم قال رأيت ان تمضمضت

واضح انه بيقيف اثنين انا رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم الظاهرين ماذا يقولون؟ يقولون هذا النبي يقول الاسلام لا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

يا رسول الله ولد لي غلام اسود. فقال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق؟ قال نعم. فانى ذلك؟ قال لعله نزع وعرخ. قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق

وهذا جميع وهكذا جميع الامثال الواردة في الكتاب والسنة دليل على القياس لما فيها من اعتبار الشيء بنظيره. ومن اقوال الصحابة جاء عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كتابه لابي موسى الاشعري. قال شرح ابن القيم في كتاب

وهناك رسالة لابن حنبلي في يقيسة الرسول الى موسى الاشعري في القضاء قال ثم الفهم والفهم فيما ادلي عليك مما ورد عليك مما ليس في قرآن ولا سنة ثم قالت الامور عندك واعرف الامثال ثم اعمد فيما ترى الى احبها الى الله

بالحق. قال ابن القيم وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول. وحكى المثني ان الفقهاء من عفوا الصحابة الى يومه اجمعوا على ان نظير الحق حق. ونظير الباطل باطلا واستعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام

قال شروط القياس وجاءت شروطه. منها ان لا يصادم دليلا اقوى منه. فلا يعتبر مقياس يصادم النص او اجماع او اقوال الصحابة. اذا قلنا قول الصحابي حجة ويسمى القياس المصادر لما ذكر فاسد الاعتبار

في الواقع انه القياس اذا كان ظاهرا والصحابي خالفه فهذا يبدو ان الصحابي معه دليل. مثل قصة زكاة الذهب. المستعمل. الذهب المستعمل. هذا لا يختلف عن الذهب الاخر الذي

الذهب الحلي عفوا اللي بتلبسه النساء. لا يختلف صح؟ وجدنا اربع من الصحابة يقولون لا زكاة فيه. فخالفوا القياس. حين يخالفون القياس هذا دليل ان الموضوع توقيف. مثاله ان يقال

اه يصح ان تزوج المرأة الرشيدة نفسها بغير ولي قياسا على صحة بيعها ما لها بغير ولي. فهذا قياس فاسد الاعتبار لمصادمة النخوة وقوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. ولو صادمت للقرآن وانكحوا الايامى انكحوا

ولا تنكحوا المشركين. ثم هو قياس نفسه فيه فارق واهر. الان في النكاح الكل يشترط الشهود. الا في اقليم الفقهاء اشترطوا الولي. لكن لا يوجد احد لا يقول لا ولي ولا شهود

طيب. طيب في البيع لا احد يشترطها. في البيع. لا احد يشترط هذا. لا اله الا الله. لا اله الا الله

اثنين ان يكون حكم الاصل ثابتا بنص او اجماع. فان كان ثابتا بقياس لم يصح القياس عليه. هذا لا يوجد عليه مثال قال وانما يقاس على اصل الاول لان الرجوع اليه اولى ولان قياس الفرع عليه الذي جعل اصلا. قد يكون غير صحيح

وله مقياس على الفرع ثم الفرع على الاصل تطويله بلا فائدة. مثال ذلك ان يقال يجري الربا في الذرة قياسا على الرز وفي الرز قياسا على البر. فالقياس هكذا غير صحيح لا هو في تطويل لا اكثر ولا اقل. يقول ولكن يقال يجري القي الربا

في الذرة قياسا على البر ليقاس على اصل على اصل الى اصل ثابت. هذا في الربويات ما هو الاصل؟ نحن عندنا آآ اصناف الربا التمر والملح والبر والذهب والفظة والشعير

الذهب والفضة ما علتها؟ الوزن ام الثمانين؟ اذا قلنا الثمانية طبعا بطبيعة الحال سيقاس عليها النقود الموجودة الان

وهذا مذهب مالك والشافعي. واذا قلنا الوزن فسيدخل الحديد. يوزن والالمونيوم وهذا مشهور مذهب احمد. لهذا الصحيح في مذهب الامام احمد انه ما يجوز تشتري

آآ حبيبنا سيئة عاوزاها او او المونيوم نسيئة. او آآ اي حاجة اي معدة. لانه

الذهب الذهب بالفظة لا بد حاظر وفي مذهبنا الحديث يقاس على الذهب. لان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال اذا اختلفت الاصناف فشيئا بشيء. عموما هذي تبحثونها في الفقه. لكن هذي فائدة عارظة

طيب ان يكون لحكم الاصل علة معلومة هل يمكن الجمع بينهما؟ بين الاصل والفرع. فان كان حكم الاصل تعبديا محظا لم يصح القياس عليه

يعني مثلا عندنا حديث لا يتكلم اثنان من دون الثالث لا يتناجى اثنان من دون الثالث فان ذلك يحزنه

مرة سولت عن هذه المسألة انه امرأة تتكلم مع ولدها بلغة لا يفهمها الزوج

هذا الانقياس صحيح. لان النبي ايش قال؟ قال فان ذلك يحزنك فان ذلك يحزنه ينطبق على اننا نتحدث بلغة اخرى ولا يفهمها. ايضا لا يجوز. لذلك ان يقال لحم النعامة ينقض الوضوء قياسا على لحم البعير لمشابهتها له. فيقال هذا القياس غير صحيح لان حكم الارض

ليس علة وعلة معلومة حنا لا نعلم علة الجمل طبعا هذا خطأ من الشيخ رحمة الله عليه لانه

ان ان الابل خلقت من نفس مادة الجن هذا الاثر. وانما هو تعبده محض على المشهور على المشهور

ان تكون العلة مشتملة على معنى مناسب للحكم. يعلم من قواعد الشرع كالاسكار في الخمر

فان كان المعنى لا مناسبة فيه لم يصح التعليل به كالسواد البياض مثال ذلك حديث بريرة

خيرت على زوجها حين عتقت وكان عبدها آآ وكان زوجها عبدا اسود وقوله اسود وصف طبي لا مناسبة لها له في الحكم

لذلك يثبت الخيار في الامة للامة اذا اعتقت تحت عبد وان كان ابيظ ولا يثبت اذا عتقت تحت حر وان كان اسود. المخفظ

هذي يسمونها تنقيح المناطق انك تحدد ما هو الوصف المؤثر في القياس؟ فمثلا لما جاءت امرأة قالت جاءت امرأة وقالت ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الراحلة. هذا وصف مؤثر شيخ كبير لا يثبت على الراحل. لكن امرأة لو تغير وقلنا رجل لن يغير شيئا. اللي اللي

هذي الحديث الذي ذكره المرأة اذا كانت امة قديما في فم العبودية وكان زوجها عبد فعتقته وهو لم يعتق يجيها يصير لها خيار يقال لها هل ترغبين بالبقاء تحت

ذمة هذا العبد ان ترغب من مفارقته. فان قالت ارغب بالبقاء خلاص من قال لا ارغب بمفارقته لها الحق في ذلك. لانها الان

صارت اعلى منهم

وهذي مسألة خاصة. الشاهد العبد الوصف المؤثر العبودية ليس البياض او السواد هذا الذي يقصده الشيخ فاذا نقحنا المناط ان تنقيح المناط من خلال نظر الحديث هذا تحديد العلة المؤثرة يسمى تحقيق المناط ازالة العلم

غير المؤثرة يسمى تنقيح المنارة لاحظوا كيف الفقهاء يتعبون. ولهم نظر في النصوص. المسألة مو بسيطة. المسألة ليست بسيطة. ليست هينة. مو يجي واحد يقول لك والله انا اجتهد. اه لا تسلم

عقلك للرجال نحن رجالهم رجال. هذا صحيح هذا رجل يتعب ينظر. ان تكون العلة موجودة في الفرع كوجودها في الاصل. كالايذاء في ضرب الوالدين مقيس على التأثيث. فان لم يكن تكن العلة موجودة في

لم يصح القياس. ولا تقل لهما اف. جاك واحد قال لك ما عندنا نص انك ما يجوز تضرب امك وابوك. ها؟ ما في نص. يقول لك وبالوالدين احسانا؟ ايه قل يعني ها. بس

طبعا لا هي ما دام نهاك عن ادنى الشيء فهو ينهاك عن اعلى بطبيعة الحال. ما دام نهاك عن اعلى شيء ادنى الشيء

وهناك طيب خلاص يأتي واحد يقول اذا آآ انا ما اروح انا ما انا آآ لا اطلق لحيتي لماذا؟ قال يا اخي الله عز وجل قال ولا تقل لهما

وامي وابي ياخذ هذا الموضوع بدء اطلاق اللحية. نقول له هنا خطأ. انت الان هنا قست مقابل النص. فالام والاب لا طاعة لهما في معصية الخالق. ولا حتى في ترك فضيلة

حتم طيب مثال ان يقال علة في تحريم الربا في البر كونه مكيلا ثم يقال يجري الربا في التفاح قياسا على البر فهذا قياس غير صحيح لان العلة غير موجودة في الفرع اذا التفاح غير مكين

والتفاح آآ صنف غير زكوي لو ازرع تفاح ما عليه زكاة هذا الصحيح وجربوه والفواكه كلها يعني ما عليها طيب اقسام القياس ينقسم القياس الى جلي وخفي

فالجلي ما ثبت علته بنصر او اجماع. او كان مقطوعا فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرق. هل فيه اجماع دليله القياس؟ قالوا زكاة الجاموس. قياسا على البقر ولا ما فيها دليل؟ طبعا زكاة البقر

