الجامع ١١١ مسدد ٣٦

وين ما ركبته

الحمد لله اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. ولا زلنا في عقيدة مسدد بن مسرهد

فيما يرويه عن الامام احمد رحمه الله تعالى في الفقرة السادسة والخمسين. وايضا هي فقرة حيوية. الدرس الماضي تحدثنا عن المتعة. الدرس الاسبق. تحدثنا عن نكاح التحليل. اليوم سنتحدث عن الطلاق ثلاثا. يقول المصنف رحمه الله

السادسة والخمسين ومن طلق ثلاثا في لفظ واحد فقد جهل وحرمت عليه زوجته ولا تحل له ابدا حتى تنكح زوجا غيره

حتى تنكح زوجا غيره هذه مسألة فقهية وعامة المحاكم الإسلامية اليوم لا تفتي بهذا القول

موجود فما داعي ذكر هذه المسألة فما داعي ذكر هذه المسألة في كتاب عقدي

نحن درسنا في في الدرسين الماضيين ان المسألة تذكر في الكتاب العقدي اذا كانت علامة على اهل الاهواء وكان الدليل فيها واضحا

الامامية الاثنى عشرية يرون ان الطلاق ثلاثا لا تقع فيه اي طلقة انك اذا طلقت ثلاثا هم عندهم روايتان فيما اذكر

ولهذا تذكر هذه المسألة هنا وهذا الاختيار ان الطلاق ان من طلق ثلاثا حرمت عليه زوجته هذا مشهور المذاهب الاربعة

مشهور المذاهب الاربعة ان من طلق ثلاثا في مجلس واحد فانه تحرم عليه زوجته ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره

وفيه آآ خبر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مشهور جدا ان الناس يختارون فتوى ابن تيمية

والتي آآ قام الناس على ابن تيمية في زمانه بسببها وابن تيمية اصلا سجنه الاخير الذي مات فيه متعلقا بمثال الطلاق

وصارت مع بنت يمين اظام مكروهة وجابت بنت يعني لما لما يعني ما استطاعوا عليه في مسائل توحيد توحيد الالوهية غيره

ما استطاعوا ان ان ان يشحنوا قلوب الولاة عليه في شيء سوى هذا قالوا هذا خالف المذاهب الاربعة وهذا كذا وكذا وهذا خالف الاجماع وهذا رجل مارق وبناء عليه اسجنوه هذي فتوته فيها اشكال اليوم عامة المحاكم تفتي بفتوى شيخ الاسلام الدين

حتى من ضمن الطرائف انك تجد ان كثيري يتحدثون عن اللامذهبية يعني يقولون اللامذهبية هذي قنطرة لا دينية كلام محمد زاد الكوثري

اه او اللامذهبية اه كلام القوطي انه اللامذهبية هذي تؤدي الى الفوضى اللامذهبية قنطرة اللادينية او اللامذهبية اخطر بدعة كما يقول محمد سعيد رمضان البوطي

ودائما تجد الازهريين يتحدثون عن الفوضوية التي اه تدعو اليها اللامذهبية. وهم يرون ان المذهبية هي الانضباط. وهذا غير دقيق

لانه المذهبية المتأخرة مذهبية المعتمد فيها السيئات وهي لا تساوي هي لا تساوي تتبع الرخص او اللامنهجية هذا غير صحيح

اللامذهبية تعني عدم التزام مذهب معين. ولكن قد يكون اللا مذهبي غير متتبع للرخص قد يكون حريصا على عدم مخالفة الاجماع قد يكون ايضا حريصا على عدم مخالفة فتاوى الصحابة. كما رأينا في من اللا مذهبيين

والمذهبيون ايضا يوجد عندهم عند عدد منهم اشكاليات من اهمها خصوصا في مذاهب اهل الرأي ومن تبع اهل المدينة اللي هي معالجة السنة التي تخالف المذهب والجمود ثم الجمود على المتأخر الذي يسمونه

معتمد واحيانا يخالفون حتى روايات في المذهب كما هو عندنا في مذهب الحنابلة. فكثير من روايات الامام احمد حكم عليها بالاعدام لانه والله لم يختارها البهوتي والحجاوي. ومن البهوتي ومن الحجاوي. حتى يعني حتى روايات عن احمد ثابتة واختار

ائمة عندنا في المذهب. ثم بعد ذلك يعد مخالفتها مخالفة للمذهب وهي كلام احمد. وقد تحدثنا على هذا في مجالس ماضية

لكن اللافت للنظر اليوم انك تجدهم يتحدثون عن اللا مذهبية وخطورتها ثم هم في مسائل الطلاق

يختارون اللامذهبية وتجد مثلا احمد الطيب علي جمعة عموم يفتون بفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية اللي هي الثلاث طلقات في مكان واحد طلقة واحدة

الحلف بالطلاق يعود على نية الرجل. والى اخر ذلك وعموم المعاهد الدول سواء الحنفية الدول المالكية. دول الشافعية دول الحنابلة كلهم يأخذون في هذه المسألة بفتاوى ابنتي

ليس حبا بابن تيمية. هذا ابن تيمية رجل متطرف في النهاية ليس حبا فيه ولا ولكن هذا رأوه رأوها الفتوى الاصلح والاهون عندهم

وسنبين انه ابن تيمية اصلا كان هاربا من شيء معين هم الى اليوم ايضا يبيحونه ويسهلون فيه

اه السبب انهم لما دخلوا الاستعمار الى بلداننا

وكان البداية مع مصر في بريطانيا في البلدان العربية كانت بداية مع مصر اه الاستعمار الحقيقي عاد الاستعمار العقول

النصارى بثقافتهم المسيحية كان عندهم اشكالية مع الطلاق كله كيف الرجل يطلق المرأة

هم هم مع انه اصلا اه في النصرانية

عندهم المسيح يسوع يقول ان موسى كان يقول تعطيها كتاب الطلاق واما انا اقول لكم يعني فالمرأة تتزوجها زوجها الى الابد الا لعلة الخيانة وغير ذلك كلهم وبعدين الان احتالوا عليها واوجدوا زيجات مدنية

بطبيعة الحال لما دخل الكفار بدوا يقولون يعني شلون يعني شنو التلاعب هذا بالنساء انه والله المرأة اه الطلاق بيد الرجل

طبعا الطلاق بيد الرجل هذي لها تفسيرها الرجل هو اللي بدأ العلاقة هو اللي دفع المهر

هو اللي عليه نفقات المرأة اذا طلقها طيب هو عليه نفقات الاولاد الى اخر ذلك يعني

وجعل الله عز وجل هذه بيده وهذه منظومة لها حسناتها ولها سيئاتها اليوم النصارى في مصر تجدهم بعضهم يسلم حتى يطلق المرأة

او او دائما تكون هناك اشكالية يعني حتى بعضهم اذا طلق امرأته آآ لا يستطيع حتى انه الكنيسة النصرانية تقول ان انك حالات الاسلام بسبب موضوع الطلاق

التشريع النصراني في موضوع الطلاق والطلاق اصلا ليس هو نهاية الحال. فهناك طلقة ثم بعد ذلك طلقة اخرى ثم ثالثة وفي الغالب يتراجعون

ها وكما قال علي ابن ابي طالب ما طلق احد طلاق السنة وندم الامر فيه هذا التوسط. اما بالنسبة اما لماذا لم يوضع بيد النساء وغير ذلك؟ لا بطبيعي يعني

لانه الرجل يعني هو اقدر وهو هذي من ضمن قوامته. والمعتوه والمحجور عليه لا طلاق له

المسألة فيها تفاصيل شرعية كثيرة منضبط وما زال المسلمون يعيشون باريحية تامة وما كانوا يجدون اي اشكال في موضوع الطلاق

كل حياتي اذا ان جاءهم هؤلاء وسوسوا لهم الطلاق الطلاق الطلاق

هم هؤلاء يعني بلدانهم ذهبت فيها اعراظ التعدد ممنوع الطلاق ممنوع اه الزنا انتشر بلدانهم حصل فيها بلايا في ذهاب الاعراض. منظومة في باب الاعراض منظومة فاسدة تماما

وعلى اي اساس نحن نتحاكم اليها وظهر مشايخ عصر ما بعد الاستعمار. مشايخ عصر ما بعد الاستعمار هؤلاء كانوا يتميزون بميزات

عندهم اطلاع قوي على التراث ما كانوا سهلين

وكانوا من خلال هذا الاطلاع يذهبون يبحثون في التراث عن اي شيء يوافق الافكار اللي في اذهانهم

وكان هناك رجل اسمه جمال الدين القاسم هذا مفتي اهل الشام يعني كان في وقته

جمال الدين القاسمي اللي من شدة تأثره بالافكار الجديدة والوافدة كتب كتابه تاريخ الجنين والمعتزلة اللي نص فيه على انه جعد ابن درهم والجام من صفوان مأجوران يعني مو بس معذوران مأجوران شأنهما شأن الفقهاء

علامة الشعر العلامة الشامي اللي الناس تطعن فيه ها يقول لك ليش تطعن في علامة الشام هذا هو يقول لك الجام ابن صفوان والجعد ابن درهم مأجوران

اليوم واحد اللي يقول مثلا محمد حسان مأجور ولا فلان مأجور ولا كذا مأجور ها يزعلون يقولون كيف اجتهد لكن جاء من الصفوان جعل فيلا فالله من هو يعني حتى نغضب عليه هل هو هل هو دماء رابعة مثلا؟ حتى نغضب عليها

ابدا هذي هذي عقول هذي السيارات اللي تزعم انها يعني تنصر ديننا

جمال الدين القاسمي ركز على موضوع اه موضوع الطلاق ايضا هو احمد شاكر فجمعوا مؤلفات ابن القيم

وابن تيمية وانتفروا الاختيارات الشيخين في الموضوع وكان في ذاك الوقت تصدى لهم جماعة منهم اه الكوثري. هذا المبتدع كتب كتاب الاشفاق في احكام الطلاق

لكن المعركة كانت رابحة لصالح جمال القاسمي والشيخ احمد شاكر كما انهم يعني مثلا احيوا موضوع المصلحة عند الطوفي القاسمي

موضوع اللي هو تقديم المصلحة للشرع وموضوع المقاصد عند الشاطبي اه احيوها مدرسة المنار ككل. اه دراس غيره. محمد عبدالله دراجة اذكر جهاد الطلب

بامر مقاصدي الى اخره هذي مدرسة الى اليوم لها امتداداتها اه امتداداتها التي قد لا تطابقها مئة بالمئة

هنا تصريحات وتصليحات وهناك ايضا صور انحراف اكثر في بعض الامتداد فكل امتداد لهذه المدرسة يكون يأخذ شقين. شق اصلاحي نوعا ما يخف الانحراف والشق لا يزداد انحرافا

طيب طيب

الامر تطور اه وتوسع جدا الى ان اه صارت كل المحاكم كل المحاكم بلا اه مثنوية

اه تفتي بمذهب ابن تيمية اما الطلاق ثلاثا بمكان واحد يعتبر اه طلق ثم اليوم

تطور ولا ايش الان يريدون ان يلغوا الطلاق الشافعي وايضا موضوع طلاق الغضبان انه لا يقع

كل هذا فقط لكي يوقفوا امور الطلاق ومع ذلك الطلاق منتشر في الناس حتى مع فتوى ابن تيمية الطلاق منتشر في الناس

الاشكالية ليست في في في مذهب الشيخ يعني انه يحل لك المسألة الاشكالية انك انت دمرت منظومة الاسرة

انت سعيت بتحطيم الاسرة من كل جهة يعني انت لما اخرجت النساء لسوق العمل انت

لما آآ لما جردت الرجل من قوامته ها؟ فان هذا في الغالب يؤدي الى انتشار حالات الطلاق والتفك الاسري كما حصل في الغرب

لهذا اليوم الغربيون لما انتشر الى حد كبير تمرد النساء منظومة قانونية ماذا فعلوا كثير منهم لا يتزوج يصادق المرأة هكذا فقط

واذا انتهى منها راح ذهب وغيرها هم الان المنظومة القانونية جعلوها ايش؟ وظهرت عندنا معضلة الامهات العازبات

جعلوها لاجل المرأة صح؟ في النهاية اكثر ما تضرر بها المرأة حتى اني قرأت انه في فرنسا

كثير من الامهات العازبات يذهبن الى الكنائس يعني تعطيهن الكنيسة المال تخيل الثورة التي ثارت على الكنيسة بدأت من فرنسا. هذا المتحكم بالعالم منظومة حقوق الانسان. والان اضطررنا لهذا

هم يعني حاولوا ان يحاربوا النساء بزيادة لكن في النهاية الامر انقلب عليهم. الان مثلا هناك حملات

يعني العزوف عن الزواج عزوف عن الزواج وهذا ليس حلا هذا ليس حلا

لانه مو عشان انت زعلان على فساد النساء المجتمع يوقف نموه وعموم المشاكل الكبرى ما ما عموما وعموم المشاكل الكبرى آآ لا تحل بحلول جمعية

آآ انت ينبغي ان ينبغي ان تنتبه لنفسك وتوجد حلا آآ لك انت لوحدك وتعلم ان التغيير الجذري يكون تغيير اجيال وليس تغيير فرد. هذا كلام سليمان ابن عبد الحق انا استعرته

طيب

اليوم اه كنت سجلت صوتية في قناتي قلت انهم هؤلاء يستحدثون المشكلة ثم يطلبون حلا شرعيا

الان تفكك التفكك الاسري. اشكاليات البيوت سببها نمط الحياة الحديث انت اذا الغيت الطلاق حتى لو الغيت الطلاق الشفهي

ليس الان ليس الطرق ثلاثا تجعله طلقة واحدة لو الغيت الطلاق الشفوي لو الغيت كثر سيبقى ستبقى الفرقة لا يمكن ان تجبر رجلا ان يعيش مع امرأة يبغضها

ومع امرأة او تجبر امرأة ان تبقى مع رجل هي لا تريد لا يمكن تجبر الناس على هذا

وانت في النمط الذي احدثته هذا نمط مدمر للاسرة بشكل واضح جدا طيب

اما ابن تيمية ما مقدمة الشيخ النفسية التي حملته على الاختيار القول آآ بان الطلاق ثلاثا لا يقع

بطبيعة الحال ابن تيمية يا شيخ رحمة الله عليه على على على انه يعني على جلالته وعلى علمه في النهاية هو بشر

الانسان يتأثر بما حوله فكان الشيخ وجد انه الناس بدأوا يتسارعون للطلاق قوي ثم بعد ذلك لانه في اولاد وفي كذا وفي كذا يحاولون ان يوجدوا حيلة للعودة

وهذا امر خضع لحتى بعض الناس قبل الشيخ مثل ابن السريج. العالم الشافعي الكبير المعدود من المجددين. نحيل في الطلاق عجيبة جدا يعني حتى ابن القيم رد عليها. حيلة في اسقاط الطلاق

غريبة جدا يعني هو الشافعي يقول بحيلة يعني مسألة عجيبة مع انه يعني الشافعية ناخذ الحيل

ابن تيمية وجد هذا كثيرا. ثم ما الذي حصل حصل في مصر تحديدا اه وجد ان الناس بدأوا يلجأون الى نكاح التحليل

بل حتى وجد محلات خاصة لنكاح التهليل محلات المرة يدخلونها على الرجل في محل صورة قذرة كانت في ذاك الوقت كان يذكرها ابن القيم

وهذا يعني كان من تأثير الاتراك هؤلاء المماليك وغيرهم اجلاف ما عندهم غيره فاثروا على على المجتمعات اللي احتلوها مجتمعات الحواضر فاحدثوا فيهم عادات قذرة جدا هؤلاء الاتراك

فكان من ضمن هذي هذا الموضوع يعني هم راح يدخلونه على رجل بس عشان يحللها وبعدين يطلعونها. وابن القيم كان وابن تيمية كان يتكلم بغضب على نكاح التحليل. ان دياثة ويصفه بان كذا ويقول اصلا هذا اوسخ من المتعة. واوسخ من اي شيء في الدنيا. يعني حتى يقول

يقول هذا نكاح التحليل هذا يعني كيف رجل يقع على امرأة ويعلم انه بعد قليل ستكون عند رجل اخر

هذا منتهى في الدياثة. خلاص يعني فكان الشيخ يقول هذا يعني فعلا امر ممنوع ويأتي باثار عمر لعن الله المحلل والمحلل لهو. ولا اوتى بمحلل ومحلل له الا رجمتهما

ايه وكتب كتابه الكبير العظيم بيان الدليل على بطلان التحليل. وقال لا تقولون لي احناف ولا تقولون لغيره ولا تقولون لي كذا ولا تقولون ما في ما يجوز لك تتبع هذي الحيلة. سواء مذهب احناف مذهب وغيره وكتب كتابهم ضخما

يبين ان هذا باطل. الان ابن تيمية اغلقها من جهة. واراد ان يغلقها من الجهة الاخرى في موضوع الطلاق. وقال خلينا نبحث فوجد انه لا في متنفس ان الطلاق ثلاثا قد نقول لا لا يقع

ايش الحديث اللي في صحيح مسلم انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن ابو بكر في زمن عمر الثلاثا تعد واحدة فلما عمر رأى تسارع الناس عمر اختار ان تكون الطلاق ثلاثا ثلاثا

ولما اوردوا على الشيخ قالوا لي يا شيخ انت في وقتك ايضا في تسارع قال ابن تيمية لأ لأ لأ الأن في وقتنا قصة التحليل ظهرت كذا ومش عارف ايش نحنا اخذنا من الجهة الثانية

فايضا اورد على ابن تيمية تعالي يا ابن تيمية انت وينك وين القصة؟ انت انت هنا تخالف اجماعا قال لهم انتم مفهومكم للاجماع مضروب

وغضب من هذا قال لهم انتم تلغون عموم المجتهدين ولا ملزمينا باربعة فقط هذا مو صحيح

اذا في فتوى الصحابي اذا في فتوى للتابعي الاقوال لا تموت بموت اصحابها وبدأ يتوسع ويذكر

يأتي انه والله فلان قال فلان قال وابن القيم بدأ يتوسع وصار يذكر اناسا حقيقة ما قالوا انه

يعني ما ما قالوا لكن ابن القيم يعني فهم كلامه فهما خاصا واحيانا يقلد ابن في نقل مذاهب وابن حزم معروف واخطأ على الناس واغلاط على الناس

وهذي

هذا هذا نتكلم فيها ايش حصل وحصل ان الشيخ وهذي نقطة سليمة ترى نوعا ما

انه انه الاجماع مو محصب اربعة وانه مثلا في مثلا ممكن يكون في مذهب الاسحاق وعليه دليل

غالب المسائل اللي يتفقون عليها الاربعة تكون صحيحة. غالب اصلا غالب الفقه جماعي لكن فعلا فعلا ممكن تجد احيانا قولا قويا

منسوبا لبعض التابعين واحيانا تجده رواية داخل احد المذاهب وقال به بعض اصحاب الائمة هذا وهذي النقطة اللي ابن تيمية قاتل عليها هو وتلميذه ابن القيم اليوم بعض الناس اليوم من يجون يكلمونا موضوع اهل الرأي

يكلمونك بغير اصول ابن تيمية يقول لك والله شوفوا من القرن السابع طبعا هو يألف من القرن السابع محد يدري محد حصل

ترك الكلام في الموضوع الفلاني انت هذي الاصول عند ابن تيمية فاسدة. ما في شي اسمه ترك الموضوع ابن تيمية يقول لك ما دام لي السلف ثابت

في الازمنة الاولى يا اما مجتهدين ومعاهم ادلة وبراهين يجوز لي انا اخذ بقوله بشرط اني اناقش كلامك وابين الادلة مو الناس مدعية اجماعات على على كلام في اهل الرأي وتبديعهم والجرح وانت تقول لي من القرن الفلاني ولا من القرن

العلاني لكن اليوم المنهج العلمي شوربة يعني كثير من الناس اقول لكم على قصة طريفة

اه وبعدين حنا نناقش كلام ابن تيمية اه في كتاب اسمه الوسيط في تراجم ادباء شنقيط. شنقيط اللي هي موريتانيا

وابن تيمية من افتى بهذه الفتوى؟ من من ايامه اقتنع ناس كثير بها من كل المذاهب

خصوصا من الحنابلة. كثير من الحنابلة كان يفتي بها بعضهم سرا وبعضهم علنا شيخ ابن إبراهيم يزعم يزعم انه الإمام المجدد كان سرا احيانا يفتي بفتوى ابن تيمية

لكن علنا على فكرة المجدد كان متحفظا جدا مخالفة المذاهب الفقهية المشهورة كان عنده تحفظ اقوى من التحفظ وابن رجب له رد قوي على ابن تيمية وابن القيم راح نجي له ان شاء الله

فهذا كتاب يترجم للجماعة الشناقطة اه ادباء شنقيط

المؤلف متوفي الف وثلاث مئة وواحد وثلاثين الف وثلاث مئة وواحد وثلاثين يعني

ترجم الواحد اسمه ابن الامين ابن الحاج قال هو العالم الذي لا يغلب في الحجاج

الشقروي ثم القدمي تفنن في اللغة والكلام وغير ذلك. وكان جريئا سليط اللسان تخافه الناس. وشذ في اقوال

هذا الشنقيطي ابو حسن يبدو انه ادريسي اوجبت له ان يرمى بالزندقة. رموب الزندقة ليش يبه

من اهل وقته هذولا الشناقطة في ذلك الوقت ليش يبه قالوا انه لو كان يأمر تلامذته بالاكل في رمضان. ما لم تطلع الشمس

وانه كان يقول لهم في الفاظ يأمرهم ان ينطقوا بها ثم يقول اني ساردكم الى الاسلام

هذا طبعا قال انها مو صحيحة يعني لكن شنو القوية الثانية؟ وكان يقول ان الطلاق بالثلاث اذا وقع دفعة واحدة

لا يكون الا واحدة وقد الف العلامة محنط باب الديبماني في تظليله وقيل انه كفر

واكثر العلماء يعتدوا عليهم ما يتقدمون حطوا من قدره. وليس من الصواب تكفيره بمسألة الطلاق المتقدمة. للخلاف فيها

هذا المؤلف يتكلم اللي هو

احمد ابن الامين الشنقيطي فان شيخ الاسلام ابن تيمية كان يقول بها ايضا وذكر الشيخ عليش في حاشيته على الدردير

ما يفيد ان فيها خلافا ولفظه والاجماع على لزوم الثلاثة اذا اوقعها في لفظ واحد نقله ابن عبد البر وغيره. ابن عبد البر قال لا يخالف الا الشيعة والخوارج

وفيه نظر لقول ابن سلمون اختلفوا في الطلاق اذا اوقعوا ثلاثا في كلمة واحدة وقيل انه يلزمه طلقة واحدة

فان الله تعالى انما ذكر الثلاثة مفرقا فلا يصح ايقاعه الا كذلك وهو قول علي وابن عباس وجماعة من الصدر الاول وقال به اهل الظاهر وهذي مسألة خلافية يعني حنا نعتد بخلاف داوود ولا ما نعتد بخلاف داوود؟ اذا كانت المسألة ماخذها دليلي

كان ابن الصلاح يختار له اعتداد باخذ بقول داوود وبعدين هم اقاموا الدنيا على ابن تيمية. وهي من باب مكروه جابت بنت. ولا انت ابن عربي شيخهم الاكبر ظاهري. يعني مذهبه مثل مذهب ابن تيمية

ابن عربي الشيخ الاكبر كان ظاهريا يقول رأيت رؤيا طبعا هو كتبه كلها رؤى يقول رأيت رؤيا ان النبي وابن حزم توحدا وصار رجلا واحدا

وهذا دليل وال محمد وقال به اهل الظاهر وطائفة من العلماء واخذ به جماعة من شيوخ قرطبة ابن ذنب

عبد السلام واصبغ ابن الحباب هذولا ابن القيم كان يجيهم ويكثر فيهم وغيرهم من الاندلسيين

وقيل تلزمه ثلاث. فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. وهو قول مالك. وعليه جمهور الفقهاء الانصار وجل العلماء. وسئل ابن رشد. هذا ابن رشد الشايب الجد مو الحفيد

في كتاب عقد وثيقة برجعية من الطلاق المذكور دون الزوج. فقال هو رجل جاهل ضعيف الدين. فعل ما لا يسوغ يسوغ باجماع من اهل العلم. ليس من اهل الجهة الاجتهاد. فيصوغ لهم مخالفة ما اجمع عليه

الانصار وانما يجب عليه تقليد العلماء في وقته ولا يسوغ له ان يخالفهم في رأيه الى اخر ذلك ثم ذكر كلام ابن القيم في اعلام الموقعين

نكثرها طيب وطبعا وينسبون لابن عباس وقالوا افتى بها الطاووس واتى به من تابعي التابعين. محمد بن اسحاق هذا راح يتكلم عليها. وافتى به داوود ابن علي واكثر اصحابه حكى عنه بالمغلس

وافتى به بعض اصحاب مالك وقد اشبع الكلام في هذه المسألة والغرض الاعتذار عن صاحب الترجمة

ايه طيب اه نجي نناقش اه كلام الشيخ

ابن تيمية طبعا هو قد يقع من بعض العلماء موافقة لبعض اهل الخلاف في بعض اهل الباطل في بعض المسائل على جهة اول مثل ما وقع من الشافعي في قصة الجهر والبسملة والقنت في الفجر

مذهب الشيعة مذكورة في بعض كتب العقيدة ما وقع من الامام مالك رحمة الله عليه مثل صلاة الجمعة وخلف المبتدأ

ما يراها رحمة الله عليه وكما قلنا يعني احيانا حتى مثلا بيع العينة يعني الشافعي اباحه وهذا غريب لان الحيلة فيها واضحة والشافعي رفع لواء الحرب على الحيل طوال حياته

احمد رحمه الله فسلم من هذه بدقة لكن هذا لا يجعلهم بمنزلة اهل الاهواء. اللي لهم مناهج فاسدة كاملة. مثل ما قال الامام احمد رحمه الله لا يرد على اهل الرأي كما يرد على اهل المدينة. اهل المدينة يتبعون الاثر

لكن يعني يقع لهم بعض التوبة حقيقة حديث ابن عباس اللي اعتمد الشيخ وين كان في صحيح مسلم

وهذا الناس جاوبوا عليه بجوابين. اول جواب قالوا ان هذا الطلاق قبل الدخول وفعلا في خلاف على قبل الدخول

اذا طلق ثلاثا قبل الدخول تعتبر واحدة ولا تعتبر ثلاثة

وقالوا هذا يعني من باب الجن. ومنهم من قال وهذا مؤقع قول الامام احمد انه هذا الحديث كله ظاربة الامام

طيب ليش يا امام والحديث ظاهر اسناد الصحة اصلا ابن عباس وعامة تلاميذه يفتون بخلافه

وهذا مذهب عند الشيخ عند الامام رضوان الله عليه انه اذا وجد الراوي المتيقظ يفتي بخلاف الرواية فانه يرجح الرواية على يرجح رأي الراوي على الرواية كما صنع في حديث من قتل عبدا قتلناه

بخلاف رواية الحسن. رواية من زرعه القيء رجح بخلاف ابي هريرة للحديث. والعجيب من ابن القيم اعتمد هذه القاعدة لما تكلم على من زرعه القيء وخالفها في مسألة الطلاق هنا

وايضا الامام له امثلة عديدة في هذا الموضوع. رحمة الله عليه. اه وهذا ليس بعض بعض المؤلفين في الاصول يقول هذا مذهب اهل الرأي. لا هو مذهب اهل الرأي. هذا مسلك عند اهل الحديث. وان كان فيه خلافا؟ لكن هذا مسلك الجماعة من اهل الحديث

وهذا مسلك احمد وابن تيمية نبه انه مسلك احمد في احدى الروايتين عنه طيب طيب

الامر الثاني اننا نجد نجد ان فتاوى الصحابة كلها تشير بشكل يعني متكاتف على وقوع الطلاق ثلاثا

من اهمها مثلا قول علي رضي الله عنه ما طلق احد طلاق السنة فندم هذا معناه انطلاق البدع يقع

لو كان طلاق البدعة ما يقع ايش داعي الندم؟ وهذا يبين غلط نسبة القول لعلي رضي الله عنه، وانما نسبوا له بعض الشيعة

ايضا آآ عبد الله بن مسعود لما جاءه رجل وقال له طلقت امرأتي بعدد نجوم السماء

وقال له عبد الله ابن مسعود اما ثلاثة فبالت منك. والبقية استهزاء منك بايات الله. وروي نحو هذا عن عبد الله ابن عباس

وحتى التابعون لا يكاد يوجد انسان لكن كان مثلا يحلفونهم على بيمان البيعة بالطلاق ثلاثة

الولاة في بعض الامور فكان يقول لهم طاووس لا تقع لا تقع ابو سعيد بن جبير بمعنى انك مكره

فابن القيم فهمها او ربما يعني تبع ابن حزم في ذلك او تبع احدا في ذلك

انه هؤلاء ما يرون وقوع الطلاق ثلاثة وهذا يحصل يعني انه في اشتباه في تحرير مذهب العالم

طيب

فهناك اجماعات اه هذي الاجماعات تحتاج الى تحرير يعني مثل عندك مسألة

اللي هي مسألة الماء الماء الطاهر اللي استخدم

لرفع حدث هل يجوز به الوضوء او لا يجوز

بعد ذلك الفقهاء يقولون انه لا يجوز فيه الوضوء حتى بعضهم الدعاء يا جماعة بعضهم الدعاء يا جماعة

جاء ابن المنذر قال لا ما في اجماع

قال لان عندنا مالك يقول اذا نسيت مسح راسك من ماي لحيتك وامسح راسك

هذا هذا هذا حكم خاص استتباعي. على ماء اللحية لانه هذا بالمسح مو بالغسل هذي الطهارة مخففة بدليل ان مالكا هو بنفس الكتاب يقول

يعني ما يجوز الموضوع ابن المنذر قال هذي ومشى وراه ومشى وراه ابن القيم ومشى وراه عامة المعاصرين اليوم

هذي تقع يعني هذي الابحاث الفقهية فيها دقة يعني اه لازم انت تركز حتى مثلا دعاوي بن حزم انه

انه زكاة عروض التجارة فلان ما اوجبه فلان ما يطلع فلان منازع بعض الفروع ويقول فيها اصلا

تمشي. مثل قصة المتعة اللي تكلمنا عنها المرة الماضية فهي تحصل يعني انه في يكون في خلل

في قراءة قول الفقيه فيعتبر الامر خلافا حتى مسألة يعني حتى مسألة فناء النار اللي تكلمنا عليها في دروس ماضية

نفس القصة هذا حصل هذا التأول عند الشيخ رحمة الله عليه حقيقة يعني انا يعز علي اني اخالف الشيخ لكن واقعا الطواف ثلاثا يقع ثلاثا

الغضبان عشان تجيبها مرة وحدة عندنا حديث لا طلاق في اغلاق جابوا رواية عن احمد قال الغضب الشديد

ايه يقول قيل الغضب الشديد. مسك فيها ابن القيم في الواقع هو الحديث لا طلاق ولا اعتاق في اغلاقه

ما احد يعتقك وهو غضبان الاغلاق الصحيح الاكراه ثم هذا على جهة النهي بدليل بدليل

انه غالب طلاق الناس السلام ورحمة الله وبركاته من غالب طلاق الناس اصلا في الغضب

وغالب قذف الناس في الغبر ويحاسبون ابو هريرة لما واحد قال يا فاعلا بامه قال الواحد قال فابو هريرة مسكه ورأسا جاب السوط وضربه ثمانين جلدة مباشرة

فقال ذاك الا لو تروني حين اضرب قائما ثمانين سوطا انني لصبور فهذا يعني مسألة الغضب

لو طردنا كلام ابن القيم ما حاسبنا احد على القذف ما حاسبنا احد على على اي شيء لانه في الاساس الناس بل النبي صلى الله عليه واله وسلم قال للناس لا تغضب لا تغضب اذا في قدر تمسك فيه بل هم ماذا يقولون

الغضب غضبان اللي يذهبون مذهب ابن القيم رحمة الله عليهم. يقولون غضب غضبان. غضب يبقى معه العقل

وغضب يزول معه العقل. طيب انا كيف اضبط وبعضهم عاد راح وسعها ودخلها بالكفر وتسب الله وغيره. وهذا فاسد تماما

وهذا فاسد تماما لكن اليوم هذي المذاهب كلها يؤخذ بها من جهة العاطفة

الحائض ما يقع

والان احيونا مذهب الشيعة انه الطلاق بلا شهود قانونا

ايه لا وايضا الان احيوا لنا مذهب مذهب الشيعة الامامية اه اه انه انه واختار احمد شاكر والالباني وهذا مذهب فاسد

ان الطلاق بلا شاهدين لا يقع كل الطلاقات اللي في زمن النبي في زمن الصحابة كل الاستفتاءات ما كان عليها شهود

نهائيا لكن هو في حث في حديث عمران ابن الحصين. انك تشهد عشان تشهد على الطلاق وتشهد على الرجعة

وبدليل انه ذكر الرجعة ولا احد يشترط للرجعة شهود ذكر الرجعة ولا احد في الحديث ولا احد يشترط للرجعة شهودا

ها جاء رجل عمر ابن مسعود جاهم لقاهم قاعدين قال لهم انا صارت عندي مشكلة. قال ايش المشكلة؟ قال طلقت امرأتي

اه طلقتين ويعني يقول والله قد وضعت ثيابها لتغتسل من الحيضة الثالثة فاطرقت عليها الباب وقلت ارجعتك ارجعتك

يقول فالان ترجع ام لا عمر قال ابن مسعود يلا هذي لك فقال ابو مسعود ترجع. قال العمر خلاص

ما قال اشهد اشهت ما تقع اليوم اليوم كل الاعمال كل الاعمال لكي اه يضيق باب الطلاق واليوم عندنا معدلات طلاق ما مرت على تاريخ المسلمين تزداد

ابشركم يعني ستزداد وستبقى متفاقمة. يبه لا تصلحوا الفقه ولا تبحثوا باختيارات ابن تيمية ولا غيره

منظومتكم الاخلاقية تكون اسرية اصلا. ربوا بناتكم هذا واقعا. وعقبها تصير خير الطلاق هذا وكذا هذا. اما الناس صار له ماشي على هذي المذاهب ثلاثة عشر قرنا. ما عاد نسمع بالطلاقات ولا عاد

بهذا اليوم صارت خلاص موضة

عوامل كثيرة تأخير سن الزواج خروج النساء البخ الاعلامي المفهوم الرومانسي اللي انتشر بلاوي كثيرة ما تحله انت لاحظ شوف ومثل نار جهنم هل من مزيد

يعني الان يا الله الازهر تنازل عن المذهبية وعن كذا وراح غدا يفتي لهم فتاة بنتيمية تماما

هذا ابن تيمية المتطرف امام الوهابية بهذي السالفة هو امام المسلمين وشيخ التسامح جيبه جيبه بن تيمية خلاص جبنا بن تيمية

خلاص خلاص صار لنا من احتلوهم بريطانيين واستحدثوا لهم منظومة خطب واستحدثوا لهم ونكاح التحليل سلكنا وكل شي سلكناه

والى الان الامر والله الطلاق ها ها بعد اي والله الطلاق ها وحتى لو خلصنا وحتى لو خلص طلاق الشفهي

راح يصير يجي شيقولون راح يقولون لا نبي زواج مدني والطلاق لازم المرأة هي نفسها توافق

طالق

ايوة

وانا لله وانا اليه راجعون

يطعن لا والله حق الاخوة ديار هذي نتكلم هذي المسألة وقال لي من الطلاق ثلاثا يقع يقوم عليه واحد

يا جاهل. يا جاهل لا تقول طلاق واقع

انت جاهل انت ما تفهم. هذا قول ابن تيمية. ما هو ابن تيمية خالف احمد خالف الشافعي. يعني حتى ابن تيمية هو بوقته ما راح لو قاعد هو بالدنيا يدري في مذهبها. ها فيقول ها جاء

وهي طبعا الان المسألة حنا الفقه يوجه بشنو حتى ذولا جماعة تحل النمص متأخرين المذاهب اباحوا النمص واباحوا خدمة الزوج دايما اقول ودولهم اسألوهم عن الطلاق ثلاثا يقع ولا ما يقع هني يقع بين نار

ان قال ما يقع خالف المذهب وصار مثل وهابية اللي تكلم عليها وين قال يقع هذا الا الحريم يشرن يطلبنه. اللي هو لامهن بعدم وجوب الخدمة وجواث النمص. وهذي السوالف يعني

ولا واحد فيهم ولا رجال فيهم هذا الموضوع قلت الحين هذي المسألة ائمتكم قاتلوا فيها سجنوا ابن تيمية ومات بالسجن فيها

وينكم انتم؟ يا الله تكلموا

ها ليش ما تكفوا هذا الموضوع

ما يتكلمون يخافون. يخافون سلطة جمهور القصور شرك القبور مدري شنو الحين شركة جمهور الحين الجمهور طاغوت الجماهير هذي شلون الناس

ولا وابد لازم الفتوى على كيفك. ذاك اليوم واحد واحد يقول يعني الطلاق ما يقع بشاهدين

كل المشاهدين لا يجي واحد يعلق يا رب يا رب يكون كلامك صحيح يا رب يكون كلامك صحيح

طبعا جابوها من شريط للالباني يعني الالوان قايلها بشريط مرجح هذا الترجيح انه الطلاق لا

وناقفينها من شريط جايبينها وطشوها بالدنيا

هذا سبحان الله مثل سالفة الذهبي ما علمت امرأة ايه ما علمت امرأة مجهولة

ما علمت امرأة مجهولة شسمه اشتهرت اكثر من امرأة المتهمة اشتهرت اكثر من كل كلام الذهبي كل الكلام اللي مكتوب بحياته ومجلداته بس هذي عشان يتملقوها النساء

يعني لو تقعد تقول لهم الالباني ما يرى المرأة يجوز انها تشيل شواربها ولحيتها كارثة

يعني والله واني احرم الذهب المحلق دق عليه. دق عليه واحد يا شيخ اه عنا وحدة يعني يقول شاربك يشارب الرجل عوافي عاجباك

ذاك اللي مثل اللي سكر راح علم ربعه كان يدق على واحد ذاك ما صدق قال شيخ عندنا واحد تونا وديناه عليك يقول وانت قلت لعوام قال ايه قلت له عوافي

خلاص

فرحانين بكشف الوجه والكفين ما يدرون الثابت الذهبي المحلق الشوارب واللحية انا لله وانا اليه راجعون

رحمة الله عليه بين الفترة هذي بين داوود هو يقول داوود الظاهرية

يعني هل سبحان الله السنين هذي كله اقول لك داوود والظاهرية ومسألة ثانية جاء ابو ثور وجاب وجاب ناسيين ومدري شنو شوية طشار ذولا اللي تأثروا بكلام هجمهم القيم

اجتهاد ابن القيم قال وجدت فلان من المالكية اشار لهذا ومش عارف ايه يعني اتخبرت نقول سبحان الله بكثرة ما على قول الاربعة جابوا هذي الانثار مو الاربعة هو العشرة هو اوزاعي معاهم

معاهم وسفيان معاهم وكذا فصعبة انت يعني صائمة صعبة جدا يوم كل الناس اليوم حتى الان مثلا لو اقول لك بالجارة كم واحد يفتي

الكل يفتي حتى المتمذهبين عامتهم من يمسكون الناس من يمسكون النار؟ اصلا يجيك الناس خلاص

ذاك اليوم جت لنا وحدة زوجي طلقني طلقها مرتين من الثلاثة

خربت بيتي لا ولا وحدة هم جت. والله يا شيخ انا استفزيته وهددته بالقتل اني اقتل نفسي ونقتل ولدي وانه

قلت لا هذا كراه خلاص على مالت عمر يوم قالت ارمي نفسي خلاص خلصت الحمد لله

ويا رجل ويجونك تطيح بحضنك مرة واحد قلت له شوف انت راح تسألني انا راح افتكيك باللي هو مذهب المذاهب الاروعة

تركني وتروح تدور شيخ ثاني راح يفديك بفتوى ابن تيمية راح يشتموني في النهاية فانا اقول لك اختصرها من الحين وروح لواحد يفتيك على كيفك. عشان انا فتوتي ما راح تبلغ لك

زين بس والله العلي العظيم فتوتي هذي معتمدة

انا ودي يعني انا ودي اني اعطيك الفتوى على كيفك بس انا مستبيعة اصلا يعني يعني يعجبكم ويعجبكم طقاقين. انا لو مستبيع ما اجي بسابة الاشارة

انا مستبيع. فانت مع ايه هو هو انا اقول لك يعني انا ما وبعضهم شنو عود يعطيك اياه عود ورع. لا الطلاق لا بد ان تذهب الى المحكمة وتفتي يقول له شفت المحكمة اقسم لك بالله ما يحل لك كلامهم

يفتونك بالهوا. يفتونك بالهوا. زين؟ والله العظيم. اقول لك اللي يحل واللي يبرئ ذمتك الكلام اللي انا اقوله لك ولا اللي بالمحكمة ذولا جهال وعمتهم ما يخافون الله. جابر يقول يقطنون يقولون قول غضبان. ايه. قول غضبة

انا طلقت هذا رجال عادي

غضبان عشان القاضي يقول لك ما هو احد يطلق وهو يشرب عصير هو احد يطلق وهو قاعد

علي الطلاق تاكل علي الطلاق ايه وهذا الشيخ له مذهب هم فيها. وهم اذوا عليه. ان الشيخ يقول لك ترجع نية الانسان ممكن تكفر كفارة يمين. ولو فيها بحث طويل انا ما كنت لان هو رجع السبكي ما كنت اريد ان اعرض لها

ايضا لكن واقعا كلام الائمة الاوائل لما نقول نحلف بالطلاق وبالعتاق ولما كانوا الولاة يحلفونهم

دليل انه واقع يقول لك والله وحتى كانت تقع يقول لك والله رجل حلف بامرأته بالطلاق امرأته ان انه

القرآن غير مخلوق قريت ان كنت ولد مكسور اقولها لكم بعد شوي. بعد تحت الهوا

شسمه لا والله حتى ما اعتقد واحد وواحد حلف ايه وواحد وواحد حلف ان البخاري يحفظ مئة الف حديث

او طلاق امرأته البخاري قال هلا عنده يلا خله عنده قال لا هي خله عنده وين مئة الف اخلطي

ايوة فهالكا فكانت منتشرة والائمة كانوا يدعون ما يقع ما تصير مسألة ايه

لكن ابن تيمية يعرف ومشكلة شنو اللي ردوا على ابن تيمية ردوا باصول فاسدة انه ما في انه المذاهب الاخرى لم تحفظ

وانه مدري شنهو وان ابن تيمية في حلقة يعني رد ابن تيمية على السبكي السبكي مع احد صح

نص مقدمات وغلط. مسح فيه الارض فعلا يعني حرفيا يستعلي عليه الشيخي لان هو السبكي مغفل يقول هذا ومستواه ومستواه مو مستوى الشيخ نهائيا

كان يقول الشيخ يقول له يعني انت هذا لا تفهم ولا انت شيوخك. ولا شيوخك ولا اي والله. ايه وشيك المسجون وضايج يعني

اقول كان يوقر والدي يوم طلع الكتاب ولا انا عندي المسألة هذي خلاص متقرة عندي هذا قول السلف

ما لي علاقة بالجبل

يقطون عصور واضح انه مو قصده حتى صاحب كتاب التمويه المبدي ابو الحسن الفقيه مسكهم قال لهم تعالوا

انتم ابن عربي وكفريات وسكتوا الغزالي خالف المذاهب الاربعة بعدة مسائل. وجاء وسردها حتى مسألة مثلا عدم قضاء الصلوات

اللي اللي تارك صلوات عمدا وما يقضيها العرس بن عبد السلام خالف الأربعة قال ما يقضي عن اختيار ابن تيمية

غير طبعا بدعهم هم استحباب شد الرحال استحباب الاستغاثة استحباب مدري شنو. بلاويهم واخطائهم العقدية الكبيرة يعني

اللي خالفوا فيها. ايه ايه. بس هم مسكوا ابن تيمية على هذي شيخ الاسلام انه هم تضايقوا من الشيخ. شيخنا ضربهم بالعقيدة سجنوه حاولوا كذا طلع

شد الرحال سجنوك اه الاستغاثة حاولوا كل سالفة وتهديدات وسجن ومش عارف ايه وطلعوا عليه اشاعات قالوا هذا خارجي يبي يطلع ويبي مش عارف ايش. الشيخ راح تفاهموا ويا ذولا المماليك وكذا

وهكذا كل شوي وتظايقوا منه تماما اه قام للرفاعية واذاهم وتكلم عليهم قالوا هذا راعي مشاكل وهذا

فقالوا نمسك منها لقوه يفتي قالوا بس هذي هي راحوا سجنوه السجن اللي مات فيها

والشيخ الله اعلم يعني تمت تصفيته يعني حتى ابن عبد الهادي تلميذه تصفى ابن عبد الهادي صاحب العقود الدرية ذكرها وظاح خنفر صاحب كتاب قصة الاشاعرة

يعني هذا كان محير عندنا مات عمره شغله ثلاثين سنة تنقيح التحقيق من محرم صغير بس عنده مؤلفات كثيرة. ابن عبد الهادي اللي هو مقدسي من ال قدامة. على فكرة هو من نسلهم

كنا محتارين يعني هذا من ايه ايضا من نثر عمر بن الخطاب هما ما كنا محتارينها تموت صغير

فسبحان الله جاءها من احدى كتب التواريخ القريبة قال هذا الرجل تم قتله. تم تصفيته

فكانوا شغالين على تلاميذ ابن تيمية بهذه الطريقة. ابن القيم حطوه على حمار حطوه اجلدوه. اه واحد واحد من طلبة الترفيه. اجلدوه حتى ادموه

يعني هذا وهذا شغلهم يعني طول تاريخهم يعني. ياللي صار مؤتمر الشيشان هذا هذا هم ودهم الحين

هذا اللي يسويه قاديروف هذا اصلا ها هذا شوي ودهم يعني هم اذا انت قويت يجيبون لك واحد مثل الجفري ويكلمك وناعم وكذا اذا ضعفت يطلعون هذي الامور الشيشة

هذي شغلهم طول حياتهم. يضحكون عالمغفلين المنتسبين للسلفيين وحدة الصف وحدة الصف وحدة ونجتمع وكذا شوية مغفلين حمير مركوب وما ظل احد ما ركبهم ركبهم الرافضة وركبهم الاخواني وركبهم الاشعري وركبهم الصوفي وركبهم الليبرالي وركبهم

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم