طلبة العلم وفضيلة إسرافيل ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد هناك فضيله تذكر للملاك

اسرافيل هذه الفضيله اعجبتني جدا ينبغي ان تذكر في فضل العلم و في فضل العلم

بالقران ونحتاج اليوم ان نذكر الناس بفضل العلم الشرعي وفضل العلم بالقران لا نحتاج ان ان نذكر عموم الناس بل نحتاج ان نذكر

طلاب العلم قبل غيرهم طبعا الذي لفت نظري الى هذه الاثار وجعل ان يتذكرها النقاشات والجداريات التي حضرت

الان عن مساله خلق اللوح المحفوظ وخلق الورق وكذا والعجيب من بعض من يسميهم الاخو مدجن انه سعيد انظر الى هؤلاء الذين

تسبوا الاثريه صاروا يختلفون وصار يتكلم وكذا طيب ولم يحصل هذا في ثمن الخاري مساله قديمه طبيعيه حتى ابن قتيبه ذكر هذا

في في كتابه الاختلاف والرد قال ان من الاثار السلبيه لجه بن صفوان ان ان اناس

ردوا عليه حتى بالغوا واخطا وقالوا كلاما خطا في مقابلته والبخاري في خلقه الستم تزعمون انكم تنصرون التراث

التيمي الم الم يقع في زمن الامام البخاري ان اناسا صار يقول لفظه في القران مخلوق

غير مخلوق عفوا واثار من يرد عليهم ينسبونه الى اللفظ هذا حصل في ذلك الزمان طيب اذا تكرر

في هذا الزمان من المشكله اصلا وعلى مر التاريخ وجد ناس يقول لفظ بالقران غير مخلوق وابن تيميه ذكر عن اناس

من حنابل الخرسانيه كانوا يقولون بقدم الحرف والصو بقدم المداد وكذا يعني وهذا ليس منسوب لكل حنابله بل ابن الزاغوني قال

بقدم الحرف والاصوات وابن تيميه كان ينبه انها هؤلاء افضل من الاشاعره ويردون عليهم وكذا وكذا وان هؤلاء غلطوا يعني ما الذي

يسعدك في الموضوع سبحان الله من العجز حتى من العجز ومن الحسد يعني مثلا اذا اذا

واحد قال كلمه خطا وانا نبهته وذكرت له ادله وتراجع هذا الانسان يسبونه يذمونه يقولون ها انت انت يعني تقلد خليفي انت مش

عارف ايش انت كذا طيب لماذا لا تقول انني ذكرت له حجتا مقنعه لكن هذا الحسد الذي في

قلوبه وكذا البخاري ذكر عباره اسحاق رحمه الله عليه اما الاوعيه فلا يشك فلا يشك احد في

خلقها وايضا مروي عن عبد الله بن مبارك ولم يفرد البيهقي بروايته بل وهو خلاصه

الموضوع وهذا الذي شرحته انا مرارا وتكرارا ان اللفظيه امثال كرابيس ومن معه وطبعا وانا لا اشك ان بعض الناس ممكن ياتي

ويزعم انه يرد على خليف ولا يرد على فلان وهو يكون من القوم الاخرين اما من اشاع او

من اولئك القوم وهذا فعلوه في ايام معينه وانهم بل هم اصلا هم يجتهدون في نسبه

عقائد فاسده لبعض الائمه لكي يدافعوا عن اخرين وكما قلت مرارا وتكرارا ان هؤلاء يسبون هؤلاء الائمه فالبخاري قال انا ما

خالفت احمد وانا على السنه وانا لست كالكلاب ضمن يعني ذكر كلام ولست كذا وهم

مصرون انك لا انت البخاري مقيس فانت ما ترد علي انت ترد على البخاري نفسه الذي

تستفيد من شهرته خلاصه المقاله ان ان اللفظيه يقولون ان كلام الله تبارك وتعالى اذا ما اقترن

بمخلوق صار مخلوقا مطلقا من كل وجه فاذا تلاه تالا او كتب في مصحف ها فانه يصير مخلوقا من كل وجه ولهذا

قالوا بالقران القران كما صرح به داوود الاصبهاني وهو مذهب كلاب انه هناك قران في

السماء غير مخلوق وان هناك قرانا في الارض هو مخلوق من كل وجه ان هناك قران في السماء غير مخلوق

وقران في الارض وم كلاب نف الحرف والصوت بعدها على طول يعني كذا والائمه ردوا عليهم وبينوا ان الذي في الارض فيه

حقيقه كلام الله ان هذه الصلاه لا يصح فيها شيء من كلام الناس وين احدهم ي

مشركين استجارك حتى يسمع كلام الله فجاء بعض الناس وفهموا غلطا ظنوا انه وفهموا عكس طريق الكرابيسي ان كلام الله

غير المخلوق اذا اخترى بمخلوق هذا المخلوق يصير غير مخلوق فصاروا يقولون لفظي بالقران غير مخلوق لماذا لان عملنا

افعالنا لما اقترن بكلام الله ها ار ار العمل غير هكذا ولهذا البخاري اثمى رسالته

خلق افعال العباد الكرابيسي قال كلام الله لما اقترن بكلامنا صار مخلوقا وهؤلاء قالوا كذا واما

نحن فنفر بين الحقيقتين حقيقه كلام الله وحقيقه وان كان هذا ذهنا يجرد والا انت

تسمع الامرين ها ففعل العبد مخلوق وفعل الله تبارك وتعالى ليس مخلوق لهذا نحن لا نطلق لفظ بالقران مخلوق

ولا نطلق لفظي بالقران غير مخلوق ن في فعل للعبد وفي فعل الله تبارك وتعالى ولهذا

الخلال في السنه لما اورد اثار فرد على من يقول لفظ بالقران غير مخلوق اورد معها

اثارا في ذم القدريه طيب فهذه هي القصه باختصار فيما يتعلق بالاوعيه والاوراق ومش عارف ايش والى اخره فموضوع

اللوح المحفوظ الذي فيه كلام الله تبارك وتعالى اللوح المحفوظ في اثر عن ابن عباس

في خلقه او حديث مرفوع وايضا ورد ان الله كتب على العرش ان رحمتي سبقه

غضبي وورد هذا عاد الاثر الذي معنا ان اللوح كتب على جبين اسرافيل وضع على جبين

اسرافيل واسرافيل ها وايضا بارك الله فيكم هناك في الردعه الجهميه والزنادقه احمد ذكر خلق اللوح بعضهم يفتري على احمد

لا هذا غير صحيح لهذا امثال كرابيس اذا و وسبحان الله وفي الحديث اذا جعل القران في

اهاب والحديث لا يصح لكن هكذا اذا جعل القران في ايهاب فحرق ما احترق فله فله تفسيرات منهم قالوا ان حامل

القران ان حمله واقام بحقه فانه لا لا تمسه النار وذكر ابن قتيبه تفسيرا ايضا

قال انه ان احترق انما يحترق الاهاب والمكتوب غير مخلوق كلام الله ولهذا قال القران يرفع من

المصحف نعم فلا شك الورق لا شك في خلقه قبل الكتابه وبعد ما يكتب يصير مصحفا فالمصحف هذا من حلف به

على جهه التعظيم فاكيد هو يقصد كلام الله هولا يقصد الورق هم بعضهم ماذا يقول يقول

الورق لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق اذا لماذا تنعقد به اليمين وبعضهم يقول لا الورق غير مخلوق

وهذه مكابره للحث هذه هذه هي مكابره للحث طيب و ويقولون لا هولا بعضهم يستد دلالات

عقليه فلسفيه يقول اصلا الورق لا كلام الله لا يتجرد على الورق الا في الذهن طيب

لماذا نحن حين حلفنا بالمصحف جردنا كلام الله وقلنا بحكم بحكم سبحان الله وقلنا بحكم انه هو

غير مخلوق لماذا حين سمعنا اللفظ بالقران جردنا كلام الله وقلنا كلام الله في الارض

غير مخلوق على العموم ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا واصلا هناك اثار عن السلف مثلا

الشعبي ومحمد بن الحنفيه لما تكلموا عن بيع المصاحف الشعبي قالها صراحه قال انهم لا يبيعون كتاب الله وانما يبيعون الورقه

وعمل ايديهم وهذا لاحظ انه فرق بين الحقيقتين مع انه مع ان الحقيقتين في الواقع حاضرتان

مع بعضهما البعض وانما يفرق بينهما على جهه النيه ولا كتاب الله موجود داخل الكلام

لكن هو الان من جهه النيه هو فرق وهناك اخرون ما قبلوا لكن ما هذا جهم ولا هذا

جهم الحمد لله كل مقر بانه كلام الله موجود محفوظ في الصدور مث والخلاصه وخلافنا مع الجهميه الاشعريه

في مسائل اظهر من هذا بكثير هم لا يثبتون لله فعلا اختياريا ولا انه يتكلم بحرف

وصوت ويقولون بخلق القران مطلقا فهنا اثار في فضيله اسرافيل ان القران كتب على جمينه او اللوح المحفوظ كتب على جمينه

فهذا خبر عند الطبري في تفسيره وانا ارسلتها لبعض الاخوه و قلت اسجل فيها الصوتيه واتكلم فيها عن فضل العلم والقران

على ما نحتاجه اليوم الطبع يقول حدثنا عمرو بن علي هذا فلا الثقه ق قر بن سليمان هذاذ كر ماشي

قال حدثنا حرب بن السريج هذا اكثر واحد فيه كلام في الاسناد هذا وثقه احمد وبن

معين اثن عليه والوحيد اللي تكلم فيه البخاري وتبعه ابو حاتم وابن عدي والدار قطني اختلف هذا قال

ص و هذا ابن عدي والدارقطني متعثر تمام وابو حاتم والبخاري متعثر لكن اقدم ناس والبزار اثنى عليه

اقدم من تكلم فيه احمد ويحيى بن معين والطيالسي كلهم اثنوا عليه وهذا يرفع من من شانه لان الكبار اثنوا

عليه اللي تكلموا اصغر منه قال حدثنا عبد العيس بن صهيب عن انس بن مالك قال بل هو

قران مجيد في لوح محفوظ يقول قال ان اللوح المحفوظ الذي ذكر الله بل هو قران المجيد في لوح محفوظ في جبهه

اسرافيل يعني القران مكتوب على جبهه اسرافيل عليه الصلاه والسلام او عليه السلام جبهه اسرافيل طيب اسرافيل مخلوق ما

في نقاش والقران مكتوب على جبهته ما ادري ستتوقف تقول كله مخلوق الا جبهته او كذا

وهنا تنبيه نعم لا يطلق القول هم سيفترون عليك يقولون انت لا تقول ان في المصحف

قران والله نحن نقول في المصحف قران سيفترون عليك يقولون لا انت ما تقول والله

نقول والله نقول مخالف قول الكرابيسي ومن معه قولا واحدا طيب بل هو في اثار مثلا ان الجهميه ماذا

يقول الاشعريه يقول انما هو ورق وساج لاحظ كلمه انما انما هذه للحصر انما هذه الحصر يعني لا يوجد الا

المخلوق في الارض وهذه ليست عقيدتنا بل عقيدتنا ان كلام الله عز وجل غير مخلوق

والمكتوب غير مخلوق الكتابه هذا بحث اخر بعضهم يقول الكتابه هي المكتوب من يقول اللفظي

بالقران غير مخلوق تعهم لكن المكتوب غير مخلوق لكن الكتابه نفسها كما ان القران بل هو ايات بينات في

صدور الذين اوتوا العلم حتى احمد لما قال قاله والله واحد قال قال ان الورق والحبر

والكذاب والكتاب والكتاب شوف يعني كتاب مكتوب والكتاب وسكت قال احمد لله ما سمعت هذا وهذا يعني افترى علي هي هذا اطلاق اما

اذا فصل انسان وقال مكتوب حتى البخاري نفسه قال محفوظ في الصدور المكتوب في السطور كلام