طيب بعض الناس قالوا جاموسة وبقرة اصلا اتركني توقف مثال ما ثبت علته بالنصف قياس المنع من الاستجمار بالدم النجس

على المنع من الثمار بالروثة. فان فان علة الاصل ثابتة بالنصح حيث اتى ابن مسعود رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم بحجرين وروثة ليستنجي بهما. فاخذ الحجرين والقى الروث

قال هذا ريكسون وريكسون نجس اذا ما يصلح ان نتطهر بنجس نستجمر نستجمر به ومثال ما ثبت علته بالاجماع نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي القاضي وهو غضبان مقياس منع الحرام

من القضاء على منع الغضبان منه من القياس الجري. صح؟ لثبوت علة الاصل بالاجماع وهي تشويش الفكر وانقطاع وانشغال القلب. العلل ثلاث علل. في علل منصوص عليها. مثل فان ذلك يحزنه

وفي علة مجمع عليها. هذي ايضا يدور معها الحكم. وفي علة لا خفية ومختلف فيها. هذي لا يدور معها الحكم. الا لمن اثبتها. لاننا نعلم

الحكم لابد له من علة مثل في الربوية. اما مرات لا يكون الامر خفي. هنا لا يدور الحكم. ومثال ما كان مقطوعا فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرع قياسا لتحريم ائتلاف مال اليتيم

تحريم اتلافه بالاكل للقطع بنفي الفارق بينهما

يعني لا تتلف المال ولا تأكله يقول لك وحد الله حرم اكل مال اليتيم. انا ما راح اكله انا راح اتلفه. ايه طيب هذا اسوأ. والخفي ما ثبت علته استنباط ولم يقطع فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرق. مثل قياس الاشنان على البور في تحريم الربا. بجامع المكين. فان التعليل

لم يثبت بنص ولا اجماع ولم يقطع فيه بما فيه فرق ولكنه اجتهاد قوي والفقهاء حقيقة اتفقوا على قبل الظاهرية اتفقوا

على تعليل النصوص الربوية واختلفوا في العلة لكن لو اختلفنا هل هي علة ام تعبدية؟ هنا لا يدور الحكم. اما اذا اتفقوا على ان هناك علة ولكن اختلفوا في العلة

فان من اخذ بعلة فانه يطردها ولم يقطع فيه بنفي الفارق بين الاصل الفرائض من الجاز ان يفرق بينهما بان البر مطعوم بخلاف الاشماء

ومن القياس ما يسمى قياس الشبه. وهو ان يتردد فرع بين اصلين بين اصلين مختلفي الحكم وفيه شبه بكل منهما فيلحق باكثرهما شبها منه. مثال العبد هل يملك هل يملك بالتمليك قياسا على الحر؟ او لا يملك قياسا على البهيمة

اذا نورنا الى هذين الاصلين الحر والبهيمة وجدنا ان العبد متردد بينهما. فمن حيث انه انسان عاقل يثاب ويعاقب وينكح ويطلق يشبه الحر

ومن حيث انه يباع ويرهن ويوقف ويوهب ويورث ولا يودع ويضمن بالقيمة ويتصرف فيه يشبه المثير البهيمة في العادة دائما يكون في دليل خارجي الى خفض القصد

وقد وجدنا انه من حيث التصرف المالي اكثر شبه بالبهيمة فيلحق بهذا القسم وهذا القسم القياس ضعيف ليس بينه وبين الاصل علة مناسبة سوى انه يشبهه في اكثر الاحكام مع انه ينازعه في اصل اخر

ومن القياس قياس العكس ما يسمى بالقياس العكس وهو اثبات نقيض وحكمه الاصل للفرع لوجود نقيض علة الحكم في الاصل فيه الان الخمر محرم لانه يذهب العقل اذا يستحب للاشياء اللي تقوي العقل

ممثل لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم وفي وضع احدكم صدقة قال يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال رأيته لو وضعها في حرام كان عليه وزر وكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم

الوطء الحلال نقيض حكم الاصل وهو الوطء الحرام. لوجود نقيض علة حكم الاصل فيه. اثبت للفرع اجرا اجرا

لانه وطن حلال كما ان في الاصل وزرا لانه طن حرام طيب هنا في اشكال

اه هو غير محتسب فكيف يكون له اجر

قيل لان التابع تابع لانه في اصل النكاح احتسب. نعم

لماذا نحن اذا جئنا نتزوج تقال خطبة الحاجة ونجيب شيخ ونجيب عشان نذكر بالاحتساب؟ لانه انت اذا احتسبت اول شيء بقية حياتك كلها تصير احتساب وتصير اجتماع الزوجين مع بعض

عبادة دائما عبادة عبادة عبادة عبادة طيب هنا هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم