قراءة كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ( 6 ) المجلس السادس / عبد الله الخليفي

يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الصوت واضح عند الشباب

الحمد لله

هذه القراءة في كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر اعتنى به ابو عادل عبد الله عادل ابن عبد الله الحمدان

جمعهم وجمعة جمعهم اه كل قد انقطعنا مدة طويلة في هذا الدرس والحمد لله قد عدنا

في فترة الانقطاعات تعلمنا بعض الامور اللي لابد انتقال يعني. اولا نشكر المستظيف ونشكر الاخوة اللي هم ثلاثة ما في غيرهم

انبه الاخوة المستمعين الجدد لان هذه الدروس هي السر ومن سلسلة طويلة والشباب معي حضروا الكثير من الدروس

يعني كتاب السنة كاملا

فالشباب حضروا معي كثيرا فلعلي اتكاسل عن التوسع في شرح بعض الامور لان الشباب يفهمونه

اليوم اه سنتحدث عن رسالة

هو معدود في التابعين مات توفي سنة مئة وخمسة للهجرة. يعني على رأس المئة الاولى

على رأس المياه الاولى وهو من المفسرين المشهورين والاستمرار عن عبد الله بن عباس ولم يسمع عبد الله بن عباس ما عرف

ولكن كثير من الناس يمشون في السيرة وعن عبد الله بن عباس ويقولون انه اخذهم عبد الله بن عباس المعتبرين قال عكرمة او مجاهد. هو من الناس من لا يمسيه

وقد اشتهر بالتفسير اكثر شيء له تفسير القرآن كاملا. تجده مبسوطا في تفسير الطبري محفوظ او في تفسير الذبيحات

في تفسير ابن المنذر وعامتها سبحان الله مستقيمة هذه رسالة له

قد احتج بها الامام في كتابه الاباء هذا تابعي من علماء القرآن

هنا من فهمه العام اللي ما عندهم في الاسلام من كتاب الله عز وجل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم يشرح لك شعب الايمان

ما متعلق هذا الباب بالعقيدة يتعلقه الجواب على اهل الارجاء

الذين اه ظهروا في عصرهم الذين عامتهم

بس ينوم هذا حتى نوم مغناطيس. اه عامة هم يخرجوا العمل المسنن الارجاء هو تأخير العمل

المرجئة الاوائل كانوا يقولون العمل هذا مهم والله سيحاسبنا عليه ولكننا ولكنه ليس هو الايمان

ليس هو الايمان والايمان لا يزيد ولا ينقص بالعمل اذا فات ايمان القلب لا يشترط او هم يرون ان الايمان القلبي كاملا لكن لو فرضنا زيادة الايمان ونقصانه لو زاد ايمان القلب ليس من الضرورة

واذا نقص ايمان القلب ليس من الضرورة ان ينقص عملي

اما اعتقاد اهل السنة كما هو معلن عندكم اما العمل جزء من الايمان ركن فيه جزء منه

وان العمل الظاهر هذا يؤثر على الباطن والباطن يؤثر على الباطن الا وان في الجسد ملغة اذا صلح صلح الجسد كله. واذا فسد فسد الجسد كله

نقرأ كلام الضحاك رحمه الله رضي الله عنه ونعلق عليه ويكون بالتعليق على الكلام لتر مفيد من الفور

طبعا الرسالة من كتاب الادانة الكبرى المنضبطة وقد طبع قريبا للتحقيق الجامع

يقول الامام بالبطة رحمه الله حدثنا ابو الحسين محمد بن احمد بن ابي سهيل بن ابي سهل الحربي

قال حدثنا احمد ابن احمد آآ احمد ابن محمد ابن مسعود الطوسي قال انباءنا محمد بن حميد الرافعي على فكرة محمد بن حميد الراشدي متكلم فيه بكلام قوي

ان شاء الله الرسالة تكون ذكر اسناد اخر قال وحدثني ابو محمد ابن عبد الله ابن جعفر

قال انبأنا ابو اسحاق ابراهيم ابن اسحاق صاحب كتاب الغريب صاحب الامام احمد قال من الذي الذين قال الحربي والراسي

انباءنا شجاع ابن مخلد في الصناديق الحديث ما في واحد اسمه مخلوق كلهم نخلة قال انبأنا ابو تميم يحيى ابن واو ابو تميلة يحيى ابن واضع هذا المريض

قال انباءنا عيسى ابن عبيد الكندي عن جعفر بن عكرم القرشي عن الواحات المزاحم قال الان يبدأ

ابن المزاحم رحمه الله ورضي الله قال ان احق ما بدأ به العبد من الكلام

ان يحمد الله ويثني عليه والحمد لله نحمده ونثني عليه بما اصطنع عنده من هدانا للاسلام

وعلمنا القرآن ومن علينا بمحمد عليه الصلاة والسلام وان دين الله الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم الايمان

والايمان هو الاسلام وبه ارسل المرسلين قبله وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. في كلامه نسائي

المسألة الاولى

انه ذكر رأس النعام قال الله تبارك وتعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

لهذا الانسان يأتي يحمد الله تبارك وتعالى على غير عادة الناس نعم احمد الله على مأكلك ولكن ينبغي ان تحمد الله تبارك وتعالى اول ما تحمد على الايمان والاسلام

لان هذا هو رأس النعم

الله عز وجل قال والعبد المؤمن خير من مشرك ولو اعجبه المشرك لماذا يعجبنا؟ يعجبنا بماله الكثير

بجماله ولهذا من الخلل

بهذه الصورة عزلت حصلت الامر بالمادة والواقع ان هناك ما هو اعظم وهو الاسلام

وذكر تعليم القرآن وهذا بالنسبة له وانه كثير من اهل الاسلام مع الاسف لا يعرفون القرآن

وكون النبي صلى الله عليه وسلم بكمالاتي نبي لنا هذه بحد ذاتها منة وتكريم مما زادني فيها وفخرا

ركبت لاخمر في قطع الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لي مجيد

النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم انبياء الانبياء الذين بعثهم الله عز وجل رأفة بالناس

ولهذا هو إبراهيم استحقا الخلية فالنبي نبينا وابراهيم عليهما السلام اختارا ان يهاجر على ان يهلك قومهم

يعني ابراهيم هاجر ولو بقي في قومه لاهلكوا بسبب ما سيفعلونه

والنبي فعل هذا صلى الله عليه وسلم وهو الذي كما في صحيح مسلم كان يصلي

الله عز وجل قال لجبريل اذهب وقل لمحمد

الله اعلم به فذهب للنبي صلى الله عليه وسلم قال له ما يبكيك؟ فقال امتي امك

فذهبوا لله تبارك وتعالى جبريل فقال له الله تبارك وتعالى اعاد جبريل هذا على النبي صلى الله عليه وسلم

لهذه الانبياء يوم القيامة كلهم يقول نفسي نفسي ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول انا الان فهو يعني منا صلوات الله وسلامه عليه

مجرد كونك لم تكن مؤمنا في امة اخرى هذي بحد ذاتها طيب المسألة المهمة حين قال والايمان هو الاسم

هو هنا لا يريد المعنى الذي يريده اهل العلم وعقيدة اهل السنة ان الاسلام مرتبة والايمان

الاسلام مرتبة وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمن ولكن قولوا اسلموا الاسلام مرتبة لمن اتى بالقول والايمان هي مرتبة لمن جاء بالعمل وقبل منه. هذا الذي فهم نفسه قال الاسلام والكلمة والايمان العظيم

واذا افترقت حديث جبريل يسأل النبي عن الاسلام فيقول له حديث ابي هريرة يسأله عن بلقيس عن الايمان فيجيب شهادة ان لا اله الا الله

لكن هنا المصنف يريد الايمان بالمعنى الخاص. اللي هو التوحيد التوحيد والاسلام والايمان هذه كلها بدليل ما ذكره قبل ما ارسلنا من قبلك نراسل ما نوحي اليه انه لا اله الا انا فاسدون. فكل الانبياء

كل الانبياء دينهم التوحيد. لهذا عبارة ديانات سماوية فيها نظر. وفيه شرائح سماوية. دينه الاسلام

لانه الاسلام ما هو؟ والاستسلام للاعتبار

توحيده تبارك وتعالى وهذا امر مفترق لكل الانبياء ثم تطبيقات هذا الشرائع هذا امر يختلف منهما الى

وقد شرح المصنف رحمه الله في في فقرة الشعر حين قال وهو الايمان بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

والاقرار بما جاء من الله والتسليم لقضائه وحكمه والرضا بقدره

كان رجلا شديد الهوى والثياب

لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما الاسلام؟ ثم سأله ما الامام؟ قال

اليوم الآخر والقدر خيره وفعله. الايمان بالله يندرج تحته الايمان باسمائه سبحانه وتعالى وصفاته

وغير ذلك اللي هو الخلاف والنقاش فيه يكون مع من يكون مع الجهلين مع فروعها الاشعرية مع مع المجسمة طيب والايمان باليوم الاخر

كل كل يعني يندرج فيه الخلاف مع

الخلاف يكون مع الامم الاخرى المنكرة الى المعاد

ومع واما من الامة فمن الامة من يخالف في التفاصيل في ناس تؤمن باليوم الاخر ايمان اجمالي

ولكن عنده مشاكل حتى عذاب القبر لان القبر اول منازل الاخرة من احوال القبر هذا من ضمن الايمان باليوم الاخر

وهذي الابحاث والملائكة كذلك الملائكة الايمان بصفاته التفصيلية من اخبارهن واثارهم في الكتاب والسنة والكتاب الكتاب هنا اسم جيمس

يعني كثر

الالف واللام هنا الاستغراق تستغرق جميع الكتب كتب الانبياء المذكورة. يؤمن بها اجمالا ويؤمن بما يكره الله من احيائها

جميع الانبياء هناك ابحاث النبوات

داخل الامة المحمدية ما يجوز على الانبياء وما لا يجوز عليهم طيب قال والتصديق والاقرار لما جاء

الله التسليم لقضائه وحكمه والرضا بقدره. هنا عبارة يا اخي التسليم لقضائه وحكمه والرضا بقدره

هنا رحمة الله عليه اعطاك الفرق بين الامر الشرعي اللي يبسطها ابن تيمية الفرق بين الامر الشرعي والامر الكوني

الله عز وجل له امران امر شرعي وهو ما يريد منك ان تفعله. هذا هذا قد يقع وقد لا يقع

لكن الله يحب ان ان

وهنا فهذا ان تسلم له المطلوب منك ان تسلم له قلبيا وتمتثل له

هناك شيء ثاني اسمه امر كلب

الامر الكوني هو ما يقع عليك اول ما سيقع عموما. قد يلتقي ويكون الله امر بشيء وانت فعلته

يكون ثبت قدرا وكوما وهناك من المصائب ما المأمور من ترضى بقدر الله والواقع الواجب والصبر

الرضا تشاهد المصلحة كما كانت

يروى هي المستحوذ فيها كفارة لجنوبه ويحمد الله ان ينتقم في دينه ثم قد يكون لها مآل صالح فيها

وهنا قاعدة المصائب

قال لك يكتد بالقدر على المصائب ولا يحتج به على المعاصي امر من الناس لو يصلي ويشرب الخمر

يقول هذا مقدر عليه

كما يروى النساء فقال لعمر بقدر الله فقال له عمر ان نقطعها بقدر الله

قدر الله

يقول المصنف رحمه الله وهذا هو الايمان. ومن كان كذلك فقد استكمل الايمان ومن كان مؤمنا حرم الله ماله ودمه

وجب عليه ما يجب على المسلمين من الاحكام ولكن لا يستوجب الثواب ثوابه ولا ينال الكرامة

الا بالعمل فيه واستبدال ثواب الايمان وعمل به والعمل به اتباع طاعة الله تبارك وتعالى في اداء الفرائض واجتناب المحارب

الانسان اذا امن بشيء بالشهادتين وماله ما لم يأتي بناقة

لا يجوز ان تقول والله هذه الايام فيه شيء كثير فيه كذا ونقول انه غير مسلم حتى يثبت عندنا انه لم يقع دمه. لا

لان الاصل في المواقف عدمها فانت مأمور ان تتعامل مع الانسان على ظاهره شككنا حتى

من صلح صلاتنا واستقبلتنا وقدمته وقد قالها وهذا الرجل شاهد الشهادة لكن اين؟ حصل في موقف

والصحابة كانوا اذا سمعوا اذانه حنا ما

الظهور والذي يدل على الذي يدل على نفاقه الذي ما له علاقة لانه اذا ظهرت هذه الامور هذه لها حساب نحن نتكلم على انه انسان ما ارى شيء ما ظهر منه الا الاسم

الا بالعمل وهنا هذا العدد

عند الله تبارك وتعالى الجنة مراحل وليس شيئا واحدا كذلك انت الان كانسان مسلم لابد ان يكون ولاؤك وبرائك

ليس فقط مسلم وخلاص

له قدر من الولاء. هذا الولاء يزيد بقدر التزامه بالاسم

وينقص بهذا القدر

يقول الحسن كما روى البخاري في ليس لفاجر الحرمة

يعني هذا اسقط شيء من

من الولاء الاسلامي. الله عز وجل قال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء

ما لكم من ولاية هذه الاية كانت تتناول حكم المنسيخة كانوا ماتوا يعرفون انت مسلم

الله يرحمك لما تموت مصلي عليك

لكن ما اعرفك انا اخوك اذا كنت انا مهاجر وانت غير مهاجر ثم نسخ هذا الحكم. لكن بقي المعنى

لانسان مسلم له حق ان يدفن في مقابر المسلمين له حق ان يرد سلامة جيد

لو حب ان لكن هناك حقوق تسقط عنهم مثلا يجوز ان يهجر او احيانا يجب اذا كان باكر

يترك بعض الناس الصلاة عليه اذا كان فاشل

طيب انا الان اصلي عليه نعم ولا ازوجه؟ نعم. اجتمع فيه موجب اكرامه وموجب اهانة

وتكرمه من وجهه وتهينه من وجهه فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا يوم حط الاب والام

والصحبة بالمعروف لكن لو مات ما عاد تصلي عليه هذا الناس يفعلونها بالدنيا انا عندي مثلا زيد عمر بكر عنده والد سفيه

طيب هذا الحجر

من كان يستحق هانيا لكن هو اهانة ومع ذلك

العفو يجوز ان يجمع بين الامر. موجب اكرامه بالاهانة. هذا كان يفعله السلف

وعنده بدعة ما كان داعية ولا ولا فممكن يقبلون ولكن في الوقت نفسه لا يجعلونه في السنة

استحلوا عرضه هذا كان

هذا ليس تناقضا هذا الباب مثلا لا يفهمه طرفه

وين يجيبون لهم كل ما يجيبون للكافر؟ ما يجتمع عندهم موجب اكرام ويوجب اهانة

وفينا المرجئة المطالب وانت اسمك مسلم خلاص مهما فعلت وطبعا يكذب في دنياهم يفرقهم وهذا معنى كلام شيخ الاسلام

هو هذا الذي يريده الشيخ رحمة الله عليه قال في اداء الفرائض واجتناب المحارم والاقتداء والصالحين

الاقتداء والصالحين

هذا رجل قرآني اتفقنا ان القرآن مو قرآن لا قرآن القرآن

الله عز وجل يقول المتقين. ايش يقول المتقين؟ اماما

رب العالمين مشروعا ما ذكر الله هذا مذهب

نجلس نقول والله كيف نحن عندنا الكتاب والسنة والكتاب والسنة هؤلاء هم هؤلاء الذين يطبقون

الله عز وجل قال صراط الذين انعمت عليهم

الله عز وجل لما ذكر ومن يطع الله ورسوله الذين انعم الله عليهم من النبيين

والصديقين الشهداء الصالحين

يقول واجعلنا للمتقين اماما قال اجعلنا متبعين منهم هي شلون يعني باللغة ما تصير ما ما ادرك هو انت لا تكون مقتديا ما تكون قدوة للصالحين حتى تكون مقتديا للصالحين

انت تكون في حلق

جزء من هاي السلسلة. ذرية بعضها من بعض

كيف لما يرمون يقول لك كان عبد الله بن مسعود اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا

اشبه

اشبه الناس بابراهيم

وكان وكيع اشبه الناس بسفيان هديا وكان احمد ابن حنبل اشبه الناس هديا

ذرية بعضها من

متصل عندك في القرآن نبي من اولي الالزم ذهب وتعلم عند ربيع صالح

نبي على الصحن

يبقى دون

موسم من الطبقة العليا اولو العز نازل عليه كتاب

وانا انظر واكتفي بنظرة القلب والسنة

على الاقل هذا اصلا يعلم كثير من الله عز وجل لماذا يرسل انبياء الانبياء يوضحون وفضل من الله ولا الحجة قائمة حتى بدون الانبياء ولكن هذا فضل من الله لكن الله عز وجل ايضا يختبر تواضع الناس

هو قادر ان يأتي لفرعون بنبي من ال فرعون لا جاءه من بني اسرائيل بل وقومهم ولنا عابدون صبران على

شعيب انا لنراك فينا ضعيفة قريش او لا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

الله عز وجل يستخرج الغانه وكبره

بان يأتيهم بانبياء على الصفة التي لا يريدونها حتى تتبع الحق لانه حق

اليوم هذا شغل اهل الكبر يكفينا

الله المستعان حلوة نقطة يقول واقامة الصلاة

وحج البيت لمن استطاعوا اليه سبيلا ومحافظة على اتيان الجمعة

لها خصوصية الامام احمد حتى خلف العلم يعني اجتماع اهل الاسلام في هذا اليوم

والجهاد في سبيل الله والاغتسال من الجنابة

النبي صلى الله عليه وسلم عنه في الحديث حين يقول الطهور شطر الايمان لماذا خص الطهور

لانه هذا الباب ما احد يطلع عليه انت لا تدخل الحمام ماذا تفعل؟ انا لا تدخل اضحك عليك

صراحة ممكن اتابعك ما صليت ما صليت ما عرفت تذهب للمسجد لكن هذا الوضوء

لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال شطر الايمان المحال بينك وبين الله لا احد يعرف

لو حط عليك عمر ابن الخطاب لا يمكن يعرفك الازمة الاخيرة استحدثوا بعض الوسائل يدورون دائرة سوداء تحت رجلي وهو نائم بعدين يجونا بعد المدة يشوفونها راحت ولا ما راحت كذاب من الصين

فممكن يعني لكن هذا يعني

قال وحسن الوضوء الى الصلاة

ولهذا في حديث فيما يختصم الملأ الاعلى ذكر ان من الدرجات اسباغ الوضوء على المكاره

تسبح لكن اذا جاء الشتاء الله المستعان والتنظف لها قولوا زينتكم عند الكنيسة شاملة لكل نظافة

وبر الوالدين

وذكرنا وصاحبهما في الدنيا معروفا وان كانا كافرا اوسط ابواب الجنة رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم

سنابة محترمة والكلام في هذا طويل وكفي والبر هذا عام كل ما يعني احسن ما عرفه عروة قال لا تمتد بشيء احبه

بين قوسين ما لم يكن اسمك

وصلة الرحم

والرحم تكلموا على ضبطها يعني ما هي الرحم

فمن الناس من قال الوارث ومن يتعلق بهم من ذكور قالوا يعني كثير منا ذكر القطارات في الفروق بحثها

في الاداب الشرعية ومنهم من قالوا العاقلة يعني اللي يدفعون الدية اذا انت وفي العادة والناس لا يختلفون ان الارحام

يعني اللازمين اللي من جهتنا والآخرون يعني يتبعون تبعه

لان هؤلاء يعني هؤلاء يدفع عاقلتك هؤلاء يرثونك هؤلاء من جهة ابيك من جهة الام والاخوة للام هذولا قصة اخرى هؤلاء اخوة. لكن كلمة الاخوال والخالات

وصلة ما امر الله به ان يوصل وحسن الخلق وحسن الخلق مع الخلقاء افضل شيء في الميزان الخلق الحسن

وبعض السلف لما سئل عن حسن الخلق قال كف الاذى وبذل الندم اختصار من خطبة الجمعة الموحدة على الكويت

بس هذي ما قالها الخطيب ها

هاي سووها بكف الاذى بكف اذاك عن الناس وذل الندى. الندى الخير ككل

بسط الوجه تبسمك في وجه اخيك صدقة صنعت المعروف

وبتعريفها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذاك تصنع لاخرق وهكذا يعني عموم عموم

على ذكر قضية حسن الخلق يعني حتى

انا في العادة يعني تأتيني اسئلة ارجو ان يكون الاخوة اللي يرسلون اسئلة يسمعونها اديني اسئلة كل يوم

لما استيقظ يكون هناك قائمة في اسود وفي العادة تكون مجموعة من الاسئلة الاولية شبهات او كذا توني قاعد من النوم وهذا قدامي

فتح فضني يعني تظلمني وتجني هذه على بقية المستمعين هذي تجني على بقية المسلمين. او على بقية السائلين

وبقية السائلين هؤلاء يعني يكون هناك حدة احيانا

وبعض الناس لما جاء وسمع هذه الدروس وجدت اني مختلف عن هذا اللي اجيب في

بسجلها علي قال انت طيب في الدروس تتكلم عادي ولما اجلس وبعضهم خذاها سمعة صار حتى لو ما عصب عليه يقول له تعصب يعني

ويعني قلت له يعني انه انا هذي الدروس يعني يكون الانسان جالس مع اخوانه نفسه منبسط

ترسل لي شو ما ترسل قال واصطناع المعروف الى الاقرباء

ومعرفة كل ذي حق حقه من والد فوالدتي وولده فريق قراوة

وقدم الوالد بالذكر والطاعة للاب

والبر عندك حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة من احق الناس بصحابتي يا رسول الله

قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال

فهذا دليل ان البر يقدم فيه الام لكن الطاعة الاب بدليل الخبر المروي انت ابن مالك لابيك

انت ومالك لابيك اتفق العلماء على انه ليس كما يفهم بعض الناس انك يعني المال لابيك

يعني ابوك يأخذ من مالك المشهد ولكن يعني كما قال ابن عبد البر في الاستذكار

الصحابة ذكر انه الصامد هو من شيوخه عن هذا الحديث انه انت ومالك لابيك يعني

هو اولى به وحتى النساء المشهورة الامام احمد وهذه افتى بها احمد وهذه مشكورة لنا

انه الانسان اذا والداه محتاجان واعطى اه صدقة او اعطى شيء فلهما ان ان يعترضوا وتبقوا صدقته

لانهم هم اولى به

واذا كان الوالدة محتاجة لهما ان ينقضا اعمالهم. يعني مثلا انسان والله راح للاماء جاء الوارد للامام وقال

ولدي عنده مال ومرتاح وانا

وقد تسرب التصرف الفلاني وقد كنت انا اولى به

اعطى فلانا او اعطى كذا القاضي ينبغي ان يحكم بايش؟ باسقاط هذي رواية حبل وحقيقة هي على اصول احمد

يسقط هذا ويرجع المال للوالدة

يقول فريق قرابة البيت

كلا بالله تكرمون اليتيم واليتيم خصوصا اذا كان امرأة

نجتمع فيها ضعفهم ضعف الانوثة وعدم

ولهذا الله عز وجل قال فان خفتم الا تخسروا فانكحوا ما طاب لكم من انسان مثنى وثلاث ورباع

قالت عائشة كان الرجل يكون وليا ليتيم يعني هو يكون ابن عمها وهو وليها هو اللي ينفق عليه

لانها يتيمة فظيعة يقول فيطمع بها يقمع بها يريد ان يتزوج اما ان ابنة عم تحن

فلا يعطيها صداق مثلها. بما انه هو ايش؟ وليا والمشرف عليه. يقول فنهاهم الله عن هذا

وقال بنك يعني احللنا لكم واحد واثنان وثلاث وهذه اتركوه ابتعدوا عنها حتى يتزوجها ورجل يعطيها مهر مثلها ولا تضر

ولا شك يعني وروي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يعني امسح رأس اليتيم

يلين قلبك والامام احمد سألوه عن لين القلب وصف هذا اللي هو الاحسان لليتيم وزيارة المقابر

لا تكرمون اليتيم ولا تحافظون على طعام المسكين. قال

والمسكين مطابق الفقير طبعا لا نريد ان ندخل في كلام الفقهاء هو المسكين اللي عنده مال لا يكفي ولا المسكين اللي ما عنده شيء

اما السفينة بكارت للنساء لكن عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمة

الانسان اللي يعني يكون يسمونه عقم السبيل لماذا؟ لانه اه يعني بعيد عن اهله ولم يعد عندهم يعيدهم فصار الي سبيله كانه يعني وجد في هذا السبل

وسائل

السائل الذي حلت له المسألة لكن والنبي صلى الله عليه وسلم كان لا تحل المسألة الا حديث

قال لا تحل صدقة يعني لا لغني ولا لانسان يستطيع ان يغتسل ولكن في الوقت نفسه لا التدقيقات المحدثة في السائل

الحاجة اعطني

ولا داعي الى التثقيف

فانك تتعامل مع الله والصدقة تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف السائل فيربيها كما يربي احدكم علوه حتى يأتي يوم القيامة فيجدها

ايش الدليل؟ الدليل حديث ابي هريرة في الصحيحين اما ان رجلا جاء قال تصدق تصدق يعني رأى ان يتصدق فاذا به تصدق على صباحا تصدق بالامس على غيره

ثم عن ذلك تصدق تصدق على بغي ثم كذا الله عز وجل اثابه لان اصل الفعل طيب

نيته طيبة وحتى لو تصدقت على غني بالغلط يعني فان هذا الغني هذا محفزا له لان يتذكر ان هناك شيء اسمه صديقة

وايضا اه حديث اه الصحابي الذي وضع ما صدقة في المسجد ومن جاء واخذه اذنه

ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له والله ما اياه اردت

فقال النبي صلى الله عليه وسلم للابل لك ما اخذت؟ وقال اخذني مستحيل. وقال الاب لك ما نريد

لكن هو انت لا تقدر تتعمد تذهب الى الاحوج فالاحوج وفي الصدقة وفي الزكاة الواجبة يشاهد الاهل

وفي الصدقة المستحبة يشاهد الاقر

النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاك الصحابي واحد فيقرب يقال لميمونة لو اهديت لاخوانك الاعراب لكان اعظم لك اجرا. لو انا شعرت اني اعتقت وليدة يعني اعتقت كل النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها هذا

متبررة به عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو اهديتها لاخوانك الاعراب محتاجينها

ولكن

هذا المديون ومكافح العبد قديما يشتري نفسه من سيده في احدث من مكافئه فكاتبوه من علمت فيهم خيرا

هنا خلاف

لكنه اذا عقده مع العبد صار

وهذا الصنف اللي هم له حق الزكاة

والمكاتب هذا يعاني

صور الاحسان له حتى وان كان نعم

يعني قديما الرق كان له وجود لكن كان فيه ضبط النبي صلى الله عليه وسلم

وكان اذا كلفهم هذا الكويتي واذا احدث فيها مثلة يأكل

الملعب مالك وفي ملعب واحد. وفي مذهب سفيان والكوفيين يفعلون بالصيد كما فعل الله

عبد الله بن عمر ضرب عبد الله

كما رواه البخاري في الادب ثم اعتقه صمود عياله قال والله ما لي فيهم الاجر مثل هذا

يعني هذا رأسا لرأس. حتى اخرج من تبعة النظر

لولا اني اخفي القصاص لاودعك اخاف من الله

يعني ايه الله المستعان حنا حنا المماليك

قال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذه اعظم فساد اهل الايمان من موجبات

الله عز وجل قال الذين مكناهم في الارض واقام السماوات والزكاة والنار فيقول يعني هؤلاء الذين ان وكلناهم فعلوا هذا

والحب في الله والبغظ في الله اوثق ارى الايمان كما روي عن مجاهد مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم

وموالاة اوليائه ومعاداة اعدائه المولات هي تطبيق هذا

والموالاة والمعاداة ليس موقفا نفعيا والا وهو موقف ابتدائي

بمعنى انت مأمور بموالاة المسلم ولو اساء لك ومأمور بمعاداة الكافر ولو احسن اليك لان لان اساس اولائك وبرائك هو الله تبارك وتعالى وليس ذاتك ابتلست اله

وهذا اليوم المصيبة والمشكلة الحادثة عند جميع الناس ولما تكون الجنة مالت ابوك هو احسن لك انت

لكن اسال رب العالمين. لكن وهو مؤلف نفسه يرى نفسه الى اللي يحسن لنا فيكم. طيب وتجد ان هذا الكامر ما احسن له بالمجان. احسن له من فائدة

واساء له من جهة اخرى بعض الناس يسيء لك حين يشعر بينك الشر والدعارة

تجده مثلا واحد ينقل المسلمين في بلاد معينة مثلا يكون عنده اشكالية معهم لانهم قصروا على المسرح

هذا هذا نطاق وضعف ايمان

بالله واليوم الاخر يؤدون من حق الله ورسوله ولو كان والاب هذا يعني اعظم احسان هذا ابوك احسن

لكن الله المستعان الله المستعان

والحكم بما انزل الله هو دعاء الحب في الله والبغض في الله ولا تأذنهم عادات اعداءك

والحكم يعني شغل الغربة ذي

والحكم انه

بحكم ما انزل الله دقيقة طيب هذي الدقيقة القنبلة هذي الحكم بما انزل الله. اليوم كثير من الناس

هذه الحكومات الفاجرة هذه الحكومات التي وكل كلامه مادي اخذت اموال المسلمين وو وبعدين يذهب وينزل تنزيله

والله العلماء قديما قالوا كذا ومن لم يحكم بما انزل الله وحقيقة مشكلته الحقيقية من هذه الحكومات انها لن لن تعطيني

والا لو هذه الحكومة اعطته مالا وفرت له ما يوفر مثلا لبعض دول الخليج من الراحة المادية بالجملة

ثم بعد ذلك حكمت بغير ما انزل الله تحت خمارات لرآها هي العدل فانا اقول

بدليل طبعا انا لا افتري. بدليل ذهاب كثير منهم الى ديار الكفر مدحهم لنماذج هذا والله

يعني مرة وحدة من الشباب جاء الى دولة خليجية فيها فيها نوع من من الرفاهية

بتحكموا غير واحد فقال هؤلاء عندهم عدو هو اننا العدل عنده انك ترفه شأنك. مو العدل انك تحكم بمنازلك

وكثر متاجرا لمسألة الحكم ما انزل الله

يعني كفى متاجرة هذا متاجرة ولعب وينبغي ان نفهم حين يتكلم انسان عن الحكم بما انزل الله نستفصل منهم ماذا تريد بالحكم

بعض الناس يفهم ان الحكم بما انزل الله بعض الناس ايضا عندنا ورقة اني والله اقيم الحدود او افعل بعض

الحكم بما انزل الله هذا المعنى الشامل

يعني التزام حكم الله عز وجل في كل شيء وان تقدمه على هواك ان تظهر العبودية لله عز وجل

ما تعبد المصلحة ان الله عز وجل نهاك ان تفعل شيء للكافر لا تفعله وين رأيك في

لماذا؟ لانك انت عندك عبودية للداخل

الصحابي

اللي راح قتل النبي امره امرا واضحا يقتلون الرجل ولا يعني ولا ولا تصيبون النساء بشعور

فصرخت المرأة فاردت فتذكرت امر الرسول

رافع من يقول نهانا رسول الله عن امر كنا كان لنا فيه شيء

هو يقول لك كلمة يعني اصلا يعني ابو بكر الصديق ما كنت لاحل لواء عقده رسول الله

عمر بن الخطاب صلح الحديبية رأى في الشروق

راح لابو بكر الصديق ابو بكر الصديق عمر يقول فعملت بذلك امانة يعني كثير ممن يتكلم عن الطواغيت هو الطاغوت

هو طاغوت حاط فكره وذهنه مقابل النصوص يقول لك ايه في نص النهي عنها ولكن نحن نرى مصلحة في دخول في هذا الامر وفي فعل هذا الامر

ناس مشكلتها والله يا اخي يعطونا اموال للكفار وكذا ايه هم هم عند طواغيت يعطون اموال الكفار وانت ما شاء الله عليك ما تعطي اموالك

ما تروح للكفار تسكن عندهم تعطيهم مالك وعرضك وكيفية هذا يعطيه مالا يكسب من وراه جاها يتبادل في

مسرحية انه انت

يعني تكلم عن اورشليم عن القدس يقول الزانية تزني بالمال واما انت ففتحت قدميك للقادم والاتي والذهب وكذا يعني ببلاش

يعني هذا خطاب هذا خطاب ينسبونه لله عز وجل هي للقدس كثير من الناس جاي يتكلم على على على الحكومات الطاغوتية على امور وهو يفعل ما هو اصلح مما تفعله

بعضهم في بلده زعلان جالس ومعارض معارض ذهب بريطانيا جلس في بريطانيا مدة غير نص اراءه الفقهية يقول ما دام انت مرن لهذه الدرجة خليك في بلدك وخليك من

صار يمكن حد الردة وصار مش عارف ليش صار وصار. طيب خلاص مادام انك مرن انت قبل معند للحكومتك على الوحدة

خلاص ما دام فيك هذا هذا الحد من المرونة ما شاء الله خلاص هذي المرونة اجعلها في بلدك

بعد خلي عند الكفار ما اجلس عند هؤلاء الطواغيت وجالس جمبه رافضي وقدامي نصراني سبحان الله

وهذي خلينا الان من الجهات المنحرفة المستيقن انحرافها في هذا يا كريم الناس يأتي يتاجر

اين الحكومات؟ اين العلماء؟ اين طيب انت يعني العلماء هؤلاء لهم قدر عندك

العلماء ذولا اللي انت تريد للحاكم ان يسمع كلمتهم انت سمعت كلمتهم في الهجرة لدول

ما انت سمعت كلمة في حجاب ابنتك انت سمعت كلمة في اكل الربا؟ وانت سمعت كلمته؟ واضطروا هم اضطروا محتاج وممكن يتأذى نفسك هو ساكت

يعني على اساس انه هذا العالم جالس يحركه بالريموت كنترول يعني هذا العالم كل ما قال له هو طبق

ثلاثة ارباع عمرك لا تسأل لا عن عالم ولا عن جال ولا عن حكم شرعي

تقول اين اين اين وهذا الان الكربائيات اللي تحصل كل ما تحصل مشكلة للمسلمين؟ كل واحد يريد ان يرمي بالكرة على على الاخر

مليون مسلم يقول اين المسلمين طيب هو لو كل واحد لو هؤلاء الذين يقولون المسلمين اجتمعوا لا صاروا المسلمين صوت

واقرروا ان يفعلوا شيء لفعلوا. اما عشرة ملايين مسلم كل واحد جالس يقول اين المسلمين؟ اين المسلمين؟ اين المسلمين؟ هذا والله شيء عجيب

الله المستعان هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

الموضوع ده