شرح كشف الشبهات (3)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

تقدم هذا مجلس جديد في كشف الشبهات ويبدو انه سيكون المجلس الاخير تقدم تقسيم المنافحين

عن الشرك الى اقسام قسم اباح الاستغاثه والذبح والنذر وحتى الحلف بغير الله على جهه الخوف واباح عامه

الذرائع بيحه للشرك وقسم نهى عن عموم الشركيات واباح الاستغاثه وقسم نهى عنها ولكن ا ادعى انها ليست شركا

وقسم ادعى انه يعذر بالجهل ثم لم يكتفي بذلك حتى انكر التفريق بين الظاهر والخفي مطلقا

وبين الجهل المعجوز عن ازالته والجهل غير المعجوز عن ازالته ثم ما اكتفى بذلك حتى ال بمثل بهذا واتهم

الاخرين بالغلو في التكفير فهؤلاء على اختلاف مراتبهم نافحوا عن اهل الاشراك ثم ان لاهل الباطل حيله اخرى

وهي حيله المصلحه فيقولون لا تظهروا تكفير المشركين للمصلحه وحتى لا يخلطكم الناس بالخوارج فيقال في جواب

هذه الشبهه ان المفسده المترتبه على السكوت على عن تكفير المشركين اعظم من المصلحه التي انت تتوهمها

فان هذه المفسده اول فانه ينبني على ذلك تزيين الباطل والتهوين من شانه وجعله هو

المعاصي شيئا واحدا وادعاء اهل الباطل ان الدعوه للتوحيد ليست اولويه فهنا اولويه انقاذ الناس من النار فيقول

هؤلاء ما دام انهم ما كفروا اذا ليست اولويه واباحه الفروج المحرمه لهم واباحه الفروج المحرمه لهم

وتصحيح الصلوات الباطله خلفهم وتصحيح حج الرجل منهم وهو على مذهبه الباطل فحتى لو تاب وتركه لا يعيد حجه

وهكذا وغيرها من الفاسد وهؤلاء متس سلف تكلموا في اكفار الجهميه كلاما كثيرا لا يدخل في الحصر كما قال ابن القيم ولقد

تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه اللالكي والامام عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني ومع وما قالوا

المصلحه بالسكوت مع ان الجهميه في اوقات كثيره كانوا الدوله كانت الدوله في ايديهم والقوه في ايديهم والضعف والغربه

واقع على اهل السنه رضي الله عنهم ثم بعد ذلك يقال انه ما من احد ان هؤلاء انفسهم ان هؤلاء

انفسهم يرون تكفير اهل الباطل لاهل الحق ويرون ما في الكتب المذهبيه من تكفير بالباطل

كالتكفير باثبات الجلوس او بكلمه مسيجد او بالصلاه بغير طهور وغير ذلك ويرون ايضا تكفير اهل الباطل لاهل الحق كتكفير بعضهم

لمن يثبت العلو او يثبت الجلوس او يقول ب او يقول بان ابوي النبي صلى الله عليه

وسلم في النار وغير ذلك واهل الباطل ما ما وهنوا الوهن من الذي يدعو اليه هؤلاء

ثم هؤلاء عمومهم انه لا مفك للانسان من تكفير بعض الناس الذين يتلفظون بالشهادتين ففي زماننا يوجد الرافضه ويوجد من يسب

والاسماعيليه والدروز والنصيريه ويوجد من يسب الله ويسب الدين ويوجد من لا يصلي بالكليه ويوجد ويوجد ويوجد العلمانيون

ويوجد عتات النسويات ويوجد ويوجد شيء كثير ويوجد اصحاب وحده الوجود يوجد كل هؤلاء وهؤلاء ان كفرتهم صارت نسبه المشركين

اليهم قليله او مماثله او مقاربه فانت قد وقعت فيما تثعمه من المفسده ثم ان المصلحه المزعومه المرجوه غالبا

تحصيل رضا اناس بدلا من ان نرضيهم ينبغي ان نعلمهم لانهم ما نفروا من تكفير المشركين الاحراف

فيهم انحراف ثانوي يقدم حق المخلوق على حق الخالق فبدا من ان نعالجه ناتي و

ناتي ونثير على الهواء ثم كل من راى احوال هؤلاء الناس عرف ان الكل يكفر ولا دين لا تكفير فيه ولكن

هناك من يكفر بالفاظ فيقول فلان متطرف فلان مارق فلان كذا فلان كذا ثم ينزل عليه

احكام الكفار لا يغادر منها شيئا وهذه العله بادعاء المصلحه لو سرنا عليها ما انكرنا بدعه

فكثير من البلدان السائد فيها البدع والضلال الفصل الرابع عشر يقول المصنف رحمه الله وللمشركين

ولهذا ذكر الشاطبي وهو معظم عندهم ان الرد على اهل البدع ياتي بمفسد التفرق قال نعم ولكن

قال هناك مصبح اعظم وهي وقايه الدين من بدعه هذا المبتدع يقول المصنف رحمه الله وللمشركين شبهه

اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامه قتل من قال لا اله الا

الله وقال قتلته بعد ان قال لا اله الا الله هذا ينكرونه علامه الدعوه لما

حاربوها الاشراك وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا

اله الا الله واحاديث اخر في الكف عن من قالها الاحاديث هذه باجماع العلماء يعني

ما لم ياتي بناقض بدليل اجماعهم على وجوب قتال الطائفه الممتنعه وقتال البغاه وقتال الخوارج وهم قائلون بكل ذلك وايضا

وحكمهم بالرده المعروفه يعني يقول ومراد هؤلاء الجهله ان من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل فيقال لهؤلاء

المشركين جهال معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله وان اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفه وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول

الله ويصلون ويدعون الاسلام يعني جماعه وسيلمه وكذلك الذين حرقهم علي بن ابي طالب بالنار وهؤلاء الجهله مقرون ان من انكر

البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله ايضا اصحابه الوجود الاتحادي يه الفلاسفه

المشائين ايضا حتى المعتزله على التحقيق الكل كفرهم وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها فكيف لا تنفعه اذا جحد فرعا من الفروع وتنفعه اذا جحد

التوحيد الذي هو اصل دين الرسول وراسه حتى في كثير من كتب الشافعيه يقولون من

انكر صحبه الصديق كفر من انكر صحبه الصديق اذ يقول لصاحبه فقال الصح موجوده في

القران ولكن اعداء الله ما فهم معنى الحديث ولن يفهموا فاما حديث اسامه فانه قتل رجل ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه ما

ادعى الاسلام الا خوفا على دمه وماله بين ونحن قائلون بهذا الحديث ان من يدعي

الاسلام يعامل على الظاهر والله تعالى يتولى بل هم عكسوا القصه يتكلم الانسان بالشرك فيقولون

مجاز عقلي فشبهه المجاز العقلي وقد ذكر ابن حجر الهيتمي وغيره ان الرجل لو قال انا الله لا يكفر لانه قد

يكون مجاز عقلي وهذا غايه في الخبث ولما انكروا كلام بالعربي وكفروه ماذا قال الذي انكر كلام ابن عربي وكفروه قال بعضهم

كلامه نؤوله كلام وحده الوجود فقال عدد من علماء الاشاعره قال لا يؤول الا كلام

المعصوم يعني الظاهر والمؤول هذا في المعصوم فهؤلاء عكس القصه فنحن مع هذا ولهذا عمر ماذا قال رضي الله

عنه؟ قال من اظهر لنا خيرا اظهرنا له خيرا ما يصح ان ياتي شخص كما يقول يعني صاحب

المسك الرشيد وغيره يقول اذا استغاث عالم بغير الله فاننا لا نكفره لانه قد يقصد

المجاز العقلي لا يؤول الا كلام معصوم الظاهر كلام الشرك هو الشرك اذا وحتى المجاز العقلي هي بدعه شركيه

ولو اجزنا هذا مطلقا اذا لن نكفر من يقول انا الله لانه قد يقصد المجاز العقلي يعني

يقصد انا صنع الله انا اذا حتى اصحاب وحده الوجود بسهوله نستطيع ان نخرجهم بالمجاز

العقلي احيانا يوجد سياق الانسان يتكلم بالسياق فيقول كلاما سياقا معينا يقول مثلا انت لا ترى حولك الا الله لا ترى الا

قدرته لا ترى الا كذا وهو بائن من خلقه لو اخذت العباره الاولى فقط تقول صح الوجود

لكن بعدها هو فسرها ولهذا يوجد من الناس من اختلف في تفسير كلامهم فمذهب اسماعيل

الانصاري فسروا كلامه جمع على وحده الوجود فابن القيم قال لا وحتى ابن تيميه في

منهاج السنه قال الرجل يثبت المباينه من ابعد الناس عن كلام الاتحاديه ولكن مبحث اخر هو الحلول الخاص ايضا تنازع الناس في

تفسير كلامه هذا باعتبار السياق اما من كان كلامه واضح جليا يؤصل له ويبين ويجتهد له كطريقه ابن

عربي ويبنيه على اصول كلاميه ان العدم شيء كما تقول المعتزله ثم ياتي بشيء من اصول الجويني ويخبط

الامرين مع بعضهما حتى ينتهي في النهايه الى القول بوحده الوجود هذا كلامه لا يول

هذا هو استدل على الامر وضبطه وحسنه ونشره حتى العلماء الذين انت تسميهم هم يغرون

العامه يستغيثون بغير الله فيذهب العام ويستغيث بغير الله ويقول يا بدشفني و والله العالم

قال طيب هو يريد مجاز عقلي العامي ما يعرف يعني ايش مجاس عقلي والرجل اذا اظهر الاتمام وجب

الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك وانزل الله تعالى في في ذلك يا ايها الذين

امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اي فتثبتوا فالايه تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت

فاذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل لقوله تعالى فتبينوا ولو كان لا يقتل

اذا قالها لم يكن للتثبت معنى وكذلك الحديث الاخر وامثاله ومعناه وما ذكرناه وان من اظهر التوحيد والاسلام وجب

الكف عنه الى ان يتبين منه ما يناقض ذلك وهذا ايضا في ردعه جواز مكفره الشعوب

يقوللك يا يمكن يمكن وقع مننا شرك ما ان الشرك مجتمع منتشر في مجتمعه فنحن نحكم لا

ما دامش زين يحكم عليه في الاسلام يمكن هذه تنتظر حتى يظهر منه لان الاصل

عدم والدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا

الله وهو الذي قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وهو الذي قال

في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لان ادركته ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد مع كون هم من اكثر الناس عباده وتهليلا وتسبيحا

بل خوارج في تكفيرهم خلاف معتبر حتى ان الصحابه يحقرون صلاتهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابه فلم تنفعهم لا

اله الا الله ولا كثره العباده ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منهم من مخالفه الشريعه ومثلهم

القدريه وليس المصنف ذكرهم القدريه لما قال ابن عمر رضي الله عنه وارضاه لو انفق

احدهم مثل احد ذهبا ما ما ق ما قبل منه نعم وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان

يغزو بني المسطلق لما اخبره رجل منهم انهم منعوا الزكاه حتى انزل الله تعالى يا ايها

الذين امنوا ان جاءكم فاسق بن فتبينوا ان تصيبوا قوم بجهاله فتصبحوا على ما فعلتم

نادمين وهذه الايه قالوا نزلت في الوليد بن عقبه وكثير المفسرين يذكرها من الناس من يدعي خلافا ويضاعف الروايه في الوليد

يقول وكان الرجل كاذبا عليهم وكل ذلك يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في

الاحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه الفصل الخامس عشر يقول ولهم شبهه اخرى يذكرونها وهذه كثير

منهم ذكرها وهي شبهه فاسده يتحدثون استغاثه بحي قادر ا ها على والحديث نفسه سيظهر فيه ما يبطل كلامهم

ان النبي ان الناس يوم القيامه يستغيثون بادم ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بعيسى فكلهم

يعتذرون حتى ينتهوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا يدل على الاستغاثه بغير الله ليست شركا وهذا استدلالهم حتى

اليوم لما ارادوا ان يبرر السيوطي وجماعته جابوا هذا الحديث ولهذا حتى تعرف ان المشركين الذين حاربهم

المجدد على نفس منهج هؤلاء الجواب ان نقول سبحان الله من طبع على قلوب عباده سبحان من طبع على قلوب اعدائه

فان الاستغاثه بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها كما قال الله في قصه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه

بعضهم يتفلسف عاد يقوللك والله هذه قبل النبوه ما هو دليل على الجواز يا الله عز

وجل ذكرها هيف وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب او غيره في اشياء يقدر عليها المخلوق المخلوق انت تستغيث به

في شيء يقدر عليه وتكون عندك علامات انه يقدر عليه اما رب العالمين فتستغيث به على

كل شيء ولا تحتاج الى تبحثي فالمخلوق اذا رايته تستغيث به لانه موجود فلا يوجد احد

مثلا يستغيث بانسان لا يسمعه ولا يراه قالوا طيب قصه معتصمه وفي قصه بس اقوى

منها واحد جا جاه ما فتح السند ما هذه يعني القصده طبعا ان صحت هو القصد ايش القصد ان يتمع هذا ويوصل له

ترى التغاذ بك وفعلا هذا الذي وقع اوصل له فقال خلاص ما دام ذكروا اسمي اذا علي ان

اتي واحارب وكما ايه ونحن انكرنا استغاثه العبا استغاثه العباده التي يفعلونها عند قبور الاولياء او غيبتهم

في الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله وقد يتفشيء يقدر عليه المخلوق كان يقول يا فلان اعطني ماء او او ارزقني

ماء او ارزقني طعاما لكن يعلم ان هذا الميت تحت القبر فعنده ان هذا الميت يفعل كما يفعل الله ولا يستغيث

به كما يستغيث بالله اذا ثبت هذا فاستغاثتهم بالانبياء يوم القيامه يريدون منهم ان يدعوا الله ان يحاسب الناس حتى

يسترح الجنه من كرب الموقف وهذا جائز في الدنيا والاخره وذلك ان تاتي عند رجل صالح

هي يجالسك ويسمع كلامك فتقول ادعوا الله لي كما في حديث الاعمى واللهم شفعني فيه وشفعه في كما كان اصحاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم يسالونه ذلك في حياته اما بعد موته فحاشى وكلا انه

ساله ما في اي خبر ما في الا خبر مالك الدار تثقي لامتك فانهم قد هلكوها طلب

دعاء والخبر منقطع ولا يفتي به فقيه وظاهر منقطع قطعنا ابو صالح ماس مالك الدار ثم

هذا في طلب دعاء وقال استثقي والخبر فيه ان النبي نهاه وقال له اذهب الى عمر ولهذا

عمر يقول كنا نتوسل بنبيك والان نطلب من العباس كنا نفعل كذا هذا معناه عند الفقهاء انه

ما عاد ما عدنا نفعله الان اذا قالوا كنا نفعل كذا هذا كنا ندخل دخل اللحوم الاضاحي

على عهد رسول الله ثم كذا وكذا نعم فحاشى وكلا انهم سالوه ذلك عند قبره بل

انكر السلف الصالح على من قصد الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم فكيف بدعائه نفسه

هذا عقد عليه ابن ابي شيبه في المصنف بابا فلا تجعل قبري عيدا واورد اثارا كثيره

للسلف في كراهيه دعاء الله عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم عشان اللي يقول ابن

تيميه اول من جا بها وابن وضاح في البدع ذكر ر هذا وان مالكا وسفيان انكروا الذهاب

الى متاج معينه لدعاء الله عندها او عند قبور معينه نعم يقول ولهم شبهه اخرى وهي قصه ابراهيم لما

القي في النار اعترض له جبريل في الهواء فقال لك حاجه فقال ابراهيم عليه السلام

اما اليك فلا طيب جبريل معروف ملك لك قالوا فلو كان استغاث بجبريل شركا لم

يعرضها على ابراهيم اقول فالجواب ان هذا من جت الشبهه الاولى فان جبريل عرض عليه

ان ينفعه بامر يقدر عليه فانه كما قال تعالى في شديد القوى وما يتنزل الا بامر

الله فلما ذهب الك حاجه يعني ايش الكيها لك فان الله قد اذن لي ان اغيثك وان اعطيه

وان نعم فلو اذن له ان ياخذ النار وما حوله من الارض والجبال ويلقيها في المشرق

والمغرب لفعل ولو امره ان يضع ابراهيم عليه السلام في مكان بعيد عنهم لفعل ولو

امر ان يرفعه الىثراء لفعل وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا فيعرض عليه ان يقرضه او يهبه شيئا يقضي به

حاجته واستدل ايضا بخبر هاجر قال قال استغاثت بغائب هي سمعت وقع الرجل فقالت اغث ان كان عندك غواث حجه عليهم قال

ان كان عندك غواث وحديث يوم القيامه في حجه عليهم لان الناس اول شيء توجهوا

للانبياء والانبياء انفسهم اظهروا عجزا والنبي صلى الله عليه وسلم يخط له خطا ولست ان يشفع لكل الناس لهذا تبقى شفاعه

للاخرين حتى يق يخرج الناس لهذا شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم ليست مطلقه حتى

لو شفع فيب الرجل المحتاج ان ياخذ ويصبر الى ان ياتيه الله برفق لا منه فيه لاحد فان هذا

من استغاثه العباده والشرك لو كانوا يفقهون شوف هذه الشبهات وكثير من شبهاتهم بابها مثلك رديء وخبيث فاشا عند كثير من

المنتسبين للعلم انه اذا وجد شيئا فاشيا في العامه ذهب ينظر في النصوص يحاول تبريره كالذين ذهبوا يحاولون تبرير المولد

فقالوا النبي صام يوم الاثنين وهذا يوم مولده وهذا كذا طيب الصيام ينافي العيد وهو يوم الاثنين ما هم في التاريخ الهجري

لكنهم يبحثون عن اي شيء ها والعجيب انهم بعد ذلك بعضهم كره الصيامه كره يوم القيامه يوم المولد قال انه يوم

عيد يعني ناقض استدلالهم وهكذا العلم انما ينفع من يريد به وجه الله ومن يجعل كتاب الله

امامه لا خلفه هؤلاء يجعلون كتاب الله خلفهم ثم يريدون ان ياخذوه الى المكان الذي يريدونه

ثم يقول المصنف رحمه الله ونختم الكلام ان شاء الله تعالى بمساله عظيمه مهمه جدا

تفهم مما تقدم ولكن نفرد لها الكلام لعظم شانها ولكثره الغلط فيها فنقول لا خلاف ان

التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل هؤلاء دخل عليهم شبهه المرجئه فيقول لك هو موحد بلسانه ولكنه لا يفعل

لا يطبق فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما كما قال الشافعي لا يجزئ الا به الثلاثه

ولهذا من لم يعمل كان كمن لم يقل وخبر لم يعملوا خيرا قط يعني خيرا ينفعهم

كالرجل الذي هاجر وقيل لم يعمل خيرا قط مع انه عمل لكنه ما اكتمل له

ولهذا ذا في بعض اثار التلف سئل عن المنافق الذي يصف الاسلام ولا يعمل به

يقول فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو

كافر معاند كفرعون وابليس وامثالهما يعرفونه كما يعرفون ابناؤه الا يروى عن ابي طالب لقد علمت بان دين

محمد من خير اديان البريه دينا وقول النبي صلى الله عليه وسلم بعضه تعلمون اني رسول

الله قال نعم احرفون فلا بد حتى يلتزم ويوحد وهناك طائفه من اليهود يقولون محمدبي

ولكنه ليس الى الكافه والناس يختلفون في كفرهم وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون ان

هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق ولكن لا نقدر ان نفعله ماذا يقول؟ يقول ان

اظهرنا ان موحدين واظهرنا انكار الشرك نطرد من بلادنا وما نحب بلدكم كما ذكر ابني الشيخ عبد الله وحسين قال من يظهر

التوحيد في بعض البلدان اما يقتل او يطرد يقول ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من

وافقهم وركز يعني موافق يعني توافقهم على شركهم تفعله معهم تفعله معهم اما انك تقول لهم يا جماعه الخير انا ارى

اللي تفعلون هذا الشرك وتجلس معهم على المداهنه تجلس تاكل وتشرب ها هذا منهي عنهم

كانوا لا يتنهون عن منكر فعلوه ها هذا منهي عنه ولكن هذا لا يخرجك من

المله الذي يخرجك من المله وهذا تفصيل ائمه الدعوه قاطبهك من المله ان توافقهم على عملهم بل ربما خرجوا لاقتال المحدين

فتخرج وتقاتل معهم وكان بعض اعداء الدعوه يقول الشيخ محمد وهاب عن بن سحيم يقول لما جاء عندنا اقرن

هذا الحق وت يقول فلما ذهب الى بلده صار ايش صار يعني صار يهاجم الدعوه ويهاجم

الامام وغير ذلك بل ويجمع عليه الناس يقول او غير ذلك من الاعذار ولم يدري

مسكين ان غالب امه الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه الا لشيء من هذه الاذار كما قال

تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من الايات كقوله يعرفونه كما يعرفون ابنائهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم

يعلمون فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهم فهمه ولا يعتقد فهو منافق فهو شر

من الكافر الخالص ان المنافقين في الدرك الاثل من النار فان وافق الموحدين ظاهريا وهو في

باطنه داعيه شرك او مشرك هذا منافق وهذ فئه ظهرت بعد قوه الدعوه وهذه مساله كبيره وهذه توجد عند كثيرين

وهؤلاء كيف تعرفهم تعرفهم في لحن القول تراه شديدا عن الموحدين وتراه دائما يحذر من الخوارج والشرك حوله لا يحذر

كما في حال عثمان بن منصور لما قال له عبد الرحمن بن حسن قال خوارجينهم هو يعرض

بالدعوه قال مهما كان الشرك اعظم وه وهذه حاله منافقين معروفه موجوده وكثيره والى يومنا هذا موجوده وكثيره جدا

وهذه المساله مساله كبيره تتبين لك اذا تاملتها في اسئله الناس ترى من يعرف الحق

ويترك العمل به لخوف نقص نقص دنيا او جاه او مداراه لاحد وما عند الله خير وابقى ويتقي الله يجعل

له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب المشركين خافوا ان يتخطفوا من ارضهم وخافوا العيله

انتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم وقد جعل الله اعظم الغنى للصحابه الذين اصلا ما

فكروا في الامر ابو مسعود الانصاري يقول كان احدنا يعملصدق بنطف مد او بمد او بربع مد سيقول وان اليوم لاحدهم يقصد

نفسه الف دينار الف ال الف دينار ذهب وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا فاذا

سالته عما يعتقد بقلبه فاذا هو لا يعرفه ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله

اولاهما ما تقدم من قوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم اللي استهزوا فاذا

تحققت ان بعض الصحابه غثبرو مع الرسول صلى الله عليه وسلم كفروا بكلمه قالوها على

وجه المذهب واللعب يقول الشخص هذول منافقين ما هم كلهم صحابه منهم منتاب وعد الصحابيين تبين ان الذي يتكلم بالكفر او

يعمل به خوف من نقص مال او جاه او مدارات شوف يتكلم بالكفر او يعمل به هذا الضابط

عشان يعرف انه المجدد ما لهذا كانوا يقولون انت تكفر من لا يهاجر اليك يقول لا

والله يقول هذا افتراء يقول انت تكفر بالموالاه يقول لا هذا كذب من نقص مال او جاه او مداراه احد اعظم ممن

يتكلم بكلمه يمزح بها يمزح بها والايه الثانيه قوله تعالى من كفر بالله من بعد

ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا

فمن شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياه الدنيا على

الاخره فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان فاما غير هذا

فقد كفر بعد ايمانه سواء فعله خوفا او مداراه او مشه بوطنه هذا لن يضطر او اهله

او عشيرته او ماله او فعله على وجه المسح او لغير ذلك من الاغراض الا المكره فالايه

تدل على هذا من جهتين الاولى قوله الا من اكره فلم يستهني الا المكره ومعلوم ان

الانسان لا يكره الا على الكلام او الفعل هذا مذهب المجدد من الناس من يرى ان

الاكراه خاص بالقول وهذا مروع الجماعه من السلف وقالوا بعضهم معناه الاكراه انك تسجد وتسجد لله نيتك تكون لله اما عقيده القلب

فلا يكره عليها احد والثانيه قوله تعالى ذلك بانهم استحبوا الحياه الدنيا على الاخره فصرح ان الكفر والعذاب لم يكن بسبب

الاعتقاد او الجهل او البغض للدين او محبه الكفر وانما سببه ان له حظا من حظظ الدنيا

فاثره على الدين والله سبحانه وتعالى اعلم واعز واكرم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

اجمعين بهذا ختمت هذه الرساله الطيبه المباركه والتي على قله وريقاتها الا ان فيها بيانا عظيما فيه النجاه في الدنيا والاخره

وفيه ما يحتاجه الملايين والملايين والملايين في اماكن كثيره ممن ابتلاهم الله بالشرك ممن ابتلوا بالشرك والملايين ممن هم

موحدون ولم يقوموا بحق التوحيد فاليوم البلاء ليس من جهه واحده ليس من جهه وجود

اهل باطل ولا من وجود دعاه للباطل ولا من وجود خاذلين بل ايضا من وجود مقصرين في

نصره الحق وناس ما عرفوا نعمه التوحيد حق معرفتها ولا سوا في نشرها حق السعي

واناس خاذلين اذا راوا اناسا يدعون للتوحيد ويقومون به ويقومون بحقه نبي الله ابراهيم صار الخليل بماذا كثر

الاصنام بيده حارب الشرك السماوي والشرك الارضي واوذي في ذات الله وهاج جر في ذات الله

صار الخليل والنبي صلى الله عليه وسلم خير منه ويقول ابن تيميه نقل عن ابراهيم التيمي ان

افضل انبياء بعد نبينا ابراهيم يدل عليه مكانه في يوم المعراج طيب انت تريد ان تسير على نهج ابراهيم على

مله ابراهيم تكر الشرك بانواعه سواء شرك ابراج او شركاء من الهندوس او شرك روا وافض او شرك نصارى

او شرك قبوريه او شرك او شرك معطله ثم تقاوم ثم تقاوم وستؤذى وربما بعضهم

يهجر بعض اهل السنه واهل الحديث وربما بعضهم يعادي الاباء والابناء والعشيره كما فعل ابراهيم

وربى بهذا المقام يوم القيامه المر مع من احب والمحبه اتباع فيكون يكون المقا فيكون مقام هذا الموحد

يوم القيامه ايش يكون؟ يكون العلماء ورث الانبياء اعلى شيء وهذا ورث ابراهيم صاحب الخله

جماعه الخله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون حين يفزع عموم الناس تراه في امن عظيم

نبي الله موسى يكون ممسكا بقوائم العرش هذا اللي كلمه الله فتراه امنا وين عرش الرحمن موحد مؤمن بعلوه وكذا اما

اهل التعطيل فهذ فقلوبهم خلو من هذه من هذه القضايا ومن هذه الامور من يقول لا اله الا الله 100 مره فكانما

اعتق وكذا من ولد اسماعيل ومن اعتق ق واحده من النار فايش اعتق بالنار اذا قول اذا التوحيد وكلمه التوحيد

مكفره للذنوب اذا فما بالك بالدعوه للتوحيد من في السماوات وفي الارض يستغفرون لمعلم الناس الخير فما بالك من يعلم الناس اعظم

الخير التوحيد ويقاوم عليه ويؤذى عليه انت الشوكه تشاكهه في قدمك كفاره لذنوبك فما بالك بشيء يكون

في سمعتك او في بدنك او في اي شيء في تبيل الله الاجر مضاعف الجهاد لماذا صار ثوابه عظيما هكذا

حتى ان اجر المجاهد يحسب حتى بروث حصانه في الحديث حتى روث الحصان يجعل لك حسنات

حتى اكل الحصان ياكل من الارض يجعل لك حسنات لما عظم امر الجهاد هكذا لانه دعوه

الى التوحيد لانه يؤول الى التوحيد قال لان يهدي الله بك رجلا واحد يقول النبي

صلى الله عليه وسلم خير لك من حمر النعم تعرف يعني ايش خير لك من حمر النعم يعني

خير لك من حمر النعم توفقها في سبيل الله مو حمر النعم انت تتملكها لا حمر النعم

توفقها في سبيل الله رجل جاء بناقه في سبيل الله قال النبي صلى الله عليه وسلم

تجدنها يوم القيامه 900 ناقه مخطومه كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل سنبله 100 حبه

فخلاص 700 انت فما بالك بمن دعلتوحيد من الاساس واوصل الناس الى التوحيد الى طريق التوحيد

هذا ما اجره ما ثوابه دعك الحمقى الذين يقولون نحن نرد على اعداء الاسلام يقصدون

بهم الملاحده والعلماني والليبراليين ودعاه الشرك عندهم ليس من دعاه ليس من اعداء الاسلام بل تجد المشرك يتكلم في

جماعتهم فيردون عليه يتكلم في التشكيك في بعض احكام الاسام فيردون عليه ثم هو مشك ويتركونه على شبكه

هذه دعوه الانبياء جميعا ان اردت ان تحشر مع الانبياء وتحت لوائهم يوم القيامه لا تغادر دعوتهم

وحارب الشرك وينبغي ان يتفزك الشرك اليوم مثلا بعض الناس يقولون الغلات يشوهون السنه والمشركون الم يشوهوا

الاسلام الهندوسي واليهودي والنطراني اذا راوا هؤلاء الذين يتغيثون بغير الله هل سيعجبهم الاسلام ام

سيصدون عنه اعظم الصد انا لله وانا اليه راجعون هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم