شرح كتاب الأصول من علم الأصول [ ٩]

طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس التاسع بالتعليق على رسالة الوصول من علم

الموجه اكاديمية نبراس يقين رضى الله القائمين عليه كل خير. اليوم سنتكلم في موضوع النسخي في موضوع النسخ

وهذا موضوع جدلي هذه الايام آآ كثير ما يتم الكلام عنه

ما حكمة وجود ناس ما معنى ناس خماسية؟ ناسخ وموسيق بلسان المتأخرين ليس يتكلم عنه الشيخ انه حكم ينزل ثم هذا الحكم يرفع بالكلية لذلك. ثم هذا الحكم يرفع بالكلية

طيب هو بين الملل المتفق عليه. نحن شريعتنا نسخت شرائع الماضي. ومهيمنا عليه بلا خلاف. حتى عيسى ابن مريم يقول لليهود عنكم

هذا نسخ واضح اليهود والنصارى ينكرون النسخ وفي الكتب التي ترد عليهم دائما يردونها يذكرون لهم امورا وهم عندهم مثلا بولس نسخ الشريعة قال حررتنا

والمسيح هنا حرارة ما من لعنة الناموس. ولهذا اذا كلمته بتعدي الزوجات او اذا كلمتهم بالجهاد الموجود في عهدهم القديم فهم يقولون هذا عهد النقمة ونحن الان في عهد الرحمة هذا معنى النسخ

طيب ما الحكمة؟ اول شيء طبيعة رسالة ما الحكمة من هذا النوع من النسخ؟ طبيعة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم مختلفة عن طبيعة رسالة رسائل اخرى. فرسالة النبي صلوات الله وسلامه عليه

رسالة عامة لكل الناس كافة واما قديما فكان النبي يبعث الى قومه البعث الى قوم معينين الله عز وجل قد يتعامل معهم بالعدل ليس بالفظل وهذي مسألة العدل والفضل مهمة جدا في فهم موضوع الناسخ والنسخ واللي يفهمها هذا

يعني كيف

الله عز وجل يعاملنا بالفضل لا بالعدل. فمثل الحسنة بعشر امثالها والسيئة بمثلها رحمته سبقت غضبه سبحانه وتعالى

عدد المباحات العدل ان المباحات تساوي المحرمات. لا المباحات اكثر في المأكولات والمشروبات

طيب قولي صوتية في قناة التيليجرام هل يعاملنا الله بالعدل او الفول ذكرته كثيرة جدا على هذا الامر

الله عز وجل قد يتعامل مع بعض الناس عدلا او معاقبة مع مثل ما حصل مع بني اسرائيل

يحرم عليهم بعض الامور ثم بعد ذلك يتفضل سبحانه وتعالى ويزيل هذا التحريم الله عز وجل في التشريعات اصلا يعاملنا بالفضل

واحيانا يزيد فوضه يعني مثل قف الصلاة لما فرضت فرض كم؟ خمسين

هذا عدل الله عز وجل تفضل جعلها خمسة في الاجر خمسين

ومن اهم مقاصد النافخ والمنسوخ بيان الفضل

وهذا في النفخ من الاثقل الى الاخف

طيب في ناسخ بالعكس هو من الاخف الى الاثقل هذا نادر. وهذا وقع احيانا على جهة التدريب للصحابة

مثل قصة تحريم الخمر مثل قصص صيام عاشوراء ثم صيام رمضان فايضا ما اخذها

قد يقول قائل الان كأن الامرين مختلفين. نعم. يعني كانهم متناقضين لا ليسوا متناقضين. في تشريعات معينة هم يقدرون عليها الان الله فرضها ثم خففها. وفي تشريعات هم يقدرون عليها لكن يجدون مشقة. فالله عز وجل درج في في

في تشريعه وقد يقول قائل طيب لماذا لم لا يفعل هذا معنا الان مثل ذا الرجل

يقال ان الصحابة لهم حال ليست هي حالنا الصحابة هم اول من قام بالشريعة لا يوجد احد يواسيهم اصلا لم يروا احدا لم يسمعوا احدا فعل هذا قبلهم

فهذا امر ثقيل على النفوس مع ما حصل له من الجهاد. اما نحن فلنا مواساة بهم تغنينا عن هذا التدرج

طيب

المتقدمين كانوا يطلقون الناسخ والموثوق على كل الابواب السابقة على العام والخاص وعلى المطلق والمقيد

هذا كله يقولون ناس وهناك كتب مثل ناسوخ للنحاس والناس هم عباد القاسم بن السلام وناسخ الحديث منسوخة وهناك ناسخ الحديث ومنسوخ الى الاثرى

طيب

لهذا مثلا حين تجدهم يقولون نسختها اية السيف. هذا ليس معناها انه خلاص. الهدنة والصلح وكل هذا نسخ والتغى. لا احد من الفقهاء يقول هذا

المقصود ان الله عز وجل امر بالعفو عن المشركين المبدئين. ثم بعد ذلك لما وجدت قدرة اذن بقتاله

والقتال شرع متدرج

يقاتلون بانهم ظلموا ثم بعد ذلك قاتل الذين يلونكم ثم بعد ذلك المشركين حين ثقفتموه لكن ما المقصود من المشركين؟ اللي ما في عهد ما في جزية ما في ما في

هذي شبه مشهورة في كلام الملاحدة وغيره. طيب هي هذا هذا عام وخاص اطلق على الناس الروسي وهذا انبه عليه شيخ الاسلام

الجواب الصحيح

احيانا يطلق على العام والخاص وهناك يعني ذكر عن بعض المعتزلة انه مسلم الاصفهاني انه ينكر الناسخ والمسوخ مطلقا

في الواقع هذا الخلاف معه لفظي لانه يرى تخفيفه وقتيا تذكر كلامه دائما يذكره الراسي في التفسير

البعض المعاصرين انكروا هذا وهذا فاسد ليس صحيح لكن كثير من اخبار النافخة والموثوق فيها ضعف. اه كثير مما يدعي انه ناسخ ومنثوخ يكون ايش؟ عام وخاص يكون كذا

يقول المصنف رحمه الله النسخ تعريفه النسخ لواطن الازالة والنقل انطلاق الرفع وحكم الدليل الشرعي او لفظه بدليل من الكتاب والسنة

والمراد بقوله رفع الحكم اي تغييره من ايجاب الى اباحة او من اباحة الى تحريم المثل

وخرج بذلك تخلف الحكم لفوات شرط او وجود مانع. مثل ان يرتفع وجوب الزكاة لنقص النصاب

او وجوب او وجوب الصلاة لوجود الحيض ولا يسمى ذلك نسخ لا النسخة انه يرفع في كل حال

والمراد بقولنا او لفظه لفظ الدليل الشرعي لان لان الناس اما يكون للحكم دون اللفظ

اول عكس لهما جميعا كما سيأتي. في اشياء نسخت لفظا وبقيت تلاوة وفي نسخة تلاوة وبقيت حكما مثل الرجل. طيب يأتي انسان يقول طيب ما الحكمة

بقاء له فيه حكمة لكن ذهاب له ما الحكمة فيه فاقول حكم الرجم ليس متوقفا على تلك الاية المذكورة بالرجل. حكم الرجل موجود في السنة بصورة متواترة

لكن ما المقصود الرجل بالذات الله عز وجل رفع رفع الاية ليظهر فضل امتنا على الامة الاخرى لانه اليهود

الاية اللي كتموها هي اية الرشح الله عز وجل اراد ان يظهر فضل امتنا على امتهم فرفع هو اية الرجل لم لم يترك الخلق ويرفعونها

ثم قال انظروا الى امة محمد صلى الله عليه وسلم كيف حفظوها في الحديث وليس في

القرآن وقد وجد في امتنا من تبع سنن اهل الكتاب وانكر الوجه والنفخ وخرج بقوله بدليل من الكتاب والسنة ما عداهما من الادلة كالاجماع والقياس فلا ينسخ بهما. هو يكون ان دالان على النسخ

على وجود دليل يقول اما جوازه عقلا فلان الله بيده الامر وله الحكم لانه الرب المالك فله ان يشفي لعباده ما تقتضي حكمته ورحمته؟ وهل يمنع العقل ان يأمر المالك ومملوكه بما اراد

ثمان مقتضى حكمة الله ورحمته بعباده ان يشرع لهم ما يعلموا تعالى ان فيه قيام مصالح دينهم ودنياهم والمصالح تختلف بحسب الاحوال والازمان فقد يكون الحكم في وقته في وقت او حال اصلح للعباد ويكون في غيره

وفي وقت او حال اخرى اصلح والله عليم حكيم. واما قوله تعالى شرعا واما وقوعه شرعا في الادلة ما انسخ من اية نانسيها نأتي بخير منها او مثلها. بعضهم قالوا ايش؟ هذه ايات الكونية

النص عام ماء منفخ. واصلا السياق على مسألة القبلة. وهذا النفخ للمساوي يسمونه. الله عز وجل جعل الناس يصلون الى بيت المقدس مدة لكي تتعلق القلوب بهذا

لانه في تعلق بملاحم اخر السنة ثم وضعت قبلة المسلمين قوله تعالى الان خفف الله عنكم الصريح فالان باشروهم فان هذا نص في تغيير الحكم الثابت

كان قديما في زمن النبي الرجل اذا نام بعد بعد الافطار وصحي لا يجوز له ان يباشر زوجته انظروا كيف كان وضع الصحابة اما اليوم نحن كلام

شفت كيف رحمة؟ قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فهذا نص في نسخ النهي عن زيارة القبور. طبعا نهاهم لانهم كان حديثي عهد بشرك وبنياحة وبغيرها. فلما ثبت الايمان بقلوبهم

تعلموا الامور قال لهم يلا الان اهلا وسهلا تفضلوا. وهذا اصلا ترى يعني يعني مثل هذا التدرج هذا اصلا يوجد حتى في الجامعات. فمثلا اه انسى طبيب جراح في بداية دخوله للحياة الطبية. درس

شيئا فيقال له اياك ان آآ ان آآ تمسك المكان الفلاني في العملية الفلانية. انت الى الان غير مؤهل. اياك محرم عليك ممنوع عليك. بعدين لما

عملية واثنين وثلاثة ويتعلم وكذا يقال لا لا الان مأذون لك ان تفعل هذا. كانت بعض صور النفخ هكذا. قال ما يمتنع نفخه. يمتنع نفخه بما يأتي. الاخبار. الاخبار

لا يأتينا خبرا الله من صفته كذا ثم ينسخ يقول لك لا الله لم يعد من صفته كذا لا لانه الاخبار شيء فيه صدق وكذب اما الاحكام لا ممكن تتغير لانه النسخ محله

ولان نفخ احد الخبرين يستأذن ان يكون احدهما كذبا. والكذب مستحيل في اخبار الله ورسوله الا اللهم الا ان يكون الحكم اتى بسورة الخبر

مر معنا انه احيانا يأتي الامر بسورة الخلق كقولي يكن منكم عشرون صابرون يغلبون مئتين

الان النبي لما قال الله للناس الا ترضوا ان تكونوا شطر اهل الجنة؟ بعدين قال انتم ثلثي اهل الجنة. هذا الله تفضل. واول شيء هذا الاصل

بعدين رب العالمين تفضل وقيل شطر اهل الجنة ممن يدخلها ابتداء والبقية للذين يدخلون الاحق

وان كان ظاهره خبر لكنه له تخريجه فان هذا خبر معناه الامر. لهذا جاء نفخه في الاية التي بعدها وهي قوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف ان يكن منكم فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين

قال ابن عباس انو الفئة المؤمنة اذا كانت مئة والذين امامهم ثلاث مئة يقول حلل لها الفرار

الاحكام التي تكون فيها مصلحة في كل زمان ومكان. كالتوحيد واصول الايمان واصول العبادة ومكارم الاخلاق من الصدق والعفاف والكرم والشجاعة ونحو ذلك. فلا يمكن نسخ الامر بها

في الواقع ان هذه لا مشكلة لكن الشريعة تبين تفاصيلها. عموم البشر متفقين ان الكرم جيد. لكن متى يكون كرما؟ متى يكون تبذيرا؟ ما القدر المفترض من الكرم؟ لا هذا يحتاج الى

حتى تبين لك وكذلك لا يمكن نسخ النهي عن ما هو قبيح في كل زمان ومكان كالشرك والكفر ومساوئ الاخلاق والكذب والفجور والبخل والجبن ونحو ذلك

كل الشرائع كلها لمصالح العباد ودفع المفاسد عنهم طيب يقول شروط النصح يشترط النسخ فيما يمكن نسخه شروط منها. تعذر الجمع بين الدليلين

ان امكن الجمع فلا نسخى بامكان العمل بكل منهما هذي مسألة محورية النسخ اخر العلاج

ما دام في طريقة للجمع لا يدع النسخ

اذا اذا اذا قلنا بالجمع استطعنا ان نحملها على العموم والخصوص على المطلق والمقيد لا داعي للنسخ

يقول العلم بتأخر الشرط الثاني العلم بتأخر الناسخ ويعلم ذلك اما بالنص او بخبر الصحابي او بالتاريخ

مثال ما علم تأخره بالنص قوله صلى الله عليه وسلم كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله حرم ذلك الى يوم القيامة هذا كان بالجهاد فحسب

ومثال ما علم بخبر الصحابي قول عائشة كان فيما انزل الله من القرآن عشر وضعات يحرم ثم نسخن بخمس معلومات هذا الخبر وان كان في صحيح مسلم الا ان عدم الائمة لعله مسلم اورد رواية المعلة

وقد تكلمت عليها في في مقالة خاص ومثال ما علم بالتاريخ قوله الان خفف خفف الله عنكم. فقوله الان يدل على تأخر الحكم. وكذلك لو ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بشيء قبل الهجرة ثم حكم بعدها بما يخالف والثاني ناصر. مثل قصة رهان ابو بكر الصديق مع

المشركين على غلبة الروم كثير من العلماء رأى نسخه لانه نهي عن مثل هذا بعدين اعتبر مثل ميسر

ومن العلماء من توقف من الشيخ الاسلام قال لا مو منسوخ في العلم يبدو الامر اهون. ثبوت الناسخ واشتراط الجمهور ان يكون اقوى من الموثوخ او ماثلا من له فلا ينسخ المتواتر عندهم بالاحاد وان كان ثامتا

والارجح انه لا يشترط ان يكون الناسخ اقوى مماثلا. لان محل النسخ الحكم ولا يشترط في ثبوته التواتر. الصحابة غيروا القبلة بخبر واحد

لكن اختلف هل السنة تنسخ القرآن؟ هو في الواقع لا يجد مثال على هذا اصلا

وحقيقة جوازه ممكن يستدل عليه بخبر جابر يقول استمتعنا مع رسول الله اللي هي متعة الحج

ونزلت في القرآن ولم ينهنا رسول الله عنها. فدل انه النسخ ممكن يقع في ممكن. لكن لا يجد عليه مثال

يقول اقسام النفخ يعتبر النفخ منها باعتبار النص المنسوخ الى ثلاثة اقسام. الاول ما نسخ حكمه وبقي له. وهذا هو الكثير في القرآن. مثاله ايتان مفاوضة وهما قوله وان يكن منكم عشرون صابرا

صابرون يغلبوا مئتين. نسخ حكمها حكمها بقوله الان اخاف الله عنكم. وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلبهم مائتين

ويكون منكم الف يغلبه الفين. لكن بقاها في فائدة. ايش معناه؟ معناه ان في عزيمة. انت رخصة انك تفر. لكن في عزيمة. ترى انت ممكن تهزمهم. فبقاء الاية ظلت فيه فائدة. وهذا شيخ الاسلام نبه. قال كل النفوخ المنسوخة في بقايا

فائدة بقيت على الاستحباب

كانت التي تجري وهي محصنة تحدث في البيت. ثم بعد ذلك جعل الله الرجل هذا في نسخه فائدة في وقاية فائدة انه اذا انتم لو تريدوا ان ترفعوا الامر لولي الامر فيرجع افعلوا هذا وادبوها بهذا

وحكمه وحكمة نفخ الحكم دون اللفظ بقاء ثواب التلاوة وتذكير الامة بنسخه وهناك حكمة اخرى التي ذكرتها لكم. ما نفخ له وبقي حكم كآية الرجل وذكرت لكم الحكمة من ذلك. فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس

رضي الله عنهم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان فيما انزل اية الرجل فقرأناها وعقلناها

ورجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجونا بعده فاخشى ان طار بالناس الزمان ان يقول القائل والله ما نجد في الرجل في كتاب الله فيظل فيترك فريضة انزلها الله ابن عباس يقول من كفر بالرجل فقد كفر بالقرآن لماذا؟ لانه الاية التي

اليهود والله عز وجل نعاها عليهم اية الرشوة وان الرجل في كتاب الله حق على من زنا. واذا احسن من الرجال والنساء وقامت البينة او كان الحبل او الاعتراف

وحكمة نفخ اللفظ دون الحكم اختبار الامة في العمل مما لا يجد لفظه بالقرآن وتحقيق ايمانه بما انزل الله تعالى عكس حال اليهود الذين حاولوا كتم النص نص الرجل في التوراة الثالث ما نسخ حكمه

عشر رضع الرضعات في السابق في حديث عائشة رضي الله عنها

يقول وينقسم النص باعتبار الناسخ يعتبر نسخ ينقسم النسخ باعتبار النسخ الى اربعة اقسام الاول

نسخ القرآن بالقرآن ومثل الاية المثابرة. نثخ القرآن بالسنة ولم اجد له مثالا سليما. وهكذا يقول الامام احمد ايضا. لكن عند الاحناف عندهم. امثلة ويمنعون منها. فعند الاحناف يقولون الزيادة نسخ

ما معنى زيادة؟ يقولون اذا ذكر حكم بعينه في القرآن بعينه ها وزاد في السنة فزيادة نسخ والنفخ لا نقبله. قلنا لهم ما مثال ذلك عندكم

قال الان ذكر الجلد في القرآن وانتم تقولون هناك تغريب في السنة نعم في السنة زيادة. انه التغريب على على الزاني غير المحصن. فقلنا لهم ولماذا قبلتم الرجم؟ قالوا الرجم تخصيص وليس زيادة على الحكم الموجب. فنحن نقبل السنة تخص القرآن. لكن لا

الناس ردوا عليهم وقالوا لهم تعالوا انتم تقولون بالوضوء من النبي. طيب القرآن لم يذكر فيه الا الماء والتراب. وتقولون ان القهقهة تنقض الوضوء. والقرآن لم يذكر الا مجامعة النساء والاتيان من الغائب

وهذي من اصول اه اهل الرأي التي انتقدها العلماء بشدة. قال نسخ السنة بالقرآن ومثالهم نسخ استقبال بيت المقدس بالسنة باستقبال الكعبة الثابت. بقوله فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنت فوق وجوهكم شطرا

نفخ السنة بالسنة. ومثاله كنت نهيتكم وهذا كثير عن الانبذة في الاوعية فاشربوا منه فيما شئتم ولا تشربوا. كانوا حديثي عهد بسكر. النبيذ ما هو؟ النبيذ انك تنبث تمرة في الماء المالح

حتى يحلو كانوا يضعونه في مكان معين يسمونه الاوعية. هذا اذا طال الوقت فانه يسكر. فالنبي في بدايات تحريم الخمر قال لهم ابتعدوا عن هذا مطلقا. بعدين لما طال عهدهم

الخمر قال لهم اشربوا ولكن اشربوا مبدئيا لا تنتظروا حتى يشتد. كثيرهم. حكمة النفخ للنفخ حكم متعددة هذا تكرار من المصلي. ولو تكلم على الحيطة

مراعاة مصالح العباد بتشريع ما هو انفع لهم في دينهم ودنياهم دنياهم التطور في التشريع حتى يبلغ الكمال هذا فيه نظر. اول شيء تشريع كامل ولكن الله يتفضل بزيادة. اختبار المكلفين باستعداد قبولهم للتحول من حكم الى الاخر وارضاهم

اختبار المكلفين بالقيام بوظيفة الشكر اذا كان النفخ الى اخف وظيفة الصبر اذا كان النفخ الى اثقل. حقيقة منع العلماء بعض العلماء من وجود النفخ الى الاثقل. انما هو تدرج. ثم

سيتكلم المصنف على اه عفوا تدريب وليس درجة على اقسام الاخبار وهذا باب في علم الحديث. في علم الحديث وان شاء الله سنتكلم عنها. هذا وصل

على محمد وعلى اله وصحبه وسلم