شرح كشف الشبهات ( ٢ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثاني من مجالس كشف الشبهات وقبل الدخول في قراءه كلام المصنف نود

التنبيه على بابين الباب الاول جزء من حج الموحدين غير المشهوره وهو دائما انبه عليها وهي كلام السلفي رحمهم

الله في تكفير من يقول ان اسماء الله مخلوقه وقد اشار الى ذلك ابن تيميه في

الرد على البكري واستدل احمد بالايات ولا تدعو مع الله احدا على ان اسما ان على ان

من اثبت ان اسماء الله مخلوقه فقد اجاث دعاء غيره ف وبهذا ارتبط التجمه بالقبوريه

ويوجد كلام بن خزيمه في حديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وكلام الائمه

قبله نعيم واحمد فهذا الباب ينبغي ان ينبه عليه ويعول عليه وتجد حتى في شبه القبوريه ياتون مثلا

بروايه موجوده في بعض كتب الاذكار اعوذ بدانيال وهي اعوذ برب دانيال فجاءت روايه فيها اشكال اعوذ برب اعوذ بدانيال ف

انتصروا لها ونشروها وهذا الوجه موجود في كتب متاخري الحنابله فان من اباح منهم التوسل بالنبي صلى الله

عليه وسلم مثل ابن مفلح فانه اشار مباشره الى حرمه الاستغاث بغير الله وانها شرك

مفرق بين البابين وتبعه على هذا التفريق وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وتبعه على هذا التفريق عموم متاخرين الحنابله

ممن يعتمدون كلامه مثل ابن مفلح ومرعي عفوا مثل الحجاو والبهوتي وغيرهم ثم الباب الثاني جامع لنقض الشبهات

القبوريه فالجامع لنقض شبهاتهم انهم في كثير من الاحيان يستدلون باخبار اما هي في التوسل

واما هي في طلب الدعاء من الحي القادر او من طلب الاغاثه من الحي القادر ماذون به

شرعا كاستدلاله بخبر يا عباد الله احبسوا فهذا استدلال بحي قادر على شيء يقدر عليه

ها واما الاستغاث التي يستغيثونها بالموتى فهي مفتوحه ويستغيثون فيما لا يقدر عليه الا الله فالحي تستغيث به في شيء فمكان ان

تستغيث بالرجل الشجاع ان ينقذك من اللصوص فه استغاث بحي قادر على ما يستطيعه ولكن

هذا الرجل الشجاع هو نفسه لا يمكنه ان يعينك في باب اخر وهكذا فالبشر قدرتهم

محدوده عموم المخلوقات قدرتهم محدوده و واما ياتون باخبار في التوسل ويجعلونها في الاستغاثه من باب الخلط

او ياتون الى قضيه لو ثبتت ما يثبت بها الاستغاثه كمحاوله اثبات سماع الموتى فان مثل ذلك لا يدل على ا

لا يدل على ا الاستغاثه ضروره او يحتجون بكلام اناس من اهل الباطل ممن انزلقت اقدامهم في تجويز الاستغاثه بغير

الله وقد خالفهم من هو مثلهم ومن هو امثل منهم ف فهذا هو مبنى ونهايه فعلى هذا تبنى

عامه شبهاتهم في تجويس ذلك والمصنف انما يبحث هنا مع ا من اباح بشبهات اخرى او من

سلم النهي ولكن لم يقل بالشركيه فصل الفصل الثامن طيب يقول واعلم ان هذه الشبه الثلاث هي

اكبر ما عندهم فاذا عرفت ان الله وضحها لنا في كتابه وفهمتها فهما جيدا فما بعدها

ايثر منها وذلك لان ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل كما قاله جماعه

من السلف منهم الشعب ومسروق فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء للصالحين

ودعائهم ليس بعباده هم لا يقولون دعاء يقولون استغاثه او التجاء فهنا سنثبت ان الدعاء بنفسه عباده قال فقل

له انت تقر ان الله فرض عليك انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العباده

لله وهو حقه وهو حقه سبحانه وتعالى عليك فاذا قال نعم فق ف فقل له بين لي هذا الذي فرض عليك وهو

اخلاص العباده لله وحده وهو حقه عليك فان كان لا يعرف لا يعرف العباده ولا انواعها

فبينها له بقولك والعباده كيف تعرف؟ كثير من الناس ياتيك ويبدا ويدخل معك في مبحث تعريف العباده يقول لك ما تعريف

العباده؟ ويبدا يعترض على مثل عباره العباده اسم جامع لكل ما يعلمه الله بكل ما يحبه الله من الاقوال والافعال

الظاهره ها او غايه الحب مع غايه الذل وفي الواقع تطلب التعريف لكل شيء هو شعبه من

الارسطيه فان المناطقه يقولون ان الاشياء لا تعرف الا بحد وهذا فيه نظر فانك فان فان الحدود مبنيه على اشياء

مركبه كقولك الانسان حيوان ناطق فانت تعرف الحيوان وتعرف الناطق والانسان اوضح ولذلك هناك مع معاني اوليه

هذه المعاني لا تحتاج الى توضيح وهناك ما يسمى بالتعريف بالمثال وهو كثير في كلام

اللغويين وانما نحتاج وكل الناس كل بني ادم كل اهل الاسلام يعترفون ان هناك عباده

وان العباده لا تصرف الا لله ولكن دعاه القبور يجلسون يقولون لك اعطني التعريف اعطني كذا فماذا تقول له تقول له يكفيني

دليل شرعي على ان هذه عباده يكفيني دليل شرعي على ان هذه عباده فان سالك قال لك ما ضابط العباده فنقول

ضابط العباده هو صرف العباده هو شيء يتقرب به الى الله ولا يصلح ان يصرف الا له

سبحانه وتعالى وهذا الضابط تكشفه لنا النصوص خصوص بامثله فاذا اشكل علينا شيء هل هو عباده او ليس بعباده جئنا

الى الاشياء التي نعرف انها عباده ورايناه هل هو يشبهها ام لا ولهذا المصنف ذهب الى ايش؟ الى التعريف

بالمثال وهو اقرب انواع التعريف واوضحها فانك اذا ذكرت امثله فان الذهن يجد بينها شيئا جامعا وهذا الذي قد يستخرج منه تعريف

والتعريف يكون من باب تعريف المعرفات والا فالعلم كثير من اهل الكلام يقولون العلم لا تعريف له لوضوحه

وامكانك ان تقول هذا في العباده للوضوح قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفيه انه لا يحب المعتدين وهناك قاعده انه كل

ما يقول لك في الاستغاثه قل له في الذبح والن النذر فان قال لك انا اشترط الربوبيه

في الاستغاثه قل له هل تشترطها في الذبح والنذر لغير الله او في الذبح على الاقل

وهل يوجد من السلف من اشترط الى غير ذلك وهنا نعم فاذا اعلمته بهذا فقل له

علمت هذا عباده لله فلا بد ان يقول نعم والدعاء مخ العباده وهناك حديث الدعاء هو العباده وهو صح

فقل له اذا اقرت انها عباده ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك

الحاجه نبيا او غيره هل اشركت في عباده الله غيره فلا بد له ان يقول نعم يعني

الان انت اذا دعوت الله وقلت يا رب اغثني اساله قل يا رب اغثني يا رب اشفني

هل هذه عباده ترجو اجرها عند الله سيقول لك نعم تقول له انت اذا قلت يا عبد الغ يا

عبد القادر اغثني او يا بدوي اغثني او يا فلان افعل لي يا فلان افعل لي هل هذه

هل يجوز ان تستبدل اسم البدو باسم الله يقول لك نعم تقول له هذه العباده

واضحه جدا فان قال لك ربما هي مجاز عقلي فتقول له المجاز العقلي لا تعرفه العامه يقصدون

بالمجاز العقلي انه يريد ان يقول يا رب جه عبد القادر او يا عبد القادر ادع لي على

قول من يقول ان على الت من يفصل في طلب الدعاء من الميت زياده على ذلك تكرار

اللفظ يدل على الحقيقه والمجاز هذا قالوا به بناء على الجبر انه لا فاعل الا الله

ولهذا اذا سالت عبد القادر فانت سائل لله فرقع كفرا بكفر فالجبر اذا اخذك في دعاء

غير الله هو كقول الجهميه ان اسماء الله مخلوقه مع الجهميه لا يعترفوا انهم يدعون

غير الله والسقف جعلوه كفرا اوضح من الشمس فقل له اذا نحرت لمخلوق نبي او جني او

غيرهما هل اشركت في هذه العباده غير الله؟ فلا بد ان يقر ويقول نعم وقلنا ان من اقدم

النصوص في هذا الباب نص البربهاري رحمه الله وهو صريح غايه في هذا الباب وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيهم

القران هل كانوا يعبدون الملائكه والصالحين واللات وغير ذلك فلا بد ان يقول نعم فما مظاهر هذه العباده الله عز وجل

جعل توحيدهم انهم اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر

اذا هم يشركون ما شركهم اذا كان توحيدهم الاستغاثه اذا شركهم الاستغاثه فقل له وهل كانت عبادتهم اياه الا في

الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك والا فهم مقرون انهم عبيده وتحت قهره وان الله هو الذي يدبر الامر ولكن دعوهم والتجوا

اليهم للجاه والشفاعه وهذا ظاهر جدا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن

فزادوهم رهقا يقول اعوذ برب هذا الوادي هذا ايش؟ لدفع الضرر ما الفرق بينها وبين

قولك يا بدوي اشفني او يا عبد القادر نجني او يا كذا ا سلمني في سفري وغير ذلك الفصل التاسع

سي فياتي الى تلاعبهم بالالفاظ فيقول فان قال اتنكر شفاعه رسول الله صلى الله عليه

وسلم وتبرا منها هذا الذي قرانا في السيف المسلوب انه ينسب ينسبون اهل الحديث المنكرين لدعاء غير الله الى انكار

الاستغاثه الى انكار الشفاعه عفوا فقل لا انكرها ولا اتبرا منها بل هو صلى الله عليه وسلم

الشافع المشفع وارجو شفاعته ولكن الشفاعه كلها لله تبارك وتعالى كما قال تعالى قل لله الشفاعه جميعا وترى هؤلاء الناس

يعتقدون ان الشفاعه بيد رسول الله فيسالونها رسول الله وبعض الناس اعترضوا علينا في قولنا ان امر

الشفاعه اظهر من مساله طلب الدعاء من الميت فقلت لاحدهم هل يجوز ان اقول لحي

ادعو الله ليعم فقلت له وهل يجوز ان اقول له اشفع لي يوم القيامه فقلت له انت نفسك تفرق

انت نفسك تفرق العامه حين يسالون النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعه يتحدثون كانها ملكه المطلق

والنبي لا يمكنه ان يشفع لاحد الا تتوفر في هذا الاحد الشروط والله يرضى فاذا فمثلا قال صنفان من امتي لا تنالهما

شفاعتي فان كنت من هذين الصنفين النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لك الشفاعه ايضا

الغال من الغنيمه اعتذر منه النبي صلى قال ما يستطيع ان يشفع له الى غير ذلك

ثم ان الشفاعه في الاخره علقت على التوحيد قال اعني على نفسك بكثره السجود من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

فهؤلاء الذين يرجون الشفاعه بالشرك ودعاء غير الله وبقولهم يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به

هؤلاء تائهون هؤلاء اخطاوا الطريق يقول ولا تكون الا من بعد اذن الله عز عز وجل

كما قال عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم

في احد الا من بعد ان ياذن الله فيه كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى واما

الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ورقصا فهؤلاء ان لهم الشفاعه وان طلبوها يرقصون في المساجد وقد كفر غير واحد كالحصني وبعض

الحنفيه من يرقص في المساجد ويستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم بالتغني يقول وهو سبحانه لا يرضى الا التوحيد كما

قال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فاذا كانت الشفاعه كلها لله

ولا تكون الا من بعد اذنه ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى

ياذن الله ولا ياذن الله تعالى الا لاهل التوحيد تبين ان الشفاعه كلها لله فاطلبها

منه فقل اللهم لا تحرمني شفاعته اللهم شفعه في وامثاله وهذا الذي علمه النبي صلى

الله عليه وسلم للاعمى ولهذا حين كانوا ياتون يقولون يا رسول الله اسالك مرافقتك في الجنه يعني يريدون

دلني على عمل او ادعوا الله لي وهذا في حياته ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان

يجيبهم بان يدلهم على عمل يقول عني على نفسك كثره السجود انت المر مع من احب الى

غير ذلك فان قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعه وانا اطلبها مما اعط ممن

اعطاه الله فنقول تصرف النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعه ليس تاما كما قلنا هناك موانع فما

ثابت ملكا لله فالجواب ان الله اعطاه الشفاعه ونهاك عن هذا فقال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا زياده على ذلك الشفاعه

التي اعطيت الشفاعه في الاخره انت تسال النبي قضاء الحاجات الدنيويه فاذا كنت تدعو الله ان ان ان ان يشفع نبيه

فيك فاطعه في قوله فلا تدعوا مع الله احدا بل حتى الدعاء اللهم انسك شفاعه محمد كره

بعض الصلف مثل علي وحذيفه كما فصلت لابن الدنيا والنبي دل انا على الطريق تقول رب هذه

الدعوه التامه والصلاه قائم اتي محمدا الوسيله والفضيله ابعث الله مقام محمود الذي وعدته وهذا كله دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم

يقول وايضا في ان الشفاعه عطيها غير النبي صلى الله عليه وسلم فصح ان الملائكه

يشفعون والاولياء يشفعون والافراط يشفعون ومع ذلك ما يسالون ويقول ابن تيميه استغفار الملائكه لا يزيد بالطلب كما في

الردع البكري لهذا لا يجد عن احد من السلف انه قال يا ملائكه الله استغفري لي يا

حمله العرش استغفروا لي مع ان ثابت انهم يستغفرون الذين امنوا لانه لا يفيد بالطلب

بل الاستغفار ينال بشيء مثل كون الانسان معلم للناس بالخير فيستغفر له من في السماوات في الارض

اتقول ان الله اعطاهم الشفاعه فاطلبها منهم فان قلت هذا رجعت الى عباده الصالحين التي ذكر الله في كتابه وان قلت لا بطل

قولك اعطاه الله الشفاعه وانا اطلبه ممن اعطاه الله هذه في في الاصول في الجدل

قوادح العله ان اتيك بالعله التي فمت في مثال انت لا تطرده فيقال له هل تطلب الشفاعه من الافراط اعطى

الافراط الشفاعه هل تطلب الشفاعه هل يوجد احد في الامه طلبه منفراض يقول لك لا تقول

له اذا بطلت علتك التي ذكرتها وهذا باب في الاصول في قوادح العله تكلمنا عليه مختصر

التحرير وهو من انفع الابواب في الجدل طيب الفصل العاشر فان قال انا لا اشرك

شيئا حاشى وكلا ولكن الالتجاء للصالحين ليس بشرك فقل له ان كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم

من تحريم الزنا وتقر ان الله لا يغفره فما هذا الامر الذي حرمه الله وذكر انه لا

يغفره فانه لا يدري العضله تعرف الشرك هذا مثل قوله للناس يقوللك والله لابد التكفير

وقيام الحجه وكذا فيقولله خلاص ما دام تقرن هذا كفر وانه علق على قيام الحجه فقل

لي ما الحجه وهذه ايضا في في كتاب الاصول في في باب قوادح العله من اول الابواب يقال له انك

يطالب بتبيين قوله فان لم يبينه انقطع يطالب بضبط علته فان لم ي فكثير منهم يقول

لك يا اخي تعرف تقول له انت تقول ان الشرك حرام وان هناك شرك في العباده قل لي اعطني

مثالا في الشرك حتى اقيس عليك اقيس عليه مثالي هذا الموجود كما نقول لهم مثلا في تكفير الجهميه اقول

له اعطني مثالا واحدا عن اشعريه قامت عليه الحجه لاريك انه لا يختلف على الاخرين

لهذا يخاف لا يعطيك فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه ام كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر

انه لا يغفره ولا تسال عنه ولا تعرفه اتظن ان الله يحرمه ولا يبينه لنا كذلك

تظنون ان الله لا يقيم الحجه على اهل الباطل سبحان الله فان قال الشرك عباده الاصنام ونحن لا نعبد

الاصنام فقل له ما معنى عباده الاصنام؟ الاصنام الان عرفناها كلمه عباده ما هي؟ ما الذي فعل للاصنام

لهذا لو تسال الشيعي تقول له ما الفرق بين ما يفعله الهندوس وغيرهم في اصنامهم وما

تفعله انت في قبر الحسين والعباس ما الفرق؟ اعطني شيئا فارقا واضحا قال اتظن انهم كانوا يعتقدون ان تلك

الاخشاب والاحجار تخلق وترثق وتدبر امر من دعاها فهذا يكذبه القران يكذب الواقع وحتى النصارى لا يعتقدون في مريم مثلا هذا

ومع ذلك يدعونها وان قال هو من قصد خشبه او حجره او حجرا او ابنيا على قبر او غير ذلك يدعون ذلك

ويذبحون له ويقولون انه يقربنا على الله الى الله ثلفا ويدفع عنا بركته او يعطينا

بركته فقد صدقت وهذا هو فعلكم عند الاحجار والابنيه التي على القبور وغيرها. سبحان الله لما

ذكر حديث بيعه شجره الرضوان وانهم حين جاؤوا العام الذي بعده ما استطاعوا ما اهتدوا اليها ذكر بعض شراح

الحديث مثل النووي وغيره ذكروا قالوا ان هذا ويبدو ان اخذهم من غيره قال هذا لاللا

يتبرك بها وتتخذ وغير ذلك ويحفظ وتعبد من دون الله هكذا قالوا تعبد من دون الله

وقال الطرطوش ابو شام ثم تجده في روضه الطالبين يقول ينبغي الانفاق على القبور واسراجها وكذا وكذا وانا لله وانا اليه

راجعون فهذا قد اقر ان فعلهم هو عباده الاصنام فهو المطلوب ولهذا مثلا نهي عن اتخاذ قبور انبياء

مساجد علته كما ذكره ابن تيميه واقره وقاله ايضا ابن قدامه في المغني ان العله

خشيه ان تعبد من دون الله ويقال له ايضا قولك الشرك عباده الاصنام هل مرادك ان الشرك مخصوص بهذا وان

الاعتماد على الصالحين و ودعائهم لا يدخل في ذلك فهذا يرده ما ذكره الله في كتابه

من كفر من تعلق من تعلق على الملائكه او عيسى او الصالحين فلا بد ان يقر لك ان من اشرك في عباده

الله احدا من الصالحين فهو الشرك المذكور في القران وهذا هو المطلوب والسر المساله انه اذا قال انا لا اشرك بالله فقل له وما

الشرك بالله فسره لي دائما اهل الباطل يستترون خلف المجملات ولهذا ابن القيم رحمه الله في النونيه وفي غيرها يقول ان

بلاء اهل التعطيل وغيرهم في المجملات والمجدد استفاد هذا فمثلا يقول لك انا انزه الله عن التجثيم فتقول له ما الجسميه

فسرها لي هل هو الوجود الحقيقي لله وانه قائم بذاته هذا معنى ليس باطلا ام تقصد ان

الله عز وجل مكون من اجزاء يفتقر بعضها الى بعض وتفنى وغير ذلك فهذا معنى لا

يثبته وان فسر ذلك بغير معناه بينت له الايه نعم ف فان اعبد ان لا اعبد الا الله وحده فقل

ما معنى عباده الله وحده فها لي فان فترها بما بينه القران فهو المطلوب وان لم يعرفه

فهو يدعي شيئا وهو لا يعرفه وان فسر ذلك بغير غير معناه بينت له الايات الواضحه في

معنى الشرك بالله وعباده الاوثان وانه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه وهذا حتى الفقهاء قال قاسم من فقهاء

الحنفيه قال النذر الذي يفعله العوام للقباب شرك وتجد في في كتب الحنابله المتاخرين يقول

من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم كفر اجماعا وهذا عامه الحنابله مرعي الرحي يباني

البهوتي الحجاوي كلهم ذكروا هذا وان عباده الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا ويصيحون فيه كما صاح اخوانهم

حيث قالوا اجعل الالهه الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فان قال انهم لا يكفرون بدعاء

الملائكه والانبياء وانما يكفرون لما قالوا ان الملائكه بنات الله وهذه هي هذه تشبه مقاله المثعري وحاتم العوني وغير غير

ذلك فان لم تقل عبد القادر ابن الله ولا غيره فان لم نقل عبد القادر ابن الله ولا غيره

هذا معنى بيت البصير دعته من من النصارى في نبيهم وقل ما شئت فيه واحتكمي او كما

قال وهذا كفر وهذا كفر اخر على كلامهم جماعه مسيله ما عاد يكفرون ليش؟ لانهم ما

جاؤوا بما جاء به المشركون تماما يعني فقط انكر معلوم من الدين والاضطرار فالجواب ان نسبه الولد الى الله كفر مستقل

وما في شيء اسمه كفر مجمع يعني الان هذا مثل بني يدافع مثلا على الاشعريه ويقول معتزله كفرت لانها قالت

علم الله مخلوق مثلا وليس كل معتزله يقولون ذلك فتقول له هذا كفر وهذا كفر هذا

شيء وهذا شيء وانكار العلو كفر مستقل وقولهم في الايمان كفر مستقل وهكذا كفر مستقل لا تاتي تقول حتى تجتمع كلها ففي

تشابه حقيقه من الطائفتين قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد والاحد الذي لا نظير له والصمد المقصود في

الحواج الصمد الذي لا جوف له والمقصود في الحواج الذي يصمد اليه في الحواج الذي يصمد اليه

في الحواج خالف فيها قبوريه والذي لا جوف له خالف فيه الجهميه فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد الثوره

وقد قال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله فتدل عليهم بنفس الصوره

بنفس الدليل الله الصمد بنفس الدليل لم يلد ولم يولد وهذا طريقه ابن تيميه يقول ما يتدل الباطل

بدليل الا وفي القران الا وفي نفس الدليل ما ينقذ قوله ففرق بين النوعين وجعل كلا منهما كفرا

مستقلا بدليل ان لو قال مع الله ولد وما عبد مع الله غيره يكفر نفسها نفس الشيء

اذا دعا مع الله غيره كذا وينقض عليهم بالذبح لو ذبح لغير الله هكذا يكفر وعامه

يكفرون بامور امر معنا بعضهم يكفر بانكار الشفاعه وهكذا مر معنا في السيف المسؤول وقال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم

وخرقوا له بنين وبنات بغير علم ففرق بين كفريهما بين كفرين والدليل على هذا ايضا ان الذين كفروا بدعاء الله مع

كونه رجلا صالحا لم يجعله ابن الله والذين كفروا بعباده الجن لم يجعله كذلك وكذلك ايضا العلماء في جميع المذاهب

يذكرون في باب حكم المرتد ان المسلم اذا زعم ان لله ولد فهو مرتد ويفرقون بين النوعين وهذا في غايه الوضوح

في باب الرده يذكرون شيء واحد وهذا في المذاهب الاربعه وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم

ولا هم يحزنون فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون ودليل دجلهم انهم لا يدعوا الانبياء

والصحابه ما دعوا الانبياء والانبياء خير من الاولياء ونحن نحن لم نذكر الا عبادتهم مع الله

وشركهم معه ومما يدلك ان هؤلاء السدنه ان هؤلاء السدن الذين يدعونها الذي تجدهم يربطون العوامث بعبد القادر والبدوي

لان لهم قبور معروفه وهذه القبور ياتي الناس يضعون فيها النذر مدى الانبياء خير من عبد القادر وخير

ويسمعون لماذا لماذا لا يعلمون العامه دعاء لا هو يد يريد ان يعلمهم دعاء يستفيد

منهم ماديا ونحن لم نذكر الا عبادتهم مع الله وشركهم معه والا فالواجب عليك حبهم واتباعهم

والاقرار بكرامتهم ولا يجحد كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلال ودين الله وسط بين طرفين وهدى بين ضلالتين وحق بين

باطلين وهذا المعنى نبه عليه ابن تيميه في الواسطيه اعاده المصنف ها هنا نعم الفصل الحادي عشر

يقول فاذا علمت فاذا عرفت ان الذي يسميه المشركون في زماننا كبير الاعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القران وقاتل رسول

الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فاعلم ان شرك الاولين اخفوا من شرك اهل زماننا

بامرين هذا عاد هذا البحث قالوا كيف كيف محمد بن عبد الوهاب يقول شرك الاولين

اخف من شرك هؤلاء الذين يشهدون الشهادتين وغير ذلك وهذه شنع فيها كثيرون على الشيخ حتى بعض من يوافقه منهم

حتى مثل هذه ياثر قاضي وهذا موجود في كلام اهل العلم فقال ابو عبيده قاسم السلام في قول

الجهميه في الايمان اكثر من قول ابليس وكذا قال ابو حاتم في قول رجل قال ان

الجنه والنار لم يخلقا ها وقالوا في بعض التابحت وجود انهم اكبر من اليهود والنصارى وقال ابن تيميه في

الرافض الذين يفضلون المعصومين على الانبياء اداء نبينا انهم اكبر من اليهود والنصارى وقال في الاتحاديه كلمه نحوها وقال ابن

الحنبلي في الرساله الواضحه ان قول الاشاعره في القران اخبث من قول كفار قريش ف فمثل هذا الكلام في ده موجود في كلام

اهل العلم قال احدهما ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكه والاولياء والاوثان مع الله الا في الرخاء واما

الشده فيخلصون لله الدعاء كما قال تعالى واذا مسكم الضروا في البحر ظل من تدعون

الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا وقوله تعالى والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا يضلله

ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعه اغير الله تدعون ان كنتم صادقين

وقوله تعالى واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمه منه نسي ما كان يدعو اليه

من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار

وقوله تعالى واذا غشي يهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين بل بعضهم زاد ان

ادعى ان الاولياء يتصرفون في الكون وبعضهم زعم ان ارواحهم حاضره في كل زمان ومكان

وكما تقول ابنيه في النبي صلى الله عليه وسلم انه حاضر في كل زمان ومكان فتادوا

فادوا فادوا على المشركين زياده عظيمه ولا حول ولا قوه الا بالله ومنهم عاد من دخل

في احد الوجود ونحوها ومنهم من دخل في تعطيل الصفات فزادوا بلاء عظيما فمن فهم هذه المساله التي وضحها الله في

كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله تعالى

ويدعون غيره في الرخاء واما في الضراء فلا يدعون الا الله وحده لا شريك له وينسون

سادتهم تبين له الفرق بين شرك اهل زماننا وشرك الاولين ولكن اين من يفهم قلبه هذه

المساله فهما جيدا راتخا والله المستعان ابن فورك يقول الشرك وهو في زمنه يقول الشرك غلب على اكثر النفوس

والامر الثاني ان الاولين يدعون مع الله اناس مقربين عند الله اما انبياء واما اولياء واما ملائكه او يدعون اشجارا او

احجارا مطيعه لله ليستت عاصيه هذا الغالب ولا تخافوا الى ثنوا زنات صاروا حجارا نعم واهل عثمان اننا يدعون مع

الله اناس من افسق الناس بل احيانا من اكثر الناس فابن عربي مثلا قبره يعبد من

دون الله وهو ابن عربي بل يدعون اناس يخالفونه في الاعتقاد فقبر باسماعيل الهروي يعبد في هراته وهو كان يكفر

الاشاعره وقبر عبد القادر يعبد ها وهو اصلا كان على غير اعتقاد هؤلاء وكان حنبليا ممن يكفرون الاشاعره

والذين يدعونهم هم من الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقه وترك الصلاه وغير ذلك كما يحكي عن البدوي يقصد المصنف ما

حكي عن البدو وغيره وبعثير من البدو يحكون يقول لك والله فلان بخيت وفلان عنده بخت

ومن عربنا وكذا وهذا البخيت وشو هذا كان طاغوت و ولا يصلي ولا يصوم ولا يستنجي ولا يتطهر

ويقوللك والله فلان هذا بخيت وعنده بخت والى اخره والذي يعتقد في الصالح الذي او الذي لا

يعصر مثل الخشب والحجر اهو من يعتقد في من يشاهد فقه وفساده ويشهد به ما ادل على

حدوث هذه الاحوال في الاسلام اكثر سما في صالحين اي زمن ثم الاوائل القرون الثلاثه

الاولى عبد الله بن عون ايوب السختياني ها ا يونس بن عبيد اصحاب مسعود سفيان الثوري

غيرهم كثير كثير اللي ترجم لهم ابو نعيم في الحليه من قبره معروف قل ان يوجد رجل

منهم قبره معروف ما الذي بني على قبره بنيه من قيل دعاء عند قبره مستجاب حتى دعاء الله دعاء الله

عند القبر لا يدخل الشرك لكن ما قيا النبي كرهوا قال لا تجعلوا قبري عيدا والناس

كانوا يدعون يدعون الله عندهك غير واحد من اهل البيت على الناس ترددهم على فسبحان

الله الفصل الثاني عشر يقول اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه

وسلم اصح عقولا واخفوا شركا من هؤلاء فاعلم ان لهؤلاء شبهه يوردونها على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههم فاصغي تمعك

لجوابها وهؤلاء سبحان الله اهل جدل وما زالوا الى يومنا هذا جدلهم كثير ويظنون في انفسهم

الذكاء وهم حمقاء وهي وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القران لا يش يشهدون

ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول وينكرون البعث ويكذبون القران ويجعلونه سحرا ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان

محمدا رسول الله ونصدق بالقران ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل اولئك وهذه الشبهه اللي يرددها اليوم مسعري

وغيره فالجواب طبعا الجواب ان الانسان قل لهم لو ان شخص قول ابن عمر في القدريه كفر

فر مخرجهم من المله وهم يشهدون وكل النواقض الموجوده في كتب الفقهاء لا يشترط لها ان ينقض ان ينقض الانسان

الشهادتين ولا ان ينكر البعث ها والا فلو انكرت البعث مثلا او انكرت ايه من القران على منهجهم لو ياتي انسان وينكر

ويقول بتحريف القران فاذا كفرناه يقول كيف تجعلوني الكفار انا اؤمن بالقران لكن اقول بتحريفه وامن بالبعث هي نفس الشبهه هذا

عاد في باب قوادح العله هي نفسها وهذه هي عندهم يعني اعظم شبهه ولهذا يقولون تكفير اهل الشهادتين وهذا يقوله

وهذه الشبهه يرددها من يشترط اعتقاد الربوبيه فتقول له الان لو دعا انسان ميتا واعتقد فيه الربوبيه على شرطك ولكن لم

ينكر البعث ولم ينكر القران تكفره فانت متناقض حتى ان الغماري الصوفي اعترف ان الصوفيه

الا ان الصوفيه يقولون ان الناس العوام يقولون عند قبر بن مشيش ما هو شرك واضح بل

تجرا منهم يكفر الاماميه ككثير من علماء الصوفيه الاوائل للمتا ويجعلهم من المشركين بل هم يحكمون

على اهل التوحيد انهم مشركون ومشبهه وهذه الشبهه في ثماننا اتخذت وجه وجه اخر فياتي شخص ويقول انا اعذر بالجهل فقط انا

اقول ان هذا شرك ولكنني اعذر بالجهل فتقول له متى ينتقل الانسان من العلم الى

الجهل فتراه اولا ينكر الظهور والخفاء ينسفه يقول لا وجود لشيء اسمه ظهور وخفاء وهبسطه

بحجه انه نسبي وكذا تفاوت الظهور والخفاء في بعض الاثمنه وفي بعض الامكنه بضوابط لا

يعني انها لا تعرف مطلقا فكلنا مثلا نكفر من قذف عائشه وما قال بتحريف القران ومن انكر حرمه الخمر واذا

عاش بين المسلمين ونضبط مثلا في بعض الامور نقول من عاش في باديه بعيده فالامر

منضبط فينكر موضوع الظهر والخفاء ثم لا يفرق بين عالم وجاهل ثم لا يفرق بين

انسان بلغته الادله ولم تبلغه ثم لا يفرق بين معرض وعاجز عن التعلم يعني من قدر على العلم وتركه والعاجس عنده

واحد فنقول فتقول له لحظه نعم فحتى لا يفر فتقول له اذا ما الفرق بين من خرج من المله ومن لم يخرج يقول لك

كونه مسلما يشهد الشهادتين فتقول له الان ليس بحثنا انه يشهد الشهادتين فلو لم يشهد الشهادتين لقلنا جميعا بتكفيره

بل ليس خلافا انت لا تتكلم عن مشرك فلا بد ان تضبط بضابط يعرف وجوده ويعرف عدم وجوده اما انك تاتي

الى بعض وصفه نحن اصلا خلافنا في من يشهد الشهادتين خلافنا في هذا لان من لا يشهد الشهاده ثين لن نختلف فيه

فتقول له انت انتهيت الى قول هؤلاء الى هذه الشبهه شبهه الحفاويه اللي ذكرها الشيخ انت انتهيت الى قولهم لكن بالتفافه كالاشعري يريد ان يقول بالجبر ولكن ماذا يفعل يلتف

وليس هذا هو قول من يعذر بالجهل اصلا فهناك من يعذر بالجهل ولكن يعذر بضابط كان يقول والله في اثمنه الفترات

والله من بلغته ادله الكتاب والسنه والله ابن تيميه يقول من قرا يعني لما تتكلم عن

الخنايه قال تقوم الحجه فمن الناس من يذكر ضوابط وافقنا خالفنا لكنه يذكر ضوابط اما من لا من يعذر ركز ومن لا يذكر ضوابط

ثم يجعل الفارق الوحيد بين من كفر ومن لم يكفر ان هذا يتلفظ بشهتين ولا لا يتلفظ

بشهتين هذا لا فرق بينه وبين الذين يتحدث عنهم المصنف هنا وترى بعضهم يجتهد ويقول كلام المصنف ويثبت

شركيه الامر من الالف الى الياء ثم بعد ذلك ينتهي الى نفس مقاله هؤلاء باعتبار

النتيجه يقول فالجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في

شيء انه كافر لم يدخل في الاسلام دليها تكفير علماء الاماميه الاولا القدريه الجهميه غلات المرجئه

وكذلك اذا امن بعض القران وجحد بعضه كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاه واقر بالتوحيد وجحد وجوب الزكاه او اقر بهذا

كله وجحد الصوم او اقر بهذا كله وجحد الحج ولما لم ينقد اناس في زمن النبي صلى الله

عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

ومن كفر فان الله غني عن العالمين هذا الانسان اذا من قاد وفي كلام السدي ظاهره تكفير تارك الحج

ولعله يقصد هؤلاء الذين ا تركوه على جهه تركوه على جهه حفظكم الله الجحود والنكران

ومن اقر بهذا كله وجحد البعث كفر بالاجماع وحل دمه وماله كما قال تعالى هذا قلنا هذا

باب قوادح العله انك تذكر له مثال هو يقر به ويخالف قاعدته او يخالف علته

قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا

بين ذلك السبيلا اولئك هم الكافرون حقا وهذا وهذه حجه في تكفير اهل الكتاب رد على

من لا يكفر اهل الكتاب وهذه المقاله فشت في زماننا ايضا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا فاذا كان

الله صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا وانه يستحق ما ذكر

زالت هذه الشبهه وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحتاء في كتابه الذي ارسله الينا

هؤلاء مالكيه اشاعره فلهم ثواب في العلم ومع الاسف عاده عند كثير منهم انه يترك الدعوه

للتوحيد ويج يجلس ينافح عن قومه حتى لو عرف التوحيد ويقال ايضا ان كنت تقر

ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاه انه كافر حلال الدم والمال

بالاجماع وكذلك اذا اقر بكل شيء الا البعث وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان وصدق بذلك

كله لا تختلف المذاهب فيه وقد نطق به القران كما قدمنا فمعلوم ان التوحيد هو

اعظم فريضه جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم من الصلاه والزكاه والصوم

والحج فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول واذا جحد

التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر سبحان الله ما اعجب هذا الجهل ويقال ايضا

هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفه وقد اسلموا مع النبي صلى

الله عليه وسلم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن جعل مع

النبي نبي اسوا منه من جعل مع الله الها ويؤذنون ويصلون فاذا قيل فان قال انهم

يقولون ان مسيلم نبي فقل هذا هو المطلوب اذا كان من رفع رجلا الى رتبه النبي كفر

وحل ماله ودمه ولم ينفع الشهادتان ولا الصلاه فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او

صحابيا او نبيا الى مرتبه جبار السماوات والارض حتى بعضهم يقول عبد القادر الجيلاني يا مصرف الاكوان

و يقول هكذا سبحانه ما اعظم شانه كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون

ويقال ايضا الذين حرقهم علي بن ابي طالب في النار والثابت انه حرق جثثهم كلهم يدعون الاسلام وهم اصحاب علي رضي

الله عنه وتعلموا العلم من الصحابه ولكنهم اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما فكيف اجمع الصحابه على

قتلهم وكفرهم اتظن تظنون ان الصحابه يكفرون المسلمين ام تظنون الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر والاعتقاد في علي بن ابي

طالب يكفر ويقال ايضا بنو ع بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب وهؤلاء لهم اسماعيليه في

نجران مثل اعتقادهم كفار بلا نساء ومصر في ثمان بني العباس كلهم يشهدون بالسنتهم ان لا اله الا الله

وباطنهم الالحاد وكذلك الفلاسفه مثلا كفروا وقيل عنهم ملاحده مع انهم يشهدون ان لا اله الا الله وانكروا معاد الاجسام

وكفروا بذلك اقروا بالرساله واقروا واقروا بمعاد الارواح دون الاجسام ومع ذلك صاروا ككفار قريش تماما عند اهل العلم

كلهم يشهدون بالسنتهم ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويدعون الاترام ويصلون

الجمعه والجماعه فلما اظهر مخالفه الشريعه في اشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء على

كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب وكتب بعضهم النصر على مصر وغير ذلك وكان مقليزي وغيره يدافعون

لكن احوالهم من قرمطه منهم من يدع من ادعى الالوهيه ومنهم من كان رافضيا فحسب ومنهم

من كان اسماعيليا وفي بعض دولتهم وضعوا لهم القضاه فهم ليسوا على درجه واحده في

في العتوف الكفر ولكنهم عامتهم كفروا وان كانوا متفاوتين ليس شيئا واحدا وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم

من بلاد المسلمين ويقال ايضا اذا كان الاولون لم يكفروا الا انهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول والقران وانكار البعث

وغير ذلك فما معنى الذي ذكره العلماء في كل مذهب باب حكم المرتد واذا اذا اذا على

قاعدتهم لا نكفر بهائيه والقديانيه الذين يدعون بانبياء جدد ولا جماعه امه الاسلام في امريكا هؤلاء الذين يدعون ان الي محمد

نبي وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه ثم ذكر ذكروا انواع كثيره كل منها يكفر ويحل

يكفر ويحل دم الرجل وماله بل حنفيه من اوسع الناس في هذه المذاهب ثم جاء الى

الشرك الصريح حتى قالوا من صلى بغير وضوء كفروه وقال من قال مسيجد ومصيحف كفروه ويشهد

الشهادتين ويصل ويصوم حتى انهم ذكروا اشياء يثيره عند من فعلها وهذا عند الحنفيه كثير مثل كلمه يذكرها

بلسانه دون قلبه او كلمه يذكرها على وجهه بالمدح واللعب ويقال ايضا الذين قال الله

فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمه الكفر وكفروا بعد اسرامهم اما سمعت الله كفرهم بكلمه واحده مع كونه في زمن

رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون وكذلك الذين قال الله فيهم قل ابالله

واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قد كفرتم بعد ايمانكم فهؤلاء الذين صرح

الله فيهم صرح الله فيهم انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوه تبوك قالوا

كلمه ذكروا انهم قالوها على وجه المسح فتامل هذه الشبهه وهي قولهم تكفرون من المسلمين ناسا يشهدون الا ويصلون ويصومون

وقلت لك هذا المذهب يوجد من الناس من يذكرونه صراحه ثم يضعون قيودا فيقولون من

يسب الصحابه لا يكفر الا اذا قصد كذا من قذف ام المؤمنين ويضعون قيده التعجيزيه

وهذا مذهب امثال حاتم العوني وهناك من عاد هذا المذهب وصار يقول لا نحن نعذر بالجهل

ثم بعد ذلك جهله الذي يعذر به يشمل جميع الناس يشمل حتى كبار العلماء الذين رد

عليهم المشرك رد رد عليهم علماء اهل السنه ثم تامل جوابها فانه من انفع هذه الاوراق

ومن الدليل على ذلك ما حكى الله عن بني اسرائيل من اتلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم

قالوا لموسى اجعل اجعل لنا الها كما لهم الهه وكفروا بعباده العجل مع انهم مقرون بالنبوات وبالبعثه وبكل شيء ها طيب وبعض الناس يقول هذا الدلي على العذر بالجهل اي جهل هو في نبي معاهم اين الجهل

هم قالوا كلمه الكفر ونبي تكلم وقرعهم ثم عادوا ف فما هي وقول اناس من الصحابه اجعل

لنا ذات انواط فحلف النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا نظير قول بني اسرائيل اجعل

لنا الها طيب يقول ولكن المشركين شبهه يدلون بها عند هذه القصه وهذا الان شبهه ايضا شبهه

العاذليه وينقض هذه الشبهه امر ما ذكره المصنف قد ذكر وهذه فائده لفيته جدا قد

ذكر محمد بن نصر المروسي في تعظيم قدر الصلاه اثرا عن اعراب يتكلم بكلمه الكفر عند

النبي صلى الله عليه وسلم فعلق اسحاق على هذا على هذا قال فيه التلطف في من كفر عن

طريق الجهل وتوجيه اسحاق هذا يوجه فيه كل هذه مع النبي ما قال له كفرت ولكن بين له غلطه ثم

الاعرابي رجع وهذا ينقض كثيرا من ادلتهم فان عامه ادلتهم في اناس حتى من ذكر قصد

قدامه بن مضعون لو قلنا ان قدام مضعون فعلا استحل الخمر ما قصد قدامه وقع في غلط

فبين له فرجع في الحال فهذا لا يقاس على مشركي زماننا ايه وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم

يكفروا بذلك وكذلك قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا

فالجواب ان نقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا ذلك وكذلك الذين سالوا النبي صلى الله

عليه وسلم لم يفعلوا ذلك لم يفعلوا لما لان النبي بين لهم واقام الحجه ولا خلاف ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك

لكفروا وكذلك لا خلاف ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه

واتخذ ذات انواط بعد نهيه لكفروا وهذا هو المطلوب ولكن هذه القصه تفيد ان المسلم بل

العالم قد يقع في انواع من الشرك هو لا يدري عنها فتفيد لزوم التعلم والتحرث ومعنى ومعرفه ان قول الجهل

التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكايد الشيطان وهذا قد حصل لكثيرين حتى راينا بعضهم انتكس عن التوحيد

وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك فتاب

من ساعته انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل هذا الذي قاله اسحاق وهذا يبين بطلان قيا كل هذه الحا حالات

وادله المتوسعين بالعذر قياس هذه الحالات على ما نحن فيه من مشركين مقيمين على الشرك

والذين سالوا النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقال لهم انتم عذرتم هؤلاء هل تعذرون كل

احد طيب عندنا في سوره الكهف رجل قال وما اظن الساعه قائمه فقال له الاخر اكفرت

بالذي خلقك من تراب كفره والله اقر تكفيره اذا لو فرضنا عذر بعض الناس فلا يفيد عذر

الجميع ولو ولو ولو كان هناك عذر في بعض المسائل فلا يفيد العذر عند الكل حتى

تاتيني تكون نفس المساله نفس المساله بعينها بخصها وفصها ونصها وهو نفس الانسان نفس الحاله يعني اعرا انسان حديث باسلام

في اول الزمان انكر وجوب الزكاه فناجد انسانا اليوم اسلم غدا انكر وجوب الزكاه نقول هذا مثله المثل اما تاتينا بشخص

اخر امره يختلف هذا بحث ثاني يختلف في المساله ويختلف في الحال هذا قياس يكون وان تقيسه على اخر لم يعذر

لا باس تكون هناك قياس اقوى وهذا باب موجود في العله في كتب الاصول انك

يذكر لك قياسا فتذكر له قياسا اقوى كان يقول لك مثلا لحم الخيل لحم الخيل حرام لشبه الخيل بالحمر فتقول

له الخيل اشبه بالابل فهو يحل كذلك فيقول لك والله هذا يشبه الذي تاول في امر الختمر نقول بل هو اشبه

بكلام القدريه الذي كفرهم عمر وتبرا منهم او اشبه بالطائفه الممتنعه او اشبه باصحاب مسيلمه او اشبه بالذي قيل له اكفرت بالذي

خلقك من تراب او اشبه ببني اسرائيل لما عبدوا العجل وتفيد ايضا انه لو لم يكفر يغلض عليه

الكلام تغليظا شديدا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل رسول الله صلى

الله عليه وسلم طيب نقف ها هنا اظن يكفي 52 دقيقه بقي مجلس واحد ان شاء الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه