شرح كتاب الأصول من علم الأصول [ ٨]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو الدرس الثامن من دروس اصول الفقه الموجهة لاكاديمية نبراس اليقين جزى الله القائمين عليها

كل خير وهي في قراءة كتاب الاصول من علم الاصول للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى

قد وصلنا عند مبحث المطلق والمقيد هو المقيد ينتصف الكتاب ينتصف الكتاب ونكون قد وصلنا الى منتصف الكتاب ونحن في درسنا الثامن نحن تواعدنا على ثلاثين درسا يبدو انها ستكون اقل ان شاء الله تعالى

العام والخاص

العام اللفظ المستغرق الخاص استثناء من هذا اللفظ طيب ما الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد

اقربها لكم بمثال بسيط الخاص اذا دخل على العام فاننا نعمل بالعام ونعمل بالخاص. والمطلق والمقيد اذا دخل على المطلق لم يعمل الا بالمقيد

كيف يعني حرمت عليكم الميتة الالف واللام وهنا الاجازة تفيد العموم احل لنا ميتتان احل لنا دما

السمك ويش والجراد

هنا سنعمل بالعام فميتة الشاة ميتة الدجاج ميتة

الغزال ميتة الحمار الوحشي لانه الحمار الاهلي محرم اصلا لا تحل ونعمل ايضا بالنص الخاص فميتة السمكي وميتة الجراد

بالنسبة للمطلق والمقيد الله عز وجل قال فتحرير رقبة في اية

لما جاءت ادلة بينت لنا ان الرقبة هنا لا تجزيء الا مؤمنة فتحرير رقبة مؤمنة. وعندنا حديث الجاري اعتقها فانها مؤمنة. فاذا معناه انه لابد ان ان يكون شرط الايمان متحققا

لم يعمل الا بعتق الرقبة المؤمنة. لم لم تجزئ رقبة كافرة قط هذا احد هذا فرخ

ممكن انسان يقول طيب ممكن تعطينا فرق ثاني بين العموم والخفوف والمطلق والمقيد؟ اقول لك خذ هذا الفرق

المطلق يعم ولكن عمومه بدلي والان يعم وعمومه استغراق

نجي لمثال حرمت عليكم الميتة كل انواع كما مثلت لكم الغزال الحمار الوحشي الشاة الجمال البقرة

كلها محرمة

لكن لما نأتي لقول الله عز وجل فتحرير رقبة

تجزئ كل رقبة ممكن تحرر يعني عبد مؤمن لكن واحد منها يكفي

وحررت زيدا لا مشكلة. حررت عمرا لا مشكلة. حررت بكرا لا مشكلة

لكن الواحد منهم يكفي فالعموم هنا بدلي ان هناك استغراقي فلو قلت لك اعتق الرقاب مثل عندنا حديث ان عمر ابن الخطاب اثر

اعتق كل من صلى في خلافته كل العبيد اللي صلوا اللي ثبت اسلامهم اعتقهم هذا خبر ثابت

ينبغي ان يشهر ولكنه ليس مشهورا يعني ينبغي ان يشهر في مناقب عمر لكنه ليس مشهورا

هنا هذا عموم

هذا عموم وليس اطلاق

لكن لو عمر عليه كفارة فقلنا لعمر يا عمر اعتق رقبة هنا اطلاق اي رقبة من ضمن المئات

تكفي هنا عموم بدني طيب بس هذا شرحها نقرأ كلام الشيخ رحمه الله تعريف المطلق. المطلق لغة لغة ضد المقيد

طبعا هو لابد ان يضع تعريفا تعريف بالظد هذا ترى من اضعف انواع التعريف لكن هو فعلا واضح في الذهن. يا شيخ الاسلام يقول كثير من التعريفات يعني تزيد الامر اشكالا او يكون. طيب عرف للمقيد راح تقول له ظد المطلق. هذا راح يصير ايش؟ دور

