قراءة كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ( 7 ) المجلس السابع / عبد الله الخليفي

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

وهذا مجلس جديد

من الجامع في عقائد اهل السنة والاثر ولا زلنا في رسالتي الضحاكي ابن مزاحم رحمه الله تعالى

والذي تحوي شرائع الايمان تحوي شعب الايمان

وهي تقريبا اقدم رسالة او اقدم جمع لامام

شعب الايمان وهذا باب قد صنف قد جمع فيه جماعات البيهقي في كتابه الظخم شعب الايمان

مثل عبد الجليل القسري مثل الحليمي واوسعها جمعا جمع البيهق

اوسعها جمعا جمع البيهقي واكثرها تفصيلا والكتاب ظخم يحوي على عموم الاخبار التي ترد في الباب

يقول المصنف رحمه الله وهو يعدد خصال الايمان وطاعة ولاة الامر في الغضب والرضا هذا باب عظيم من ابواب الدين

التي كثر فيها خلق الناس ما بين مفرط ومفرط فطاعة ولاة الامر بالمعروف

عبادة لله تبارك وتعالى وخصلة من الخصال التي انفرد بها اهل الاسلام عن اهل الجاهلية

والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرظى لكم ثلاثة وذكر منها وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

وذكر منها الصوت جيد

وذكر منها

وان تسمعوا وتطيعوا لمن ولاه الله امركم وذلك ان اهل كانوا اهل افتراق وكانوا لا يسمعون ويطيعون الا

لمن كان من قبيلته فاما اذا جاءهم رجل ليس من القبيلة وتأمر عليهم كرهوا اماراته

وما احب السمع والطاعة له عصبية ولهذا نبه النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المعنى

وسحقوه وسحقه صلوات الله وسلامه عليه حين قال ولو تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كأنه زبيبة

يعني هذا الذي تأنفون منه اشد الانفة لو تأمر عليكم ينبغي ان تسمعوا وتطيعوا ولكن فيما يكون السمع والطاعة

السمع والطاعة يكون في المعروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف

وطاعة ولاة الامر وطاعة الوالدين وطاعة الزوجة لزوجها كلها طاعات مقيدة بالمعروف ولا طاعة لهم بالمعصية

لا شيء فوق امر الله تبارك وتعالى وهذا هو منتهى الحرية فان جميع الانظمة تجعلك عبدا لها

تطيعها ولو عصيت الله تبارك وتعالى. ولكن الله ولكن في الاسلام تكون الحرية الحقيقية اذ لا تسمع وتطيع بشكل مطلق

الا لله تبارك وتعالى. واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم. لان طاعة اولي الامر

مقترنة بطاعة الله ورسوله وفي الباب ما رواه مسلم رحمه الله في كتاب الامارة

ان رجلا من الصحابة تأمر على على سرية. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاع اميري فقد اطاعني. اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم احدا وجبت طاعته بالمعروف

واغضبه آآ قومه من الانصار فاوقد نارا وقال لهم الست اميركم وتسمعون وتطيعونني؟ ادخلوا هذه النار

فقال فقالوا انما هربن من النار هذه في معصية الان وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم وما انكم لو دخلتموها لم تخرجوا منها

يعني لو قطعتموه في هذه مطيعين له بمعصية عاقبكم الله تبارك وتعالى على ذلك اليوم حين يقول لك وطنك لابد ان تدافع عنه في كل صورة ليس بكل صورة

اذا كان وطني جائرا ظالما فلا يطاع اذا كانت حرب مع قوم هم ظالمون فيها لا يطاعون

النص الفقهاء كما تجده في كتب المالكية خصوصا بيان التحصيل لابن رشد وغيرها ان ولي الامر لو ظلم اهل الكتاب اهل الذمة

وخرجوا عليه وقاتلوه لم يجوز لك ان تقاتل معه

بل كما في منح الجليل اللي هو هذا مشهور قول اهل السنة الامام مالك قيل له يعني خرج خوارج على امام جور. يعني هو يظلمهم وهم يظلمونه

قال الامام مالك دعوهم يهلك الله الظالمين بعضهم ببعض

وروى ابن ابي شيبة في المصنف حتى قال مالك لو كان الامام كعمر ابن عبد العزيز

يعني يكون ولكنها الامام مالك رحمه الله كان يكره ان يجاهد الكفار معهم بما يرى انهم قد يقع فيهم منهم بعض الظروف

وقال لم اكن ارى الجهاد مع هؤلاء. حتى رأيت الروم يستجرؤون

وروا ابن ابي شيبة في المصنف عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ان خرجوا على امام عدل يعني الخوارج فقاتلوهم وان خرجوا على امام جور فدعوهم فان لهم مقالا

الطاعة تكون بالمعروف ولا يطاع في معصية ولكن امتناعك عن طاعتي فان اطعته في معصية او اعنته على المعصية فما العقوبة

العقوبة ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى احمد ابن ابي عاصم في السنة

انه يكون امراء يكذبون ويظلمون وقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن صدقهم بكذبهم او اعانهم على ظلمهم

فليس مني ولا يرد علي الحوظ ولا يرد علي الحوض فالمنع من ورود الحوض هذا

من اهم عقوبات الاعانة على الظلم او حتى التصديق بالكذب

والناس اليوم في هذا الباب باب طاعة الولاة بين افراط وتفريط فمن الناس وان لم يؤصلوا لفظا

طاعتهم في المعصية الا انهم يطيعونهم في المعصية او في الامور المشتبهة

كما قال ابن مفلح في الاداب الشرعية بحجة عدم الفتنة وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان هناك من المرجئة من يطيعهم حتى في المعصية

ما القصد في الامور المشتبهة الان الامام فعل شيئا فيه شبهة مثلا علي وهو علي رضي الله عنه

ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم اقوى الصحابة رابع الخلفاء الراشدين فوائله لا تدخل في الحصر رضوان الله عليه

لما وقع منه قتال مع اهل الصفين دعوا سعد ابن ابي وقاص لان يدخل مع القوم

وسعد بن ابي وقاص احد اهل الشورى واحد من قدماء المسلمين يعني حتى هو يقول عن نفسه

كنت ثلث الاسلام يعني ثلث المسلمين تقريبا انا يعني كنا قلة خمسة اربعة وانا واحد منهم فقط

وقالوا له يعني لا تدخل لا تقاتل قال حتى تأتوني بسيف يعرف المسلم من الكافر

ومن المشهور ان معظم الصحابة اعتزلوا عليا في الفتنة

والمعلوم فالامام مثلا اذا فعل امرا فيه اشتباه هو ليس معصية واضحة وليس طاعة واضحة

سجن فلانة عاد فلان امر مشتبه ممكن يكون صوابا ممكن يكون خطأ وطاعته غير لازمة الشبهات

فكيف يعني اذا علم يعني ان هناك شبهة كبيرة ان هناك نوع جور وظلم

طيب الامام لا يسمع ويطاع في المعصية لكن هل ينزع يد من طاعة؟ يعني تخرج على النظام العام كما يقال

لمجرد انه عصى لا. حتى تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان لكن لا تطيعه في المعصية ولا تعينه

طيب جاءك وقال لك اما ان اما ان تطيع او افعل بك وافعل بك فماذا تقول له؟ كما قال عمر تقول له دمي دون ديني

وقد كان ائمة السلف ينهون عن اتيان السلاطين وهو في الباب حديث في سنده ضعف

ومن اتى ابواب السلاطين افتتن

فالناس اليوم بين افراط وتفريط. فمن الناس من رأى افراط بعض الناس ممن يطيعون حتى في المعصية

ووقعوا في ماذا وقعوا في التفريط وفي السخرية وفي الرد لهذا الاصل العظيم الذي به انضباط الامور

يعني كما قال احد السلف في بعض الخوارج قال مساكين رأوا منكرا فوقعوا فيما هو انكر منهم

هذا باب ترتيب مصالح ومفاسد وناس يسخرون من حديث وان ضرب ظهرك واخذ مالك ثم اذا جاء يعترض يقول سلمية سلمية. ما الفرق بين سلمية وان ضرب ظهرك واخذ مالك

وين ضرب ظهرك واخذ مالك لا ترفع سيفا هذا المعنى في المئة في المئة ما هي

طيب الان فاضنا مجموعة من الناس

وقفوا واحتجوا على الامام

جاؤوا وقالوا لنا مظالم او نحن عندنا معك مشكلة لمظالم عامة

فهل يسمون خوارج ويحل قتالهم

قال ابن قدامة في المغني وتبعه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية قال يرسل الامام لهؤلاء القوم من يكلمهم

كما ارسل علي للخوارج ابن عباس فان كان لهم مظلمة لزمه رفعها ولا يحل قتالهم قبل ذلك

علي رضي الله عنه لم يستحل قتال الخوارج حتى قتلوا عبد الله بن خباب فقال الان حل قتاله

وقد قال ايضا للخوارج رضي الله عنه وتبعه عليه عمر بن عبد العزيز وذكره الشافعي في الام

لكم وهم كانوا يكفرونه لكم ان لا نمنعكم من مساجدنا ولا نمنعكم من الفيء ما لم تسفكوا دما

يعني حتى الراتب العام كما يقال في الدولة لا يحرمون منه

طيب الامام يظلم ماذا يفعل مع الامام اذا ظلم اذا عدل يسمع له ويطاع. في المنشط والمكره

المنشط والمكره يعني حتى لو غضبت انا مثلا نزلت من منصبي ورأيت اني لا زلت كفؤا

اسمع واطيع مدام لم يوضع فاسق في محلي

واسمعوا واطيعوا بالمعروف ظلمني في مكان ثم امرني بمعروف في مكان اسمع واطيع هذا الضبط

اول شيء لا يعان على ظلمه اذا ظلم ثاني شيء ينصح وهنا باب النصيحة لولاة الامر

عندنا حديث تميم الداري من اشهر احاديث حديث في صحيح مسلم حديث ابي رقية عطاء بن يزيد الليثي

عن تميم الدائري وذكر عطاء الليثي يعرف طلبة الحديث لماذا ذكرت عطاء الليثي بالذات

الدين النصيحة الدين النصيحة قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم

وعندنا حديث كلمة حق عند سلطان جاء سيد الشهداء حمزة ورجل قام لسلطان فامره ونهاه

وقال افضل الجهاد كلمة حق عند السلطان الجائر وكان افضل الجهاد لماذا لانه المجاهد في العادة

من نوع ممكن ان يقتل عدوه فيغنم ممكن ان عدوه يقتله. ولكن هذا الذي يأمر وينهى سلطانا جائرا

احتمال اه لا لا لا مغنمة له. هو لن يغنم شيئا والمغرم احتماله موجود وان يفتك به هذا السلطان

بعض الناس قد يقرأ اثارا يظنها متعارضة وعندنا في الباب اثر الحسن البصري ويحيى ابن ابي كثير

ثلاثة لا غيبة لهم وذكر منهم امام جائر وتبعهم على هذا اسحاق ومعلوم قول الصحابي في رجل

أمير كان يرفع يديه قال قطعهم الله ما رأيت رسول الله يزيد على ان يرفع اصبعه في صحيح مسلم

وفي مصنف ابن ابي شيبة عبيد السلمان يقول في مصعب ابن الزبير ابن العوام وكان اميرا ما له او قاتله الله نعارا بالبدع

ومصعب شايلين عليه امور اخرى يعني

وهناك اخبار مثل الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم في السنة من اراد ان ينصح لديه سلطان فلا يبده علانية

واليوم صح له سر واثر عبد الله ابن عباس في مصنف ابن ابي شيبة. حين جاءه سعيد ابن جبير وقال له امر السلطان وانهاه؟ قال ان كان بينك وبينه فنعم والا فانا اخشى عليك

ما الجمع بين هذه الاثار وهل هي اثار متعارضة وعندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم شرار ائمتكم الذين تلعنونهم

ويلعنونكم فهل هي اثار متعارضة في الباب؟ ام كل واحد منها محمول على حال الواقع ان كل واحد منها

محمودا على حد

فاولا الامام اذا كان له معصية ظاهرة لا يستخفي منها بل ويدعو الناس لها فان مثل هذا الذي ينطبق عليه قول الحسن البصري ويحيي ابن ابي كثير انه لا غيبة له

وانه يؤمن جانب الفتنة الاعظم من ذكر هذه المثمرة

واما ان كان السلطان فعل امورا بالاجتهاد ازل فلان وضع فلان امور خفية تقال له تقال عنه انه في السر في الباطن يفعل كذا وكذا

وطبيعة الناس اصلا لا يقبلون النصيحة في العلن. فكيف بسلطان

اذا كان علم انه يسمع سره

هذا ادعى للقبول وانه يمكن الوصول اليه وان هذا ادعى لقبوله

والا من الناس

يعني قيام الاهل العلم عليه يدعوه الى ان يستحي كما حصل في بعض الازمنة مثلا او حتى قيام بعض الناس يعني

يعني مثل ما حصل في في المعتصم لما جاء وجلد الامام احمد جلد قارب احمد من الموت

احمد اغشي عليه ومن شدة نقمتهم عليه وضعوا عليه السجاد ووطؤوه بعد ما جلدوه طبعا على فكرة المسلسل الاجرامي عن الامام احمد هذا ما ذكروا هذه الامور لانهم حاولوا ان يبيضوا صورة المعتصم قدر المستطاع

المعتصم تصرف تصرفات اجرامية جدا في حق الامام احمد هو ما يفهم شي وجاي الله المستعان

وعلى العموم فظهرت اشاعة انه الامام احمد قتل

ادى هذا الانتفاضة العامة الناس رأس الذهب واحاطوا بالقصر

قتلتم احمد

هنا اصاب المعتصم الرعب

وكان للامام احمد عم يشبهه فاخرج عم احمد وارى الناس قال هذا احمد من بعيد هكذا والله اعلم

كأنه هو قال هذا احمد كذب عليكم الذي قال لكم احمد من ذلك الوقت ما عاد يستجرؤون ان يجلدوا احمد جدا

ويوصلونه درجة القتل ان علموا ان قتل هذا الرجل مصيبة بالنسبة له من العامة لن ترحمه. العامة اللي قبل اللي فيها خير

قتل عالم لا يؤثر في في اذهان الناس بقدر ما يؤثر في اذهانهم

هذا هذا اكثر ما يقول لك العدل واين اهل العلم لا يتكلمون؟ كلهم هم ادم

يعني دين اسلام كفر والله لو يجلس ويكفر وينشر كل كفريات الدنيا ويظع خمارات ويظع ويقول

لكن يعطيهم مالا الكل يحبه. ويقول هذا عادل عنده عدالة ناجسة يعني معليش يعني حتى احيانا يعني نخدع انفسنا

حين نتحدث عن والله انه فلان خرج وفلان خرج قديم الناس كانت تخرج على الدين عندها مرتاحة ماديا

وايش عندها مال؟ عندها مال وعندها دولة اسلامية يخيطها من اعلى ممتدة على ثلاث قارات لا احد يقول له اين تذهب انت

وعنده جيوش تحميه وتذل عدوه

وعلى معصية يراها وعلى مشكله تجدهم

ما هو تسجيل مستمر؟ بس هو تظهر هذي العلامة فقط

فهذا المراد في التعاون مع العلم ما لم يكفروا فاذا كفروا جاز الخروج عليهم ولكن

مع توفر القدرة والهدف يعني ان يكون حمية لله ما هي للنفس

ولهذا بعض ائمة السلف الكرام اعترضوا على الخروج على الحجاج مع كونهم مثل الحسن البصري مع كونه ثبت عنه ما يدل على انه يكفر

وايضا يراعى المصالح والمفاسد. فالامام احمد رضوان الله عليه عن الخروج مع ان القوم يدعون الناس للكفر

كنت يصيبني حيرة من قراءة مواقف الامام هذه فلما درست الوضع السياسي في وقت الامام

وجدا هذا كان منتهى الحكمة كانت الدولة الاسلامية يحيط بها الاعداء من كل جانب هذا بابك الخرمي

كان قتل كان بدا يسبي المسلمات ويقاتل وقتل اناس حتى كثير من المسلمات زني بها وولدات وولدها كبر وصاروا قتل مع بابك

عطور هذي المدة. والمعتصم شغال يجلد باحمد وربعه لكن معتصم قتل بابك في النهاية وكانت الدولة القرامطة بدأت تقوم بدولة فلما يحصل في قلب الخلافة بلبلة هذا سيستفيد منها الاعداء. لهذا لاحظ بعد المتوكل ما الذي حصل؟ قامت اربع دول

القرانطة والدولة سبحان الله ضعفت الدولة العباسية وبدأت

احمد في حنكته وفهمه رضوان الله عليه. قال افسروا حتى يستريح بر او استراحة. ما هو كل ما جاك واحد قال لك اي مظلمة رحت طلعت معاه

حتى لو علماني حتى لو حلف الناتو حتى لو كذا غلط وممكن هذا يعني يكون شر ممن انت مما انت تريد ان تفيده

والعاقل لا يزيل شرا حتى يعلم ان ان مكانه يأتي خير او اقل شرا منه

اما ازيل شر لمجرد اني ازين الشر. اي شي لا غلط هذا شفه

الله يبارك فيكم

يعني الله المستعان نحن اطلنا الان هذه المواضيع حقيقة اليوم الكلام فيها كثير والحمد لله

يعني نحن لا علاقة لنا يعني بفضل الله تبارك وتعالى لا نخدم اي تيار ولا اي حزب

وانما هذا اللي ينبئ هذا اللي اللي نفهمه من اثار السلف المنهجية واللي نعتقد يقينا ان فيه الصلاح

اناس نزع اننا سلفيون

قال ووفاء بالعهد من صفات المنافق اذا عهد غدر

لماذا المنافق له ثلاث صفات اذا كذب اذا وعد اخلف كذب ولا اؤتمن خان

ولا اخافهم غدر واذا عهد فجر واذا عهد فجر لان هذه الصفات المنافق لا يترتب عليه اي عقوبات

وهي يعثوب النفاق. يعسوب النفاق ما هو؟ مخالفة الظاهر للباطن

النفاق اذا حدث كذب

اذا وعد اخلف

اذا اؤتمن خان

اذا استمررت انت بهذا تصل الى مرحلة انك ظاهرك مؤمن وباطنك كافر وهذا ايش حقيقة النفاق

في هذا الحديث اكثر منافقي امتي قراؤها لماذا ان القارئ واهل الصلاح

وباطنهم اذا كان خليبا تتوفر حقيقة النفاق فيه

انه يعني اكثر الناس ليلة من اكثر الناس اه يعني غشمت لك

وصدق بالحديث ان الصدق يهدي الى البر البر يهديه للجنة حتى كثرة الصدق الكلام يؤدي الى التوفيق

للحق

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلح الكذب جادا ولا هازلا عفوا هذا ابن مسعود صح ابن مسعود

وويل له ويل له وان الله الذي يكذب ليضحك الناس

الصدق طيب اه في شيء اسمه المعاريض

المعارض ان تعبر بلفظ يفهم منه الذي امامك شيء وانت تريد شيء اخر وانت صادق في نفسك

ويقول عمر انا في المعارظ ممدوحة عن الكذب يعني مثلا جو يبحثون عن لص الثانية يريدون قتله آآ فيقولون اين هو؟ فتقول انت ليس هنا وتشير على يدك يعني انه ليس فوق يدك مثلا

هذه الامام احمد عطى فيها قاعدة رحمة الله عليه في مسائل ابي داوود

هي على نيتك اذا كنت مظلوما وعلى نية الاخر اذا كنت ظالما

يعني انت انسان مثلا تماطل بالدين

فجئت وقلت لك يا اخي اين مالي تقول لي ليس عندي ليس عندي وتقصد ان ليس عندك الان

وتشير على على جيوبك ليس عندي ليس عندي وهو عندك في البيت او عندك في المصرف او عندك

اقول لك كذبت اقول لا انا ما كذبت

لماذا؟ ما كذبت انا لا انت هنا كذبت لانك ظالم لانك مو مواطن

لكنك انت لو كنت مظلوما انا مثلا انسان مرابي واريد منك اكثر من المطلوب. وانت مسكين ما استطعت ان تحصل الفائدة

يجوز لك ان تقول له مثلها لانك مظلوم

ووفاء بالنذور النذر منه نذر التبرر هذا مفتاح ان تنظر هكذا لله

ذبيحة صدقة في نذر المجازات. هذا مكروه ولكن ان قلته لابد ان تفعله اذا كان طاعة

اللي هو ان شفى الله مريضي فعلت كذا

انهم يستخرجوا به من البخيل وانجاز الموعود هذا كله بشرط ان يكون هذا كله طاعة

وفاء بالعهد الوفاء بالعهد العهد بينك وبين كافر لابد بينك وبين كافر بينك وبين ولو كان بينك وبين كافر لابد ان توفي بالعهد

رواه ابو داوود في سننه معاوية كان بينه وبين الروم عهد كيف ينتهي بعد مدة

ومعاوية ارسل اليهم جيشا بحيث انه بمجرد ما ينتهي العهد واذا هم على حدود الروح

فجاءه صحابي وحدثه ان هذا لا يجوز. والماليوس تتحرك تحرك بسيط

ما دام العهد قائما ومعاوية رأسا دعا الجيش ان يرجعوا

يعني رضوان الله عليه ارجع ديشن في حديث سمعه طبعا انت جيش هذا مؤنة يعني انت بتصرف عليه وبتعطيه

راح انتقل وكذا ورجع هذي مؤنة وتعب لو تريد ان ترسلهم لمكان اخر ما يرضون. بعد هذا الذي فعلته به

على الاقل اذا قاتلوا ممكن يغنمون شيئا ممكن ممكن هذا يخفف مما في نفوسهم من التعب. مما تجعلهم يصلون الى منتصف الطريق ثم تقول لهم عودوا

هذا ثقيل لكن حديث رسول الله ابدا ما يخالف

وحفظ الامانة من كتمان السر او المال للامانة نوعين امانة مال اعطيتك امانة انت مو مؤتمن

عنك هذا وعندك هذا المال تفاصيل فقهية نحن الان نتكلم عنها شعيرة من شعائر الايمان

وفيه اللي حتى القضاء ما يعرف كيف يتعامل معه

يعني انا الان جئتك واسررت لك ببعض احوال اهلي دعاوي اخواني اريد ان استشيرك واسررت اليك بهذا

تحصل بيني وبينه خصوم

صديق كتلي فمن منطلق الصداقة احيانا تأتي تفضفض لي حتى مو قضية نصح معروفة هذا الان عند الناس

واحد اثنين ثلاثة اربعة كذا كذا كذا حصل عندي حصل عندي بدأ يفتح بيني وبينك

انسان مؤمن خصوصا بين الازواج

ما ابدأ استغل علاقتي بك القديمة واهتك سترك

لكن اذا انسان لئيم

هذا كذا وكيت وكيت وكيت وكيت وكيت كلها اسرار اعتممت عليها بحكم الاخوة والصداقة

هذا يعني كثير في بعض الناس مع الاسف

الدنيا كلها المعروف المعروف عرف المعروف عرفة في بعض الاثار قال اذا حدث رجل حديث والتفت فهو امانة

هي كل قرائن يعني هي قرينة كل قرينة انا جئتك قلت لك بيني وبينك. امانة خلاص

يريدك على انفراد ايوه هذا خلاص هذي امان لانه هذي القرائن احوال

بغير حاجة شرعية مثلا والله الان جاي باب الشهادة انا والله جئتك وقلت لك والله احمد حط عندي فلوس وكذا والسنة ما بيني وبينك ها

بيني وبينكم احمد مرات مكة للمسلمين ممكن انت تروح تشهد اخي اشهد علي لا هذا حق انسان اخر عادي. هذي قصة اخرى

وكتاب الدين المؤجل بشهادة ذوي العدل واية الدين

الحقوق

الله عز وجل حتى الاية مخصوصة بالسفر ليش؟ لانه السفر مظنه تضيع حقوق

ما في شهود كثر

اخفه بالذكر

شهود عالكتاب

الشهود

يعني متابعة احوال القاضي يستطيع ان يعرف وعند النساء بهذا

الخصال

على البيع والاشهاد على اللقطة واشترى

وطبعا هذا في البيئات

اما هذا اليسير الذي يفعله الناس يوميا هذا لا يحتاج حتى هذا فيه مشقة هالايام يشهدون ويوثقون

الاشهاد كما يقول ابن القيم انه توفيق وكل ما حل محل هذا التوثيق كما قال ابن القيم في الطرق الحكومية

وكل محل محل التوثيق استحب فعله

اليوم بدي احط لك رقم في الكمبيوتر مش عارف ايش الى اخره يستحب فعله الحقوق

اجابة الداعي للشهادة الله عز وجل قال انه من يكتمها فانه اثم قلبه الشهادة اليوم كثير من الناس

يكتم الشهادة تحرجا من المشهود عليه. والله انا اعرف اخوه والله انا اعرفه ولو على انفسكم ووالديكم الاقربين

يعني حتى في ازمة السلف كانوا يقبلون قبل في زمن الصحابة كانوا يقبلون شهادة الابن لابيه

لان يعلمون من انصاف الناس ما يشهد لابيهم محاباته العدالة. الزهري يقول فلما تغير الناس هذا الحين في زمن التابعين

الزوجة لزوجها ولا الابن لابيه يعني قبل يعني في في الخلافة الراشدة وبدايات خلافة بني امية

انه يأتي انسان يشهد لابيه تخيل وتجد القاضي اه واثق ان شهادته صدق انه لم يحابي والده

من من عدالة الناس ومن وروى احمد في مسنده ابو داود في سننه حديث الذي هو اصله في الشهادات لا يقبل الله شهادة خائن

ولا خائنة

يغمر الحاقد

بينه وبين الانسان هداوة اصلية يعني والله طريقة انسان جاية تشهد عليه

اظنك عداوة

حتى الفقراء يذكرون في هذا قصة عجيبة

يذكرون ان ابن الزنا ما يصلح يشهد في قضايا زينة

يذكرون اثر عن عثمان ودت الزانية لو ان كل النساء كن زواني وهذي ما هي بس قوية يعني ما هي قضية اتهام له بشكل مباشر

لان هذه امه وهي امه يعلم من حالها هذا فهو لا يستبعده عن احد ليس ورعه فليس فيه ورع ولا استبعاد ولا تخوف

بل يراها حالة طبيعية في الناس بحكمه هو هذا في غالبه وليس كله يعني هو كثير من الناس ما يفهم

الاحكام القضائية دائما تعتمد على الاغلبية الحالات الشاذة غير معتبرة

والحالات القوائية دائما تعتبر يعني مثلا هذا ذي غمر ممكن يوصف خصمه ممكن يكون صادقا

لكن نحن الان نريد ان ننتزع حقا فلابد ان نستيقظ من هذا الوجه مثلا شهادة النساء

اول شيء النساء لما ما تقبل بالحدود اول شيء النساء عدالتهن الباطنة غير معروفة. لان وضعهن الاستتار في العادة

ضبطها

عدالتها لا لا يربطها القاضي القاضي اذا جيت انت عندي رجل تشهد عندي اسأل عنك الف واحد واعرف

لكن المرأة انا ما اعرف ثاني شيء مثلا في موضوع الأموال هي ما تتعامل بشكل مستمر بهذا ولا هي مكلفة شرعا

في مهر ودية ثالث شيء انا من اين اعرف ان لا علاقة لها بهذا الشاهد او كذا

والله يبي يتزوجها ولا ولا الان العداوة والصداقة غير غير ظاهر

ممكن تطلب تأتي تقول كلمة على الرجل

قالت له والغيرة ارضا من السماء قالت هذا زوجي زنا بجاريتي خلاص كاش عمر قال لها نرجمه

لكن يعني ابقي هذا عمر او علي قال ابقي نرجوهم خلاص ما في نقاش وراح يصلي

جا ما لقاها مشت خافت طيب والحين خلاص انا جايبته عاساس انه يجي ياخذ الالقاب الجارية ويقول له وديها مكان ثاني

يعني او لكن واذا بها وجدت ان الحكم على غير ما تشتهي فيرجم الرجل ينتهي وخلاص تفلت فيه

كان في امير صنهاجي الطاغية لكن كان يحب العدل بس هو طاغية يعني ما يعاقب عقوبة

ما يمشي عنده عقوبة البسيطة لازم يقتل رأسه فجاءته امرأة قالت ولدي يعقني قال يعقك ولدك اتي به

طير راسه راسه

فقالت يعني انما اردت يعني ان تعلمه قال انا انا امير لست مؤدبا

انا امير ما ما ينفع

هذا هذا الامير الصنهاجي الصنهاجي هذي بلدان المغرب حصلت معه قصة لطيفة يوم اننا قاعدين

تخيل الدرس قاعد يتسجل وحدة من اليوم

فهذا الامير هذا اللي بس يقتل ما عنده حكم ثاني غير القتل

كان هناك اعرابي اعرابي من اعراب المغرب يمشي ومعه زوجته واخذه العطش فمر الى جانبه امير صنهاجي ثاني امير

فقالوا يعني اعنا فالامير الصنهاجي اخذ زوجته ومشى خلاهم فراح ذاك للامير الكبير قال هذا رجل جاء واخذ زوجتي

قال بس دلني عليه قال عندك علامة رجل عادل يحب العدل قال عندك كلب يعرفها

جاء للامير هذا قال كيف تأخذ زوجته؟ قال ما اخذ زوجة احد

قال هذي هي قال انت زوجتي؟ قالت لا ماني زوجتك راحت عند اميري قال طيب عندك علامة؟ قال الكلب بدا يشبشب فيها كلب

فهو شيء قتل هذا الامير بعدين نور للرجل قال ماذا تفعل انت الان؟ قال هي طالق

الحقيقة يعني قال نعم ولو قلت غير هذا لقتلتك

وامر بها وقتلت ايه بعد

طيب معليش يا انا ارجو عدم الاستطراد في هذا الباب وقيام الشهادة على وجهها بالقسط ولو على النفس والوالدين والاقربين

ووفاء كيلي الوفاء بالكيل وعدم الغش وفي حديث ابن ماجة ولم ينقص الميزان ولم يوف الكيل الا منع عنهم القطر

ولم يمطروا ولون البهائم لم يمطروا

عن ابو العباس والميزان بالقسط وذكر الله عند عزائم الامور

يعني هذا عجيب يعني الاسترجاع الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون

وذكر الله عند التقاء الصفين دائما ذكر الله عند عزائم الام

وذكر الله على كل حال. النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه

الذين يذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

وحفظ النفس

حفظ النفس عن كل ما يضرها ويهلكها ينصح اهلا لهذا البلاء الدخان وغيره ممن يؤذون انفسهم

ويهلكون ولا تقتلوا انفسكم

والعين تزني في حديث علي من نظرة سهم من سهام الشيطان الاولى لك والثانية عليك

والمرء والنظر هذا قد يكون من بعض الاوجه اسوأ من الزنا

يقضى معه وتر ويحصل فيه فتور واما النظر فلا شبع منه وما اكثر ما اهلك اهل العشق النظر

والعشق الا ومرظ وبرهان ذلك ما تراه من احوال العاشقين الثالثة تبوني اسولف بس ماني مكمل. يعني انا بس راح هي كلمتين شوفوا الناس عشق لا ماني مكمل خلاص

وحفظ الفرج والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم

الفرج عام لكن الله تبارك وتعالى قال ولا تقربوا الزنا رب العالمين حين قال ولا تقربوا لان الزنا لا يأتي دفعة واحدة

الزنا له مقدمات من نظر ولمس وو ولا يوجد شيء اسمه عشق عذري هذا انتهى انقظ

وكلها خطوات شيطان

كلها خطوات شيطان فكثير من الناس يقول لك اه الشريفة الشريفة اينما ذهب غير صحيح

ما في انسانة علمت في بيت اهلها ان البغاء حق

ولا امرأة يعني علمت ان الزنا طيب ولكنها شهوة

يعمى معها

ويغيب داء العقل

بهذا الظغط وهذه الايام الناس في بلاء اذكر هناك رسالة للشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله

والتلفاز له كتاب رائع عن التلفاز

وقال كلمة عجبا اذا ما سمعها المرء عليه اشجانا

يبدو انه وصف له شيء من احوال الافلام المصرية الابيض والاسود هذه الفاجعة فقالوا وشابة

رجلا يمسك بيد امرأة يسر لها باحاديث الغراب

يعني انى يرجى لها صباح القلب بعد هذا

وهذا امر شديد على نفوس النساء

اليوم الف افساد والف داع للزنا والخنا ناس قديمة كانوا يقولون الغناء رقية الزنا

الانسان لم يسمع هذا الغناء ايه غناء الغناء غناء العشق يتشوف لهذا لهذا بعض خلفاء بني امية كان يخسر مغني

يعني لانه

طيب وحفظ الاركان كلها عن الحرام

وكوم الغيظ

والله عيب علي التكلم

والله عيب يعني في النبي صلى الله عليه وسلم السرعة وانما الشديد الذي يمسك نفسه عند الغضب

هنا خبر ابي الدردالي في انقطاع انما الحلم والتحلم يعني هذا صنعة يتعلمها بعض الناس

بعض الناس فيه

جدة ابن قيس جبله عليه سجية ومن الناس

لون ايش من هذا يحتاج فيه الى تعلم ولا تدريب

احد جرعة اطيب من جرعة غيظ يتجرعها عند الغضب هذي التربية للنفس تحتاج ولا حول ولا قوة الا بالله

دفع السيئة بالحسنة

ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم

طبعا طلبة العلم هناك موطن جميل جدا للامام مجدد في الدورة السنية يتكلم فيه عن هذه الاية

ايه هذا حتى المرأة تكلمنا عليها اللي اسمها سياسة التحييد يعني يكون بينك وبين انسان عداوة فتحسن له

وهذا الذي يعني اعظم مثال ما فعله نبينا صلى الله عليه وسلم عند فتح مكة

خبر اذهبوا فانتم الطلقاء وهذا خبر ترى ماشي بالسيرة وخبر اه من دخل بيت ابي سفيان فهو امن

هو عفو النبي صلى الله عليه وسلم كثير يعني الرجل الذي وقف عليه بالسيف وقال من ينقذك مني

قال الله ثم عفا عنه النبي هو القوم الذين ارادوا اغتياله وكثير

الامام احمد لما عفا عن الذين جلدوه ابن تيمية لما عفا عن اولئك الذين تمكن منهم

يعني والدفع بالتي هي احسن لشيخ الاسلام فصل عظيم في في

المعينات على الصبر على اذى الناس

يعني والبعد عن على الانتقام وعن نراجع هذا الفصل العظيم وانا اصلا مختصر بمقال

والصبر على المصائب حبس اللسان عن التسخط وحبس الجوارح عما ينافي الصبر وشق الجيوب وقولهم يا رب ما فعلت

وخير من الصبر الرضا والرواء يحصل من مشاهدة النعمة في البلية انها كفارة

انها لو تصب الدين انها لم تكن اعظم

وان منة الله السابقة كما قال عروة لما قطعت رجله وقتل ولده قال اللهم ان كنت اخذت فقد اعطيت

ومشاهدة منة الله السابق اولا واخيرا

والتوبة الى الله من قريب يقول ابو العالية كل توبة قبل الموت فهي من قريب

هو نقلها عن حتى ان يكون الصحابة يعني

والاستغفار والذنوب

طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا والاستغفار لو علمت الملائكة

عملا حبل الله تجاه عباده المؤمنين من هذا ما جعلوه عملهم ودأبهم. يستغفرون لمن في السماوات

ايون الله عز وجل اذا نزل في الثلث الاخير من الليل

يقول من يسألني فاعطيه ثم بعد ذلك يشير لك اشارة الى اهم شيء يقول من يستغفرني فاغفر له

لان كل بلاء في الدنيا والاخرة من الذنوب

والاستغفار ممحاة الذنوب

ولك كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار كما يروى عن عبد الله ابن عباس

واعلى من الاستغفار التوبة

قال ومعرفة الحق واهله هذا اللي نحاول نسويه ذا عقائد اهل السنة سنعرف الحق واهله

من اين هذه ممكن نستخرجها من القرآن

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

والتوبة الى الله من قريب والاستغفار للذنوب ومعرفة الحق واهله ومعرفة العدل اذا رأى عامل له

اذا رأى عامله كما يعرفه الانسان من نفسه ان هو عمل به هذا شيء اسمه الانصاف من النفس

اللي عنده عمار بن ياسر من خصال الايمان

ابطال محافظة على حدود الله ورد ما اختلف فيه من حكم او غيره الى عالمه

تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

وجسور على ما لم يختلف فيه من قرآن منزل وسنة ماضية فانه لا شك فيه

فانه حق لا شك فيه يعني انت ما تتورع عن شيء فيه نص هذا نقص

اذا كان هناك نص وبرهان اظهر اظهر عزة المحقق احكم بالعدل بين الناس اما التردد وين؟ الذي قبله اللي فيه اختلاف

تتورع

قال وردوا وردوا ما يتورع فيه من شيء الى اولي الامر الذي يستنبطونه منهم. ولو ردوه الى الرسول فاذا جاءهم امر من الخوف من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذي

بطونهم هنا

هذا كثير من السلف مثل عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وغيره قالوا هذا في الحاء

في حرب بينا وبين الاعداء ماء الحاصل الان مثلا اشاعات جالس وكالات انباء اخبار اي خبر يذاع للعامة

ممكن تثبط الناس لهم احباطا ممكن لا ما يشاع اي خبر ولا يوضع للعامة ولا لا يرد الى اولي الامر منه

اللي هم القادة والكبار يفهمون الامر ممكن عنده خطة ممكن عنده شيء ممكن

طبعا هذي سبحان الله هذا مهمل ومن الناس من قالوا قياسا والنفع هذا في كل امر في الشرع

لما المنافقين اظهروا اشاعتي وين الاية؟ المنافقين اظهروا اشاعة ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق ازواجه

علي بث روح اليأس والاحباط في المجتمع المسلم من شدة نقمتهم وحقدهم على المسلمين

رأسا عمر ذهب يتثبت. ذهب الى النبي

النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي هاجرا لازواجه

واستئذان في البيوت فلا يدخل البيت وترك ما يريب الى ما لا يريد هذا في حديث دعمه يريبك الى ما لا يريبك

الشبهات ومن التقشبهات وقد استبرأ لدينه وعرضه واستئذان في البيوت فلا يدخل البيت حتى يستأذن ويسلم على اهله. من قبل ان ينظر في البيت او يستمع فيه

انما جاء الاستئذان للنظر طبعا هذي في سورة النور فان لم يجد فيها احدا فلا يدخل بغير اذن اهلها

وشر الدخول

شر الدخول على المغيبة اللي زوجها مسجون او مسافر مجاهد شر الدخول ثلاثة لا يكلمهم الله قالوا امرأة يعني ذهب زوجها يعني

يعني يدفع عنها المؤنة فتبرجت من بعده حتى ورد في بعض الاخبار قال فانما يعني ينهش ينهش من سبع

وعقوبته يوم القيامة هذا الذي يصيب امرأة رجل امرأة مغيبة عن زوجها ان ان انه تبرز اعماله كلها

لزوجها الزوج المغيف فينتقي منها ما شاء يأخذه وهذا شر الدخول وشر الامر ويأتي ويقول لا هذه لوحده هذه هذا باب شيطان عظيم

باب شر عظيم

التجاثر على هذا الامر بل بعضهم في عقله سفه اتصل على صاحبه على اذهب لزوجتي

هذي زوجة مغيبة وبعضهم سبحان الله تجد صاحبه هذا هو كان يجتمع معه على ناس عقولها

اخوها ابوها اخوك اذا فسدت

فيها احاديث وفيها

هذا امر المغيب هذا مصيبة

استئذان

فقيل ارجعوا فالرجوع اذكى. طبعا الحين تقول له ارجع عيسى وان اذنوا فقد حل الدخول

واما البيوت التي ليس فيها سكان وفيها المنافع لعابر السبيل او لغيرهم. يسكن فيها ويتمتع فيها وليس فيها استئذان

واستئذان وملكة اليمين صغيرا او كبيرا يعني انسان قبل خادم ملك يمين يستأذن على الرجل وزوجته

قبل ان يدخل عليهم

ومن لم يبلغ الحلم من حرية اهل البيت ثلاثة احيان من النهار من الليل والنهار اواخر في الليل قبل الفجر وعند القيلولة اذا خلا رب البيت باهله

بعد صلاة العشاء اذا اوى رب البيت واهله الى مضاجعهم طبعا من الناس هناك نزاع هل هذه الاية منسوخة والناس تركوا العمل بها

واذا بلغ الاطفال من حرية اهل البيت الحلم فقد وجب عليه الاستئذان كل هذه الاحياء

طيب نحن ان شاء الله نقف عند هذا لانه والله رسالة جميلة حقيقة

واظن هذا الدرس حقيقة اراه احسن درس الحمد لله

طيب هذا وصل لهم. في سؤال في سؤال متعلق بالمواضيع المذكورة

لا لا لا المطلق هذي قصة اخرى هذي قصة اخرى مطلقة هذي بعد العدة تحل لرجل اخر

هذي تغيروا على ذمة رجل رجل سافر وابتعاد سجن عن هذا من مصائب السجن عقوبة السجن الحديث

وان كانوا يعني بعضهم يحاولوا يعالجونه بعض المعالجات لكن هذه غير وافية اما العقوبات قديمة ما يجلده ويمشيه

يقطع ايده ويمشي خراب بيوت وضيع لكن يعني الله المستعان خطوات شيطان يعني نعرف طفة الرجل الراهب

اللي كان يعني يرقى الفتاة جعلوها عنده عساس يرقيها فزنا بها وحملت فاوحى له الشيطان ان يقتلها فقتلها فدفنها ثم ذهب الشيطان واخبر اخوتها. ثم قال له اسجد لي

يقول يقول انا في الثمانين ولا امن نخل بامرأة حتى قال سعيد ابن الجوير قال يؤتى من احدهم على بيت من المسلمين

يعني الحين لو تعطيه مكان تقول له شعر امرأة داخل ينظر فيه

وهذا ممكن تجده من الامانة تحطه على بيت المسلمين العهدة مثل العهدة ها العهدة مثل ما هي

في فتنة مستثمرين القصة ليش

نسمع الناس وهو قاعد بالبيت وجاي صديقه والله وجاي زوجه تقدم قهوة ومش عارف ايش وتروح وتجي والصديق يقول لك هذا اخوي ايه وعند اخوك الموت يقول لك هذا اخوي لا لا اخوك ولا شي

يلا وقف الدرس