ملفات تحتاج إلى مراجعة في باب معالجة الشبهات ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. ملفات تحتاج الى مراجعه في باب معالجه الشبهات. الناس الطيبون المشتغلون في موضوع معالجه

الشبهات. هناك عده ملفات تحتاج الى مراجعه واعاده نظر حتى يكون العمل تاما وطيبا وحتى لا يكون

الانسان يفسد من حيث يريد ان من حيث انه يريد ان يصلح اول ملف ملف الانشغال المفرط بالاخر

نحن اليوم نعيش في ثقافه انسانويه هذه الثقافه تعظم الانسان جدا و تفرط في احسان الظن بالبشر وتفرط في

اساءه الظن بالبينات الشرعيه وهناك افراثات كثيره لمثل هذا المعنى مثل الافراط في الخطاب الاعذاري

مثل الكلام على الملاحده بشكل مستمر على انهم ضحايا مثل الافراط في الخطاب الحجاجي و واعتبار الخطاب الوعظي لا مكان له لان

هناك افتراض ان الناس الذين امامنا ليس عندهم مدخل هوا او غيظ او حسد او او او او

وغيرها من اسباب الكفر وانما فقط بعض الاشكالات وفي الواقع كل من درس احوال الناس

علم ان الشبهات والاشكالات انما تاتي بعد وجود الهواء في القلوب هذا في غالب الاحوال

الانشغال المفرط بالخلق له مظاهر عند كثير من المشتغلين بالشبهات فهو ينشغل بالناس وينشغل باسئلتهم وينشغل

فتجده مثلا اذا قرا في كتاب حديث او قرا القران الكريم تجده فقط يولد الاسئله على

نفسه ثم الاجوبه والشبهات هكذا يتعود عقله وهذه النقطه استفدتها من بعض الاخوه ليست من بنيات

افكاري طيب ايضا تجد بعضهم بحجه انه يريد هدايه الطائفه الفلانيه او التيار الفلاني تجده

يشتغل بكتاباتهم ومؤلفاتهم ودراسه احوالهم وتفاصيلها قبل ان يفهم امر دينه كما ينبغي فمثلا انسان

يهتم بهدايه النصارى خلينا نقول فيجلس ويبدا يد يدرس كتب النصارى ولغاتهم واناجيلهم وكتابات ابائهم والى اخره ويبرز

في هذا ويبدع لكن تجده دراسته لدينه الاسلامي ضعيفه بل هو لم ياخذ حظه من دراسه الدين

الاسلامي حتى تجده سنوات وهو يقرا ويبحث و ولو جلست معه في اي مكان وطلبت منه ان

يلقي لك موعظه ربما لن يستطيع ان ياتيك الا بم مععظه من الكتاب المقدس والله يعني هذا الحال ويقع من عدد منهم

نسال الله عز وجل لنا ولهم الهدايه انه ينكر على المخالفين امورا لها نظير عندنا

معاشر اهل السنه او ومعاشر اهل الاسلام او حتى في بعض الفرق البدعيه وليس من

خصوصيات اهل الباطل اهل المله الاخرى طيب فنحن لا مشكله عندنا نهائيا في ان تعنى

بهدايه الناس وان تنظر بكلام اهل الدين الاخر وفي الواقع وفي الواقع لو تاملت ستجد ان التعمق العلمي الشديد

ليس هو الاصل فانه فان عامه الاديان الباطله والمذاهب الباطله نقضها لا يتطلب ذاك التعمق

لانه تجده اما يخالف الفطره واما يخالف العقل بشكل واضح واما انه لا ينظر في

براهينك ويستدل ببراهين بادله ضعيفه لتثبيت حقه ويوجد من البراهين في دينك وفي مذهبك ما لو هو وجد مثلها لما سكت ولوجده

ذكره في كل محفل ففي العاده تكون هناك اشكاليات نفسيه لو تعمل على معالجتها يكون

احسن بكثير من اتعاب نفسك بالتعمق في دقائق دقائق دقائق قائق الامور ولا مشكله ان تبين بعض الشبهات وتوضحها لمن فتن بها

وانت تتعمق بعد ان تكون متعمقا اصلا في امر دينك دارسا له كما ينبغي لا ان تصلح

الناس بافساد نفسك ولا تهمل نهائيا الجانب النفسي عند الناس وجانب الهواء الموجود عندهم فهذه من صوره

الانشغال المفرط بالاخر استخدم كلمه الاخر مع تاكيدي على انه هذه اللفظه من الفاظ عصر التمييع والا في

العاده هو اسم الكافر او المبتدع لكننا لكن هذا اللفظ وجد ليخفف الامر ويخفف الخلاف الديني العقائدي

حتى انني رايت من من كلف الناس بالاخرين انك تجد بعض الناس الذين كانوا على مذهب

معين او على مله معينه ثم اهتدوا الى الاسلام او الى السنه تجده كلفا بالاخرين من ابناء مذهبه وبعضهم ليس لم

يهتدي بل هو لم يزل سنيا ولكنه كلف من بعض الناس ان يهتدوا فيتعب نفسه ان يجيب على

كل شيء يقولونه له ويكون دائما في موطن الدفاع طيب لماذا انت يعني لا تهاجم لا

تورد عليهم من شده محبته لهدايه الناس لا ينتبه الى انه لا بد ان يقول للناس قل هاتوا برهانكم

وكنتم صادقين لا يجلس وهم يريدون عليه سصطات وشبهات وهو يفترض انهم هم على حق

يعني وانهم هم يري عفوا هم يعني عندهم اشتباه هو يفترض هذا ان عندهم اشتباه

وانهم طالبي حق وكثير من الناس لا هو يسط لا اكثر ولا اقل حتى انه حصل معي بشكل متكرر ان احدهم يرد

علي شبهات تابعه لجهه معينه فاجيبوا عليها فهو لا يكلف نفسه ان يقرا بل يرسل لهم هذه

كلامي وهم لا يكلفون انفسهم ان يقراوا الكلام بشكل كامل فماذا يفعلون يعطونه تعليقا وهو يرد علي فاقول له انا اصلا راد

على الكلام الذي هم قالوه في في الكلام الاعلى انت لا تتعب نفسك مع به انت افهم الكلام

لنفسك انت اولا لا تفترض فيه التجرد لا تفترض فيه حتى كثير من الناس ا تاتيه تقول

له كلام واذا هو مقتنع يقول انا مقتنع ولكن ولكن الطرف الاخر هل سيقتنع طيب ما

هو ضروري انه يقتنع انت بما انك انصفت واقتنعت لا مشكله خلاص هو ممكن عنده هوا ممكن عنده هوس ممكن

عنده سوء فهم اصبر ليه؟ وليس من الضروري الان الحق متاح في كل مكان كما الباطل متاح والشبهات متاحه الحق

متاح اصلا هذه حاله من الترف اللي التي يعني نحاول ان نفعلها في كثير من الاحيان اننا

نجلس ونستقبل اسئله كل الناس مع انه يستطيع ان يبحث لكن نحن نحاول ان نسهل

عليه من باب الابلاغ في اقامه الحجه طيب فهذه اول نقطه نقطه الكلف بالاخر ولا بد

ان ينتبه المشتغلين بهذا الملف الى ان هذا امر من الامور الاصليه في اهل هذا العصر

اصلا اصلا الوسواس يدخل الى كثير من الناس بسبب هذا الامر بسبب احسان الظن المفرط

بالناس فتجده يعني كل ما تفكر ان له مخالفين يدخل عليه الوسواس هذا مدخل الوسواس عليه حتى لا يحسن الهجوم

فقط يدا دافع هذا مدخل وسوس عليه لا يحسن الخطاب الاستعلاء يحسن فقط الخطاب الحجاجي

والحجاج التنزلي ويكلف نفسه تكليفا ما كلفه الله اياه ان يقيم الحجه على المخالف وفقا لاصول

المخالف التي المخالف لم يثبت له صحتها اصلا فيقول لك اثبت لهم من خلال الاعجاز

العلمي طيب المخالف لم يثبت لي ان لم يثبت لي ان هذا هو الطريق الوحيد لمعرفه

الحقيقه حقيقه اثبت للنصراني من خلال كتبه انه طيب هو النصراني لم يثبت لي بادله وبراهين ان

كتابه هذا كتاب معصوم اصاله او او لا يقيم الدليل على على احقيه ما يقول من

وجه الا وهو في ديني اظهر وهكذا لكن لا يستوعبون ولهذا تجد كثير انسان مشتغل بالتشيع فاهم كتب الشيعه اكثر من

كتب اهل السنه انسان مشتغل بالنصرانيه يعرف عن النصرانيه اكثر ما يعرف عن الاسلام انسان مشتغل بالاحاد يعرف

بالفلسفات الماديه وغيرها وغيرها اكثر من ما يعرف عن دينه الاسلام انسان حتى تجد في البرامج يعطيك كتابين على

الاسلام يعني يعطيك فيها ثقافه عامه ثم يعطيك 20 30 40 كتابا من كتب الثقافات

الاخرى هذه وهذا فيه وهذا الكلام ما يقوله انسان درويش كما يقولون لا اللي يعرفني يعرف يعرف ان عندي

تعمق في في قضايا في كتب المخالفين ومع ذلك لي معرفه كبيره الله مستعذ يقول كبيره يلا معرفه لا باس

بها في بالعلوم الاسلاميه وحقيقه كثير من الامور نحن نبالغ في احسان ظننا بالناس ونجلس

نقرا كتب ونحاول نلزمهم و وحد كبير جدا وحقيقه هذا لا يلزم فكرت في حالات الهدايه التي رايتها من

ملاحده ونصارى وشيعه اماميه وغيرهم كثير وصوفيه غلات وغير ذلك حقيقه دائما اجد ان ان مدخل الهدايه اليه يكون قريبا

لا يحتاج الى هذه التعمقات الشديده التي ندخل فيها طيب هذه اول حاجه تراجع ثاني حاجه تراجع

قصه قضايا الامه او الاهتمام بقضايا الامه هذا باب يعني لا شك انه باب عظيم ان تهتم بقضايا امتك وان

تتالم لا المسلمين في كل مكان لكن كثير من الناس بحجه موضوع قضايا الامه يحفر قضايا الامه هذه في القضايا السياسيه

فقط القضايا العقائديه مثل انتشار الشرك او الكفر او الالحاد هذه قضايا محتقره عنده امام القضايا السياسيه وكذلك القضايا

الاخلاقيه محتقره عنده وفي الواقع هو حين نظر لقضايا الامه من خلال القضايا السياسيه فقط هو نظر الى راس الجليد وانما

القاعده ما تسلط الاعداء وما وصلنا الى هذه الاشكالات الا من خلال فساد عقائدي وفساد اخلاقي نتج عن هذا الفساد العقائدي

وانتشر في المجتمع مثلا لو جئنا نتكلم عن مشكله على سبيل المثال مشكله مثل مشكله

الفقر او مشكله مثل مشكله العفه او غيرها نعم القوانين نعم الانظمه نعم الاعلام يشكل شيئا لا باس به من المعضله

لكن كثير ايضا من ممارسات افراد المسلمين زادت الطينه باللتن وهذه ينبغي ان تراجع هي اقرب شيء يراجع

لانه العلاج يتم من القاعده اصلا لا السلم لا يركب من الفوق من فوق اذا لم نكن

نستطيع ان نصلح الناس الذين لا بيدهم سلطان ولا ولا هم ماجورين ولا يقبضون الملايين لكي يظلوا المسلمين ومع ذلك

هؤلاء لا نستطيع ان نصلحهم فكيف نطمع ان نصلح شر اولئك الكبار الذين يعني وصفنا من

احوالهم ما وصفنا طيب وكثير من الناس الذين يتحدثون في موضوع قضايا الامه تجدهم يحتقرون الى حد كبير جدا اي مجهود

في الاصلاح الاخلاقي او الاصلاح العقائدي بعضهم ثم هو تجده اصلا في الباب السياسي كل اللي

عنده اقامه المام والحسينيات ان صح التعبير طيب ويجعل قضايا الامه سببا للتحير من كل

الجهد الدعويه الموجوده طيب لا تحقرن من المعرف شيئا وبعضهم يصاب بالاكتئاب وبخيبه الامل ويقول لك انا ما راح اصلح

الدنيا طيب اذا عندنا مليون واحد بينهم انهم يسوون شيء وكل واحد يقول انا لن اصلح

الدنيا خسرنا مجهود مليون شخص وفعلا لو فعلوا لاصلح من الدنيا ما صلح وانت لست

موكل بالنتائج انت اهم شيء انك تاخذ الاجر من الله عز وجل بل كلما كان اهل الحق اقل وامرهم اضعف

كل ما كان اجرك اعظم اصلا طيب فانت لست ملزما بهذا ولا شك الان حتى الكفار اللي الان متسلطين

علينا كانوا في يوم من الايام مستضعفين وكانوا المسلمين في يوم من الايام في اعلى

درجاتهم من القوه ومع ذلك الكفار ما ياسوا ما قالوا انا ما راح اصلح الدنيا وكذا فعل

بخطوات بخطوات بخطوات ثم بعد ذلك يعني حصل حصل سبحان الله حصل لهم القدره والتمكين

والذي التي نرى من اثارها ما نرى اليوم طيب فلا تصير قصه قضايا الامه خنجرا او

سيفا على عون كل داعيه وكل انسان متكلم بما يقدر عليه الان بما يستطيعه وليس بالتشهي نحن نحدد ان هذه قضايا الامه

ولا هذه قضايا الامه تحدد لنا قناه اخباريه ما هي ما هو من قضايا الامه وما

هو ليس من قضايا الامه هذا امر يحدد اهل العلم اليوم وكل شيء مترابط اصلا في امور كثيره

نحن نستصغرها ولكن اصلا هي هي الاساس هي القاعده التي منها ينطلق الفساد الاعظم فمثلا اليوم قضايا الشهوات هذه قضايا

الشهوات هذه قضايا مركبه من موضوع تاخر الزواج ومن موضوع المحفزات على الزنا ومن قضايا فتح الذرائع ومن قضايا ومن قضايا

ومن قضايا ثم وصلت الى ان تكون نواه للانحراف العقائدي عند كثير من الشباب اذ

صار يرى الدين عبءا بسبب ا بسبب قوه الشهوه في قلبه وكثير يظهر تعظيم الغرب

لصناعتهما وفي الواقع هو يريد موضوع الشهوات ثم دخل كثير منهم في اطوار من النفاق او على الاقل استثقال الدين والنظر

اليه على انه عب و واتخذ الشيطان هذا وليجه فخيم على قلبه ولم يعد يرى محاسن الدين العظيمه والجليله

وامور كثيره جدا يعني والله المستعان اخر نقطه نقطه ا لا تتخذ لا يتخذ الردود على

الشبهات طريقا الى سب العلماء والى سب الفقهاء فمثلا ياتي انسان يطرح شبهه على الاسلام من منطلق ايمانه

بالمساواه المطلقه او من منطلق ايمانه بالانسانويه او من منطلق ايمانه بالقيم الليبراليه او العلمانيه

فانت لا يصلح ان ان تجيب ومسلما له النقاط وتقول يعني هذاه يعني اكثر طريق كثير من

الناس يبي الطريق القصير للاجابه على الشبهه لا يا اخي كثير من الاحيان تحتاج الى ان توثع فاحيانا يكون اكثر طريق بان

نرجح قولا ونترك قولا بعيدا عن البحث العلمي الرصي فيذهب الى اقرب قول يوافق الاصول العلمانيه والليبراليه ويضعه

ويقول له هذا الصحيح هذا اللي قال فيه الفقهاء طبعا الصحيح بناء على ايش؟ بناء

على انه هذا اللي راح يسكت صاحب الشبهه حتى مو بناء على الاصول العلميه حتى لو

كان هذا قولك الذي ترجحه لا يصلح ان تقول له هكذا وتبين وتظهر له ان علماء المله

الاخرين الذين يبنون على اصول وعلماء معتبرين نحن لا نتكلم عن اهل بدع يعني جنوا على المله لابد

ان تبين لهم الجواب ان تبين ان تبين لهم الجواب على كل المذاهب تبين له ان هذه الشبهه ليست قطعيه ولا ولا

تدفع براهين الدين القطعيه بشيء ظني طيب ولا تحاكمنا الى اصول انت لا تستطيع ان

الى فروع انت لا تستطيع ان تثبتها ان تثبتها على اصولك هذه ايضا قصه مهمه جدا

نحن ما يصلح اننا نظهر فقهاء الاسلام على انه الملاحده سابقينهم هذه مشكله طبعا المصيبه بالجماعه اللي

يخرقون اجماعات اصلا هؤلاء اللي فعلا صار بوابه للالحاد مثل عدنان ابراهيم وغيره اللي ياتي ويقول لك انا عندي رد على

الشبهه ايش الرد على الشبهه؟ الرد على الشبهه ان اني انا اخرق الاجماع وابين لهم

ان انتم من الملاحده الصح وكل علماء المسلمين غلط وانتم فهمتوا الاسلام اكثر من عموم علماء المسلمين ما احد راح يصدقك

وفي الواقع انهم عايشين في احلام وفكر طوباوي طوباوي يعني خيالي لا يمكن ان يقع و وفقه الفقهاء

دقيق وعملي وكثير من كلامهم لكي يرد عليه لابد ان تفهم منهجيتهم منهجيتهم العامه سواء في الاستدلال سواء في التعليل

في التدليل وفي التعليل وانت ترى كتب الفك كيف هي ضخمه وكيف لهم كثير من الكتابات

الان لو ياتي انسان مثلا يتكلم عن نظريه التطور او عن ميكانيك الكم يقال له انت

تعرفها هذا درس في جامعات هذه كذا هذه كذا كم قرات كم كم صح ولا لا ولكن الفقه

مستباح وكلام الفقهاء مستبح ولا حول ولا قوه الا بالله فايضا ينتبه الناس لهذه المنهجيه

في المعالجه وفي الاستدلال هذا امر مهم وطبعا نقطه اخيره وكنت نبهت عليها مرارا تكرارا هذه نقطه نقطه ملحقه

في النقطه الاخيره لما تاتي تتكلم عن واقع النصرانيه في اوروبا لا تعتمد كتب العلمانيين فان فيها

من الافتراءات والتهاويل الشيء العظيم على ضلال النصارى لا تعتمد الاسطورات العلمانيه المشهوره والتي كثير منها يدرس

في المدارس حقق واقرا واقرا اجوبه النصارى وستجد في اجوبه النصارى من الحيث ما فيها ومن

التلاع ما فيها وتجد في كلام علم من الحيف والتلعم ما فيه ثم بعد النظر

والتدبر تكتشف ان الحقيقه بينه وبين بين فاذا تبي تتكلم مثلا عن الكنيسه وظلم الكنيسه واضطهاد الكنيسه ومش عارف ايش

الكنيسه ما هي نظيفه لكن في الواقع الطرف اللي كان يكتب على الكنيسه كثير منهم من

الغربيين العلمانيين ايضا ما هم نظيفين ومدلسين والسفله الى اقصى الحدود وهذه مساله تحتاج الى بسط طويل وقد طار الكلام لكن هذه ايقاضه ‏Ah.