واصطلاحا ما دل على الحقيقة بلا قيد. كقوله تعالى فتحرير رقبة من قبل ان يتواثى

وخرج بقولنا ما دل على الحقيقة العام لانه يدل على العموم لا على مطلق الحقيقة فقط

وخرج بقولنا بلا قيد المقيد تعرفوا المقيد لغة ما جعل فيه قيد من بعير ونحوه

ما تعرفه القلب

اسم مصدر المقيد دائما التعاريف النووية لا تكونوا رصينة يعني لانها تعرف المعرفة واصطلاحا ما دل على الحقيقة بقيده

قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة. فخرج بقولنا قيد المطلق العمل بالمطلق. يقول يجب العمل بالمطلق على اطلاقه الا بدليل يدل على تقييده. لان العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب هذا نفس كلامه في العموم. على ما تقتضيه دلالتها حتى يقوم دليل على خلاف ذلك

واذا ورد نص مطلق ونص مقيد وجب تقييد المطلق به اذا كان الحكم واحدا والا عمل بكل واحد على ما ورد من اطلاق او تقييد

يقول المصنف مثال هذا كان الحكم واحدا قوله تعالى في كفارة الظهار فتحرير رقبة من قبله يتماسك. وقوله في كفارة القتل فتحرير رقبة مؤمنة. الان سبب الكفارة مختلف

هنا في الظهار وهنا في القتل لكن الحكم واحد الذي هو العتق. لكن السبب مختلف الحكم واحد مفاتيح الرقبة. فيجب تقييده المطلق كثير من الناس قالوا لا. اه اه اذا كل حكم لوحده لا يقيد. لكن نحن فهمنا تقييد الرقبة بالمؤمنة من ادلة السنة

لانه النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الصحابي وقال له كان لجاره فصككتها على وجهها وكفارة

على وجهش العتق. فالنبي اختبرها قال اين الله؟ قالت في السماء. قال فمن انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة

مثال ما ليس الحكم فيهما واحدا السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما حكم اليد هنا القطع وقوله في اية في اية الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم للمرافق فالحكم هنا مختلف فالاولى قطع والثانية

ولا تقيد الولد الثاني قد يقول قائل والله غريب يعني لماذا يقول الشيخ هذا؟ لان الخوارج فهموها. سبحان الله. الخوارج يقطعون اليد من من محل الوضوء

بل تبقى على اطلاقها ويكون القطع من الكوع مفصول الكف والغسل الى المرافق وهذا يعني قول حتى

قول قال به بعض الفقهاء وانقرض طيب

مثلا في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام

قيدت في قراءة عبد الله بن مسعود متتابعات قوله متتابعات الجمهور قال بها وهذا من اقوى الامثلة في ولا يذكر في كتب الاصول مع انه

الان المجمل مبين تعريف المجمل المجمل لغة المبهم والمجموع واصطلاحا ما يتوقف فهم المراد منه على غيره اما في تعيينه او في بيان صفته او في مقداره

وانا اعطيكم تعريف احسن ما لا ما لا يفهم منه عند الاطلاق عمل

وعندنا مثال دائما يذكرونه على التأويل يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لامهات المؤمنين اسرعكن بي لحاقا اطولكن يدا

والنبي هنا الغثي عليهم وظننا ان اليد اليد الحقيقية بعض المؤول يستدل بهذا يقول لك انظر ان

الان امهات المؤمنين فهمن الظاهر ثم بعد ذلك ظهر الاكرم منهم لما ماتت واحدة يدها قصيرة فظهر انها الاكرم

اولا هذا حديث ليس في الصفات وليس ولا يترتب عليه اي احكام وانما خبر لحادث فتاة ستقع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

والزمان سيشرحها ويوضحها ويبينها هنا النبي اجمل اجمالا وهناك معنيين وقد يقال المجمل الذي يدل على معنيين بنفس الحال

الان مثل اننا لما نقول واقيموا الصلاة. طيب اريد ان اقيموا الصلاة. كيف اقيمها في السنة صلوا كما رأيتموني اوفر لي

وباب المجمل اه طيب اه ولله على الناس حج البيت كيف احج

الزكاة. طيب تفاصيل الزكاة كم في الذهب كم في الفضة كم؟ باب المجمل والمبين هذا باب من احسن الابواب التي يرد بها على منكري السنة

يقول مثال ما يحتاج الى غيره في تعيينه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون لفظ مشترك

بين الحيض والطهر يحتاجوا في تعيين احدهما الى دليل ولهذا وقع الخلاف بين الصحابة

وقع الخلاف من الصحابة فيه

ومثال ما يحتاج الى غيره في بيان صفته اقموا الصلاة فان كيفية اقامة الصلاة مجهولة تحتاج الى بيان

ومثال ما يحتاج الى غيره في بيان مقداره واقيموا الصلاة واتوا الزكاة مقدار الذكاة الواجبة مجهول

يحتاج الى بيان بيان السنة. هذا تكلم عليه الشافعي كثيرا في الرسالة التعريف المبين لغة المظهر والموضح

اصطلاحا ما يفهم المراد منه طيب الان لم يأت انسان يقول طيب اه المؤولة يعني كيف ينظرون للنصوص

المؤول يأتون الى الظواهر ويجعلونها من قبيل المجمل هذا خطأ هو واعر ظاهر القرآن يدل عليه

اليه يفعل الكلم الطيب. يجعلونه من قبيل المجمل بل يجعلونها من قبيل الظاهر الذي يجب تأويله

ولهذا هم يقولون هذه النصوص ظواهر لهذه الصفوة فعلهم بانه تأويل ولا يصرفونه انه تميم

واصطلاح ما يفهم المراد منه اما باصل الوضع او بعد التبيين مثال لفظ يفهم المراد منه باثر الوضع مثل لفظ السماء ارض

جبل عدل صدق فهذي الكلمات ونحوها مفهومة باصل ولا تحتاج الى غيره في بيان معناها

ومثال المراد منه بعد التبيين قوله واتوا الذكاة فان الاقامة والاتاء كل منهما مجمل ولكن الشارع بينهما وصار لفظهما بينا بعد التبيين

الان مثلا قول الله عز وجل نساء المؤمنات فان اطعنكم

الطاعة ما هي النبي شرحها وضحها وضح اهلنا الطاعة في امر الشهوة ما يريد ما يريده الرجل من امرأته

والا يطعن فرشكم وان تكرهون قصة الخروج باذن

طيب من هنا يفهم معنى المشمس العمل بالمجمل يقول يجب على المكلف اقتل عزمي على العمل بالمجمل متى حصل بيانه؟ في الواقع ان النبي بين كل شيء

ابو ذر يقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا واتانا منه علما

ايضا الله عز وجل قال لتبين للناس ما نزل اليهم. فالنبي مبين صلاته القرآن تبيانه لكل شيء ومن تبيانه انه حال على السنة في بيان المجمل الذي فيه

النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لامته جميع شريعته اصولها وفروعها حتى ترك الامة على شريعة بيضاء نقية ليلها كنهارها

ولم يترك البيان عند الحاجة اليه ابدا بيانه صلى الله عليه وسلم اما بالقول او بالفعل او بالقول والفعل جميعا

مثال بيانه اخباره عن انصبة الذكاة ومقاديرها كما في قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر

الذهب لا يجد فيه حديث لكن الصحابة بينه كثير من السنن تنقل لنا بفعل الصحابة الكرام

ومثال بيانه بالفعل قيامه بافعال المناسك امام الامة بيانا لمجمل قوله تعالى ولله على الناس حج يحج البيت. طيب عندنا قصة

النقاط اللي يختلف فيها العلماء نجد العلماء الان مثلا اختلفوا في القرون هل معنى هذا ان الدين مشكل؟ لا دائما هناك صفة متفق عليها بين العلماء يعني مثلا

لو فرضنا ان العلماء مثلا اختلفوا الان في خلاف الفاتحة واجبة وليست واجبة. لكن كلهم اتفقوا انه لو قرأتها

الصحيحة. فانت تاخذ الاحتياط خليني اقول كلنا نعرف الرسول الله كان يقرأها العقد بولي ولا من غير ولي؟ بولي متفق عليه. فانت اطلع

ها قد تمثلت القروء نحن نعرف ان في مرحلة معينة الكل متفق على الان امرأة طلقت في طهر حاضت ثم طهرت ثم حاضت ثم طهرت

بدون محاضرة اذا لما دخلت في الحيضة الثالثة هل بانت ننتظر حتى تطهر لكنها اذا طهرت من الحيض الثالثة اتفاقا بانت

فدائما هناك نقطة اتفاقية بين العلماء هذي النقطة الاتفاقية هي الغالب من احوال الناس يا شيخ الاسلام له كلمة معروفة. يقول النصوص وافية

بمعظم مقاصد الناس كثير من التفريعات التي نجدها في كتب الفقهاء تكون على احوال بسيطة ويسيرة. اما الاكثر دائما يوجد في كلام

وكذلك الصلاة صلاة الكفارات والكسوف على صفتها. هي في الواقع بيان لمجمل قوله فاذا رأيتم شيئا منها فصلوا

ومثال بيانه بالقول والفعل بيان كيفية الصلاة فانه كان بالقول في حديث المسيء صلاته في صلاته حيث قال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر

ابن حبان يقول في اربع ركعات يصليها المرء مئتي سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم واظن اكثر

النبي صلى الله عليه وسلم رويت السنن في صلاته تواترت رفع اليدين فقط فيها البخاري جمع فيها جزءا اثبت تواترها رفع اليدين فقط

كان بالفعل ايضا كما في حديث سهل بن سعد السعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر الحديث وفيه ثم اقبل على الناس انما فعلت هذا لتهتموا بي ولتعلموا صلاتي

الى مبحث الظاهري والمؤول

طيب

تعريف الظاهر لغتنا الواضح والبين ملاحظة ان هو يشبه تعريف المبين واصطلاحا ما دل على بنفسه على معنى راجح مع احتمال غيره

ماذا يقابل الظاهر؟ يقابله النص؟ الذي لا يدل على معنى اخر نهائيا ولو باحتمال بعيد

مثاله قوله صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل فان الظاهر من المراد والوضوء غسل الاعضاء الاربعة الصفة الشرعية دون الوضوء الذي هو النظافة

ماذا يقول؟ يقول هذا احتمال ان النبي قال نظافة نغسل ايديكم هذا احتمال بسيط لكنه غير وارد لانه الاصل في الفاظ النبي انها تحمل على الفاظ الشرعية

الا بقرينته وخرج بقولنا ما دل بنفسه على معنى المجمل لانه لا يدل على المعنى بنفسه وخرج بقول انا راجحا واول

لانه يدل على معنى الراجح لولا القرين وخرج بقوله ما احتمال غيره نص صريح لانه لا يحتمل الا معنا واحدا وخذوا قاعدة ظاهرة على ظاهر على ظاهر يساوي نص

اليه يصعد الكلم الطيب. هذا يدل على العلو ينزل ربنا يدل على العلو

تنزيل الكتاب يدل على العلو امنت من في السماء يدل على العلو الرحمن على العرش استوى يدل على العلو اين الله؟ قالت في السماء يدل على العلو ظاهر مع ظاهر مع لو فرضنا انها ظواهر مو نصوص ظاهر مع ظاهر مع ظاهر مع ظاهر والنص

لهذا لا تفكروا بطريقة تجريبية في النظر للنصوص العلماء ينظرون بنظرة عامة وشاملة يقول العمل بالظاهر واجب الا بدليل يصرفه عن ظاهره

لان هذه طريقة السلف ولانه احوط وابرأ للذمة في التعبد الى القيادة. المؤول لغة من من الاول وهو الرجل واصطلاحا ما حمل لفظه على معنى مرجوح

فخرج بقولنا على المعنى المرجوح النص والظاهر اما النص لانه لا يحتمل الا معنى واحدا واما الظاهر فلانه محمول على المعنى الراجح

يقول والتأويل قسمان صحيح مقبول هذا يصبح في المجاز وفاسد مردود. والصحيح ما دل عليه الصحيح كقوله تعالى واسأل القرية

اول شيء هذا ليس معنى مرجوحا بل هذا هو معنى النص لان القرية لا تسمى قرية

الا اذا كان فيها ناس

والى معنى واسأل اهل القرية لان القرية نفسها لا يمكن توجيه السؤال اليها. هذه امثلتهم الضعيفة المشهورة

ومثل يقول لك جدارا يريد ان ينقظ يقول لك الجدار لا ارادة له احد الجبل يحبنا ونحبه

من اين؟ والفساد والفاسد ما ليس عليه دليل صحيح كتأويل المعطل الرحمن على العرش استوى الى معنى استوى والصواب ان معناه العلو والاستقرار من غير تكييف ولا تمثيل ولان هذا تفسير السلف ففي النهاية لابد ان ترجع

كلام العلماء

اصح مثال على المؤول هذي قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع امهات المؤمنين. حين يقول اسرعكن بلحاق اطولكن يدا

والنبي لم يستخدم هذه ولما قال المرأة لا يدخل الجنة عجوز وفي المرتين النبي كان ما فيها

ولم يكن يتكلم في قضية شرعية حقيقية حتى الان مثلا عفوا القضية الشرعية محورية. والنبي وضح لم يترك البيان

يعني معطلة يقولون ظواهر القرآن تدل على التشبيه والكفر ثم بعد وفاة النبي بكذا قرن نحن فهمنا هذا

في كل الامثلة النبي كان يوضح حتى مثال لما الله عز وجل يقول مرظت فلم تعدني

الان انظر هذا الظاهر يقول كيف اعودك يا رب وانت رب العالمين؟ يقول مرض عبدي فلان

هو اصلا ظاهر النص بشكل قطعي لان الله له القوة المطلقة والقدرة المطلقة هذا مع النصوص الاخرى امر واضح. مثل واحد يجي يقول لك نسوا الله فنسيهم. هذا دليل على اه هذا هذا لفظ يدل على اه نحن نأوله. لا ليست

هذا افضل مجمل نسوا الله فنسيهم النسيان له في اللغة معنيا المعنى الذي يناقض العلم والمعنى الذي الذي يسوى الترك

ادم ولم نجد له عزما. هنا ترك الامر ليس معناه نفي ولا الله لم يؤاخذه لو كان نفي بمعنى النسيان بالذاكرة

عندنا نص اخر وما كان ربك نسيا. فهنا جمعنا بين ظاهرين نصين فعرفنا ان نسيان المثبت هنا غير النسيان المنفي هنا

هنا يكون معنى الترك

مثل انك لا تهدي من احببت وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هنا هداية التوفيق والارشاد وهنا هداية هنا الهداية القلبية انك لا تهمح به وهنا هداية التوفيق والارشاد

من باب المجمل والمبين وغيرها آآ لدرس غد نجعل آآ بحث الناسخ والموثوق وهذي من اهم الابحاث

مبحث العام والخاص والمجمل والمبين والظاهر والمؤول والناسخ والمنفوخ وهي الفرق بين العام والعام العام يجمع الادلة ويعرف كيف

يجمع بينه اما العامي فلا يعرف شيئا وهكذا. يرى دليلا واحدا ويقول هذا دليل واضح في المسألة. لا انت لابد ان تنظر في الادلة الاخرى في الباب

كلمناكم على باب الوجوب والاستحباب كثير من الامور التي لو نظر اليها العاملة قال هذه واجبة في النصوص

نجد العلماء متفقين على انها مستحبة. وايضا العكس بالعكس هناك فارق في نظرة العالم لانه الشريعة كتاب واحد. وحدة واحدة. ينظر اليها مع بعضها البعض. الله المستعان