الله طيب فهذا الان امامك كما ترى هذا اثر وهناك اثر اخر عند ابن ابي حاتم في

تفسيره عن اب الابس عبد الرحمن بن سلمان ي ما من شيء قضى الله القران فما قبله وما

بعده الا في اللوح المحفوظ واللوح المحفوظ بين عيني اسرافيل نفس المعنى وهناك اثر عند الشيخ الاصبهاني باسناد قوي عن ضمره

بالربيعه يقول بلغني ان اول من سجد لادم عليه السلام اسرافيل فاسب الله تعالى ان

كتب القران في جبهته وايضا في الرد على من يقول بخلق القران للنجد ذكر هذا الاثر مرفوعا الى

عمر بن عبد العفيس واظن ان هذا الاثر فاصل في في محل النساء لانه لا يمكن احد يلتزم عدم خلق

الملائكه او عدم خلق جبين الملكه او التوقف في في ذلك فيقال كلام الله غير مخلوق حيث حيث ما

اتجه وفعل العبد مخلوق انما يبيعون الورقه وعمل ايديهم لكن الجهم المعطل يستغل هذه الحقيقه ماذا يفعل يوهم الناس انه لا يوجد

الا شيء مخلوق في الارض وانه اقترن به كلام الله بل الجهم الاشعر وغيره يريد ان اي كلام له بدايه

ونهايه هذا ليس ك كلام الله والله ما تكلم والله ما له الا كلام نفسي والمساله هنا

تصير اظهر واظهر او ابعد عن النص ويصير كل الفرقاء متبرعون من مقالتهم الشنيعه كما

تبروا من مقاله الجهميه الشنيعه وهذه الاغلوطات القائها على طلاب العلم والله يفعلها فريقان الاشاعر الخبث ويفعلها حمير

الجهميه الذين لكي يدافعوا عن الجهميه كانهم يريدون الانتقام من علماء اهل السنه فيجمعون امورا لعلماء اهل السنه فكانهم

يقولون احمد هذا ايش تبون فيه احمد هذا تبون تمشون على كلامه هذا سيجه فلان وفلان

جيبون شويه مشاهير يعني على اساس هذا استدلال عظيم يعني بالنسبه لهم واذا التزم الانسان ذلك طيب لو جاءك انسان وقال يعني

هذا اصلا يرد يقول يرد فيه على ابن تيميه الذي كان يستدل بكلام احمد في اللفظيه وفي

منكري الصوت وفي القائ بخلق القران ينزله على الاشاعره وتكفير القائل بخلق القران ليس مختصا باحمد بل هو موجود قبل ان يولد احمد

قبل ان يولد احمد بما استتيب بامام اهل الراي قبل ان يولد احمد وتكفير منكر العلو هذا موجود من اظهر

الجم صفوان والناس تتكلم فيه فسبحان الله هذ هذا نوع من انواع المشاكسه اللي ما لها معنى بل انتم انفسكم

تقرون بذم هذه الطوائف التي خالفت في ذلك فناتي الى فضيله اسرافيل الروايه جميله جدا يقولك هو اول من سجد لادم فكفاه الله

عز وجل ان جعل القران على جميعه هذا المعنى يذكرني بحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ايش يفقهه في

الدين يعني يجعل القران في صدره ويفقه هذا فقه الدين من حفظ السبع الطوال فهو حبر عند

الصحابه ليش كلها احكام فقه فالانسان اللي يحفظ هذه الصوره ويعرف احكامها يستطيع ان يفتي الناس في كثير من امور حياته

الضروريه لهم في امر دينهم والتي يحتاجونها مهما تقدمت التكنولوجيا ومهما وجدوا في اي بلد او كذا

او كذا يجدونه ولهذا الانسان المسلم ما يجد في نفسه وحشه من من الشريعه او من التفسيرات مع

تقدم الزمان لانه دائما يجد حاجه في عباداته للمفتي اليوم مهما وصلنا حتى بعد الذكاء الاصطناعي و و و في احكام شرعيه

صلاتك صيامك زكاتك حجك لازم حتى بيوع حتى طلاقك نكاحك لازم المفتي تساله في امر

دينك وفي امر الشريعه وهذه وهذه من ايات الله تبارك وتعالى طبعا وغير موضوع العقيده اللي هو

ارسخ واثبت فهذا الذي اكرم الله عز وجل به هذا الملك اسرافيل عليه السلام هذه هي كرامه اهل

العلم الارتباط بكلام الله عز وجل الارتباط بالقران الكريم الارتباط بايش بالقران الكريم والارتباط هذا ليس ارتباطا ظاهريا اليوم

كثير من الناس عندهم من حملت القران من اهل القران الذين يحفظون حروفه وحفظ حروفه

امر جليل ويا سعد من حفظ حروفه لكن ترى اهل القران من لم يحرفه من فهموه من حكموه هذ اهل

القران يعني من لم يقدموا العقل الارسطي عليه وعلى حقائقه ولم يقدم الاراء ودلهم القران على السنه

فعظموا وفهموه كما فهمه سلفها الامه الاوائل ولم يعطف على اهوائهم ولم يعطف على اهوائهم وما قالوا

بخلقه بحال ماجعله كلام الله ما الدليل الدليل الحديث النبوي ان من اكرام الله وهو ايضا موقوف على موسى والظاهر ان من

اكرام الله اكرام ل الشيبه والسلطان المقسط وحامل القران غير الغالي فيه الغالي فيه مثل ايش مثل

خوارج اللي فهموه فهما خاطئا وشوفوا الاحظ الخوارج لما اخذوا ايات وكفروا بها عباد الله احد قال نترك

القران احد قال ذهد بالقران ابدا الكل فقط الاثار لو ظهرت فئه فيها فيها نوع من

الخطا والغلو منتسبه للاثار وهي غالبا ما تقرا الاثار وانما تجادل وانتم تلقون لهم بعض الاشكالات والا ما يدرسون الاثار

بهدوء حتى يفهموا الامور ولا الجافي عنه الجافي عنه مثل المرجعه والجافي عنه المقصرين في حقه مثل

القائلين بتحريفه او القائلين بخلقه انه خلق من الخلق واعلم الناس بكتاب الله تبارك وتعالى اهل العلم اهل الحديث اعلم الناس

بكتاب الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واعلم الناس باحوال النبي صلى الله

عليه وسلم واصحابه اهل الحديث معروف يعني في طريق موكن ك تعرف فيه احوال النبي صلى الله عليه وسلم

واصحابه غير الاسناد غير الروايه من اوثق الناس في امر الاسناد والروايه اهل الحديث لهذا العقائد كانت تكتب هكذا

اعتقاد اهل الحديث اعتقاد اهل الحديث حدثنا اخبرنا انا الان لما قرات عليكم ما قرات عليكم

قرات عليكم حدثنا واخبرنا هذه الجليهات حدثنا واخبرنا اثر هنا اثر هناك اثر هنا اثر هناك تتجلى

تتجلى الاشكالات ريت بارك الله فيك ف ولاحظ انه بادر كان اول الملائكه سجودا وهذا دليل ان الملائكه عندهم درجه

تخيير في هذه السياقات ف ففيهم ففيهم سابق ومسبوق فهذه المبادره هذ هذه فضيله هذه مثل فضيله

من مثل فضيله المهاجرين والانصار والسابقون الاولون دائما البادر للحق والخير هذا له فضل له حق له خير

ولهذا انت لا تتردد ان علمت حقا ان تجهر به على جهه التقوى وعلى جهه الفهم ل

العجله ها وانت ولماذا يعني الان هذا ملك وسبق الى امر الله عز وجل امر لكن عباد الله الذين

اذا لما سبقوا لحقتهم الغربه مثل الصحابه الكرام اللي جاءوا مثلا في عام الوفود ما

شافوا على فضلهم وعلى افضليته علينا وعلى انهم ساداتنا ما في نقاش لكن هذه مقارنه

بين الصحابي وصحابي ما نقصد انتقاص الطرف المخضوع هؤلاء الذين جاؤوا في عام الوفود هؤلا ما عانوا معاناه الاوائل اللي زلزلوا

اهل الحجره اهل بدر واحد اهل الخندق اهل حنين ما ما راوا هذا كله كذلك اليوم كثير من الناس والله يا

شيخ فيه فتن فيه مشاكل فيه كذا فيه كذا هذا طبيعه الدعوات هذه هي طبيعه الدعوات

والله يا شيخ في واحد من اخواننا مر عليه حصل له كذا وحص له كذا وناس حصل لهم كذا

وحصل لهم كذا يا اخوان هذه ام حسبتم ان تدخل الجنه ها وتواصوا بالحق وتواصوا

بالصبر الصبر على ايش حتى انت لا تختار بلائك واحد يقول والله انا بلائي بوالدي

انا بلائي بوالدتي انا بلائي باخواني انا بلائي باصدقائي انا بلائي بمرضي انا بلائي بفقري انا بلائي بكذا انا

بلائي هذا ما يشاؤه الله عز وجل يبتلينا بما يشاء سبحانه وتعالى ومن رضي فله الرضا ومن سخط فله

السخط ها واهل الحديث هؤلاء نور حالهم حالهم مجلبه للخير سواء في ثباتهم او فيما ينشرونه انت مو بس علمك مو

بس كلام فيه علم يؤثر بالناس كثير مثل ثباتك انت وكن ما تحس انا قبل قال لابوي كلمه

والدي والدي رجل امي لكنه سبحان الله بعد ما رايت مشاكل الناس وجدت ان هؤلاء الاباء الاميين اللي اللي عاشوا في

الزمن القديم التعامل معهم مريح جدا مقارنه بالاباء المقول بين العصريين الكلام هذا قديم يعني يمكن لها

اكثر من 17 سنه قال لي انت ذهابك المسجد وعودتك المسجد ذهابك المسجد وعودتك المسجد منظور

الناس تشوف الناس تنتبه لك انت ترى امر هين لكن في ناس كثير ينتبهون له ما يرونه

امرا هينا طبعا هو في سياق معين كان يتحدث يعني موضوع الحسد وما حسد والى

اخره ف انت ثبات منظور في ناس كثيره تراقب خايفه لا تتبع الحق او خافه من ارجاف اهل الباطل او فيها

كسل عن معرفه الحق او ممكن هم اهل باطل لكنه ممكن في لحظه من اللحظات ثباتك

يشرح صدورهم ويقوي عندهم القوه العلميه او العمليه مره قرايت الوحده ليبراليه تائبه كان بدايه الموضوع معها ان شافت انسان

متدين شعرت انه يعيش بسكينه شاب يعيش بسكينه فعلا يعني رات عليه سكينه حقيقيه فكان هذا الموضوع مؤثرا جدا فيها طبعا انت

كت تتعجب تقول بس عقول النساء تلاحظ امور الله اعلم لكن تتعجب تقول كيف هذا اقوللك

ايه كثير من الناس يخاف من الحق يخاف من البينات الشرعيه يخاف الاعتبارات معينه نحن لا

نعرفها نحن لا نعرفها هذه ما يحط بها الا الله عز وجل لهذا في كثير من الاحيان خطاب

القراني ك نقرا وهذا عاد من فقه القران نقرا مرات تقرا تقول هذه الايه ايش

فائدتها تلقاه هذه الايه اصلا علاج المرض معين هذا المرض منتشر في الناس وخفي لكن

رب العالمين خبير فيهم فتجد ايه معينه في كتاب الله عز وجل فيها الدواء الشافي لهذه

العله ومن كان وكل ما كان الانسان خبيرا بادوا النفوس كل ما كان اعلم بكتاب الله

عز وجل شوف هذ اللي في بدايه العنكبوت احسب الناس يتركوا هذه حال كثير من اخواننا يا

شيخ والله مشكله والله فتن والله مش عارف الفزع هذا ها علم القران اليوم الناس يحترمون الكيمياء

يحترمون الفيزياء يحترمون الكذا يحترمون يحترمون كل تخصص العالم بالقران ما يعطون حق من الاحترام عادي مو ضروري مو مهم لكن الازم

لما دخل الامر على طلاب العلم الازمه لما دخل الامر على طلاب العلم وصار عندهم وحشه مع الدليل

الشرعي تاره العوام ما يعرفون ولا يدرون فلهذا لا تذكر الادله ادرس المذهب من غير

ادله وتاره الاستدلال بالادله الشرعيه في المطالب الكبرى دور مثل كلام الفلاسفه واهل الكلام فلا تسدل بالقران على

المخالفه دور هو القران اصلا نزل على المكذبين هو في حجج وتاره عليك ان تتعلم علوم الال قبل ان

تدخل في القران والسنه ثم علوم الاله هذه تاخذ وقتا طويلا جدا يغرق فيها الانسان

سنوات الطو فما يصل الكتاب والسنه الا وقواه منهكه الا وهو منهك القوى الله المستع

منهك وانما ياخذ الانسان قدرا يقيه من الشطط ومن الذلل ثم ينتقل الان واحد يقول والله اخي حتى بعض الناس

تاخذ بالاثار وكذا يا جماعه الاخير اهل الاثار ما في انت الان اقرا اقرا كتب

الاعتقاد كلها ائمه ياتونك في مظام القران والسنه ويفرون لك ويفرزها لكن البلاء اننا عايشين بكلام

متكلمين وكذا كثير حتى كتب المذهبيه الفقهيه فيها خير حد كبير لكن هذا الكتب ترى فيها شيء جابوه من مذهب ثاني وشويه

تصوف وشويه مش عارف ايش شويه كذا وشويه كذا ومع كلام الامام ومع اللي هو كلام

الامام اللي ممكن شيء تقولون له كذا روايه في شيء يكون في دليل فاته في شيء فيه

كذا بينما لو نظرت في كتب المتقدمين اهل الحديث ترى عنايه عظيمه جدا بكتاب الله عز

وجل انا والله استغرب مثلا يعني اي انسان مشتغل بالعلم قرا صحيح البخاري قراه قراءه

مت تانيه استغرب انه يصير علاقته بالقران مثل ما هو قبل صحيح البخاري هذا امر مستبعد تماما عندي لانه

البخاري يجلس يربط لك الايات بالاحاديث الايات بالاحاديث الايات بالاحاديث الايات الايات بالاحاديث يريد ان يلقن هذه

الملكه يعني رغما عن انفك فمن ركز اكتسب وعدها والله لو يقرا حديث برا البخاري ويقرا ايه

ما جابها البخاري الملكه عنده يعرف يربط وعلى فكره هذا لا حاجه كبيره لكثير من كلام الشراح وان كان كلام الشراح في

كثير من الاحيان حقيقه يوضح مقاصد البخاري بشكل جيد ويحل اشكالات بشكل جيد حتى الشراح الذي ليس على اعتقاد اهل السنه

لكن دعوه ضروريه هذه ليست بذاك خصوصا لمن درس العلوم دراسه جيده جدا وخبر كلام

المتقدمين خبره جيده فهذا كل ما كان الانسان اعظم خبره باثار السلف كل ما كان حاجته الى

كلام الخلف اقل ايا كان الخلف كل ما كانت الحاجه اقل خصوصا الخلف الذين لا يعنون بالبناء على

كلام السلف لا يعنون بشكل كبير جدا وما لهم عنايه وتميز في هذا الباب والله

مستعان فهذا ف الله عز وجل لما اراد ان يرفع ملكا كتب كلامه على جبينه وانت نفسك ها وادم علم ادم الاسماء

كلها وعلم القران واعظم اعظم الكلام القران اعظم الكلام والقران العلم الشرعي هذا يعني حولها ندندن مثل ما قال مطرف بن عبد الله

بن الشخير لهذا خذ هذا ضابطا للعلم النافع كل علم فهمك القران سياده هذا ع نافع ما سوى ذلك انتبه انتبه لنفسك ولا حول ولا قوه الا بالله