شواهد القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام (٦) آخر الكتاب

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس السادس ولعله يكون الاخير من مجالس التعليق على كتاب شواهد القران لابي

عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى هذا كتاب الجليل الذي والله ما وددنا ان ان

ينتهي وفيه محل للاستدراك كبير ولكن سبحان الله يفتق ذهنك في معرفه الكثير من المعاني

الطيبه في كتاب الله عز وجل طيب ونرجو ان نكون بقراءتها هذهه لنا نصيب من حديث النبي صلى الله عليه وسلم

لما قال ا رجل يتعلم ايتين ايه خير له من الناقه و ويتعلم ايتين من كتاب الله عز وجل خير لهم

الناقتين كوماوين نعم يقول المصنف حدثنا بن سعيد يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد هذا من

ائمه اهل الحديث معروفين وكان بصريا وله توقف في عثمان وعلي ونصحه المصنف ابو عبيده قاسم السلم وقال له يعني انت كيف

ينبغي ان تفضل عثمان وانت حدثتنا وذكر له حديث ولينا خيرنا ولم نالو ثم انه

يعني يحيى بن سعيد القطان اقتنع و ورجع الى السنه في هذه المساله وهذه من مناقب

ابو عبيد قاسم بن سلام ومن مناقب يحيى بن سعيد القطان وفيها بيان ان التلميذ قد

يراجع الشيخ ان الشيخ قد يزل والتلميذ يراجعه فيرجع وهذه فيها قصص معروفه وهذه شاهدها

في القران قصص سليمان وداود يقول حدث سعي القطان الاعمش الشخي ابن سلمه قلنا ابو

وائل هذا عن سلمه ابن سبره قال خطبنا معاذ ابن جبل رضي الله عنه اعلم

الصحابه بالحلال والحرام فقال انتم المؤمنون وانتم اهل الجنه واني اطمع ان شاء الله ان ي ان يدخل

من تصون من ان ان ان يدخل من تصون من فارس والروم الجنه ان احدهم يعمل يعمل لكم العمل

فتقولون احسنت يرحمك الله بارك الله فيك ويقول الله سبحانه وتعالى ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات

ويزي ويستجيب ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم ويزيدهم من فضله طيب ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات

ويزيدهم من فضله طيب ما طيب انتم المؤمنون وانتم اهل الجنه يعني بالجمله اهل تشهدون

قلان في الجنه وقتلاكم في النار ان اه الاسلام طيب ايش يعني ان يدخل من تصيبو من

فارس والرم الجنه يقصد الرقيق والعبيد الذين يسرقهم اهل الاسلام ويسلمون تحت ايديهم والدعاء حين تدعو له تقول له احسنت

يرحمك الله احسنت بارك الله فيك هذا الدعاء اذا كان كافرا قد يوفق الله الاسلام تكون هذه نيتك اذا قلت لكافر

يرحمك الله او بارك الله فيك يقول عبد الله بن عباس لو قال لي فرعون

بارك الله فيك قلت له وفيك بارك ويعنى بذلك الدعوه للاسلام وقد يعنى ان يبارك

الله عز وجل له بدينه ان يبارك له ان يغفر يغفر الله عز وجل له ويستجاب

له طيب ف هذا وهذا مثله ايضا الصلاه على على على اهل الايمان والانسان يتعود ان يكثر

الدعاء للناس بالخير حتى يقال ولك مثله يقول المصنف حدثنا عبد الله بن مبارك عن عبد العزيز بن ابي

رواد قال سمعت الضحاك ابن مزاحم يقول ما من احد تعلم القران ثم نسيه الا بذنب

يحدثه لان الله تعالى يقول ما وما اصابكم من مصيبه فبما كسبت ايديكم وان نسيان القران من اعظم المصائب

نسيان القران سان العلم بل حتى البدعه حتى الدخول في البدع هذه من ضمن المصائب

والضلالات لانه حتى عدم استجابه لقول الله عز وجل لدعائك الله عز وجل اهدنا الصراط

المستقيم نعم وهذا اسناد قوي عن الضحاك قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن مره انه راى في يد شريح

خدشا فقال ما هذا يا ابا اميه قال فبما كثبت ايديكم ويعفو عن كثير وهذا اسناد قوي عن شريح القاضي اللي

هو كان قاضي عند عمر وعثمان وعلي فراى بيده خدشا قال قال ما هذا قال

فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير والمؤمن لا يصيبه هم ولا وصب ولا ولا خدش يخدشه

الا كان له بذلك كفاره وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين ان امراه

عبده جرحت قدمها فضحكت قال قالت انساني الاجر انسان انستني حلاوه الاجر الالم وهذه من المواسات التي يجدها اهل الايمان

في في في بكتاب في بايمانه وبكتاب الله تبارك وتعالى ان الله عز وجل جعل من

المصائب التي تصيبهم الحسيه والمعنويه كفارات لهم وهذا يعينهم وهذا ابعد عن الجزع والسخط في الشريعه

نهي عن الجزع ليس منا من شق الجيوب وضرب الخدود ودعا بدع وال الجاهليه طيب انتهي

طيب انا تجيني مصائب ل كيف ما اجزع ها في دين الله عز وجل الله عز وجل يامرك

بالشيء ثم يقول لك عن مقتضياته ثم يبين لك وسائله ثم يزيل عنك عوائق فكيف قاللك انت المصيبه اصلا في

اجر الكافر ليه لما تصير مصيبه مثلا والله توفى له واحد قريب ايش يعمل ي يلطم وكذا

ليش لا ما عاد يشوفه ما يم بعث ما يحتسب ما في احتساب اما احنا نقول

اللهم ابدله اهلا خيرا من اهله ومالا خيرا من ماله ها ولا تحرمنا اجره شوف الدعاء

لما لما ندعي الميت مصيبه المت شو نقول ولا تحرمنا اجره تمام فهذا هو فمن هذا

الوجه ايضا بارك الله فيك لما رجل كان ياتي للنبي صلى الله عليه وسلم معه ابنه ثم بعد مده جاء ل النبي صلى

الله عليه وسلم حزينا فقال له اين ابنك قال مات فوساه النبي صلى الله عليه وسلم

قال ايسرك ايسرك ان ان تبت تع به او او الا تاتي يوم القيامه الى باب من ابواب الجنه

الا وقد سبقك اليه يفتحه لك قال يعني يكون لي شفيعا او ان ان ان ان

يفتح لي ابواب الجنه في الاخره لهذا الافراد شوفوا المواسات لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من منكن واحده يموت

لها اربعه الا كان له ست من النار قال وثلاثه واثنين يقول جابر وواحده الراوي ها حتى

بعض السلف لما اراد ان يوثي رجلا مات ولده قال له اكان يغيب قال نعم قال

اذا قال قال اذا قال فاعتبر بغيبته هذه فانها اجر غيبه لك اجر غيبه فسبحان

الله لهذا عجبت لامر المؤمن فان امره كله له خير ان اصابته ضراء صبر مما يعين على

الصبر ايش استحضار الاجر وان اصابته السخاء شكر وكان خيرا له يقول المصنف رحمه الله حدثنا ابن كثير

عن عثمان بن عطاء عن ابيه عثمان بن عطاء بن ابي رباح فيه عثمان بن عطاء الخر

الثاني وهو ضعيف عن عمران رضي الله عنه فذكر هذه الايه فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير قال اذا اجتمعت خصان

خصلتان العفو والقصاص فما يبقيان من الذنوب الله اكبر يعني طبعا هذا الاثر ضعيف يعني يقول

ان الله عز وجل اما يعفو واما يكفر وهذا كنا بكلام ابن تيميه الجميل كان الناس

يتداولونه ان مكفرات الذنوب عده الاستغفار التوبه المصائب المكفره دعاء اهل الايمان هذا اللي في الدنيا

في البرزخ العذاب عذاب القمر هذا يكفر في الاخره فيه الشفاعه وفيه المغفره شوف فيه الشفاعه وفيه

المغفره لا يعذب الانسان لا يهلك على الله الا هالك بعد تجاوز هذه العقبات كلها هذا

بالنسبه لاهل الايمان وهذا من معاني الرحمن الرحيم عطاء هذا يعطيه الله عز وجل لعباده عطاء جليل وعظيم نعم

قال ابو عبيد حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفي عن هشام الدستوائي قال حدثني

القاسم بن ابي بزه قال سمعت عروه بن عامر قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان

اول ما خلق الله القلم فامره ان يكتب ما يريد ان يخلق قال فالكتاب عنده ثم قرا وانه في ام

الكتاب لدينا لعلي حكيم هذا طبعا هذا الخبر يردون فيه على الجهميه لان الله عز وجل كلم القلم ثم قال له اكتب ما سخلق

فالكلام متقدم على الخلق وليس الكلام هو الخلق كما تقول الجهميه وفيه رد على القدريه الغلات في

اثبات علم الله بالاشياء قبل وقوعها وكتابتها قال ابو عبيد حدثنا مروان عن عثمان بن حكيم عن سعيد بن جبير عن ابن

عباس رضي الله عنهما قال انك لترى الرجل يمشي في الاسواق ومع الناس وقد رفع امه في

الموتى فيها يفرق كل امر حكيم قال هي تلك يقضى امر السنه كلها الى مثلها منقابل

التقديرات التي عندنا هناك التقدير في اللوح المحفوظ التقدي في اللوح المحفوظ في علم الله هذا اول شيء هذا اثدي

فيه المكتوب في اللوح المحفوظ هذا اثدي فيه التقدير العمري الوارد في حديث ابن عبد الله بن مسعود فيؤمر بكتب اربع كلمات

فيه التقدير الحولي الحولي اللي يكون في ليله القدر فيها يفرق كل امر حكيم فيه

اليوم كل يوم هو في شان هذه ما الفرق بين هذه التقديرات الا يكفي واحد منها اللي في اللوح المحفوظ

هذا لا يتغير اما الثلاثه الاخرى هذه قد يدخلها المحو والاثبات هذا في قولي جماعه

من اهل العلم بعضهم قال حتى فيله وح المحفوظ يمح الله ما يشاء ويثبت وعنده ام

الكتاب وعنده ام الكتاب فهذه فيها يفرق كل من الحكيم في كل سنه في رمضان في ليله

القدر عاد يذكر الامور ومها الاجل اجل الانسان منها اجل الانسان نعم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

حدثنا ابو عبد الله الصوري عن جرير بن عبد الحميد عن فضيل بن ابي رفيده قال لي عاصم

بن هبيره وكان من كبار اصحاب مسعود وكنت مؤذنا فقال لي اذا قلت لا اله الا الله

فقل وانا من المسلمين وتلى هذه الايه شوف دخل علينا مؤذن وجتنا اخب خبر المؤذن

ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين طيب وهذا اسناد ضعيف لكن هذه هم

فيها فضيله اهل الاذان ومن احسن قولا ممن دعا الى الله انهم يدعون الناس الى الفلاح

حي على الصلاه حي على الفلاح قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن منصور بن سعد عن

عمار مولى بني هاشم قال سالت ابا هريره عن القدر فقال اكتفي منه باخر سوره الفتح

وقرا عبد الرحمن محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركع سجدا

ها الى اخر الايه ايه الفتح قال يعني ان الله نعتهم قبل ان يخلقهم سبحان الله هذه الايه دائما نستدل

بها في الردع الرافضه ما كان ما طر على بال وخاطر انسان منا ان يسدل بها على

القدريه وهذا طبعا مروي عن ابي هريره ورواه عبد الله بن احمد في السنه والخلال في السنه

وابن عين في الحليه ان الله عز وجل علم بهم ونعتهم وايضا كل اخبار اشراط الساعه

وغيرها سبحان الله ان الله عليم بالاشياء قبل وقوعها طيب قال حدثنا حسام بن عبد الله من

اهل مصر واصله واسطي ومرتبه العلم اذا ثبت ثبت المراتب الاخرى مراتب القدر العلم والكتابه والخلق

والمشيئه والعلم اذا علم الله الاشياء ولم يستلزم ذلك الجبر فكذلك المراتب الاخرى لا تستلزم الجبر يقول حدثنا حسان بن عبد الله

من اهل مصر واصله واسط يعني بالهيئه عن يزيد بن ابي حبيب هذا النوبي سعيد مسيب

هذا الان شيخ المصريين يروي عن شيخ المدنيين رحمه الله قال حق على كل مسلم

حين يقوم الى الصلاه ان يقول سبحان الله وبحمده لان الله تعالى يقول لنبيه صلى

الله عليه وسلم وسبح بحمد ربك حين تقوم وهذا اسناد فيه ضعف ه السناد فيه

ضعف وهذه الايه نزلوها ايضا على قول على دعاء كفاره المجلس سبحانك الل وبحمدك ا

انت استغفرك واتوب اليك بعض السلف نسلها على هذا نعم قال حدثنا هشيم قال انبان

زكريا بن مريم الخزاعي قال سمعت ابا امام الباه يقول انكم احدثت قيام شهر رمضان ولم

يكتب عليكم وانما كتب عليكم صيامه فدوا عليه اذ فعلتموه ولا تدعوه طبعا فان ناس

بني اسرائيل ابتدعوا بدعه لم تكتب عليهم اتبعوا بها رضوان الله ثم تركوها فعاقبهم الله تعالى بتركه ورهبانيه

ابتدعوها ما كتبناها سبحان الله يقول بالاصل كتبت غلطا يقول ما كتبها ما كتبناها عليهم الا

ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها من المعلوم طبعا الخبر زكريا ابن ابي مريم هذا ا

ضعيف والخبر فيه ضعف ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالليل ولكنه لم يدم

لانه خشي ان تفرض ثم بعد ذلك عمر بفقهه ادرك ان هذه العله قد ارتفعت

ب وفاه النبي صلى الله عليه وسلم فا اعاد التراويح فكان ذلك داخلا في قول النبي صلى

الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهدي من بدي يقول حديث يحي بن

سعيد القطان يحي بن سعيد وعبد الرحمن على فكره يحي بن سعيد القطان عبد الرحمن مهدي

قرينان ودائما يقول الفلاس يقول تركه يحيى وعبد الرحمن او روى عنه يحيى وتركه عبد

الرحمن او العكس وغالبا العكس ان هو وهما شيخا احمد وشيخا مت جره التعديل وتلميذا

شعبه ثم وعبد الرحمن يتساهل ويحيى يتشدد و وبطبيعه عبد الرحمن كان اميل الى اهل كف

هم في البصره كان اميل الى اهل المدينه مع كهم التلمذ على السفيان وعلى مالك بالفخ كان مائلا الى اهل المدينه عبد

الرحمن المهدي والشافعي كان احيانا يناظره ببعض اختيارات مالك يحيى القطان لا كان اميل الى اهل العراق كان مذهب مذهب سفيان

الثوري وكلام التلمذ عليهما احمد فلذلك يعني احمد رحمه الله يعني جمع خيرا عظيما يقول عن سفيان شيخهما شيخهما سفيان الثوري

عن طارق بن عبد الرحمن هذا صدوق له اوهام عن سعيد بن جبير عن ابي الهياج

الاسدي قال رايت رجلا يطه بالبيت يقول ربي قني شح نفسي فلما انصرف تبعته فقلت من هذا

قال فقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وزاد عبد الرحمن في حديثه فذكرت ذلك له فقال لي اذا وقيت شح

نفسي لم اذني ولم اسرق قال ابو عبيد يريد قوله تعالى ومن يوقى شح نفسه فاولئك هم

المفلحون وهذا خبر اسناده ماشي بالجمله وجميل من اخبار عبد الرحمن بن عوف احد العشره المبشرين بالجنه واصحاب الشورى

معروف البدر المشاد كلها قال حدثنا حجاج عن حماد بن سلم عن يونس عن الحسن قال النظر الى امراه لا لها من

الشح سند حسن قال اب عبيد اراد هذه الايه ايضا هذا كله من الشح عموم الذنوب يقول

حدثنا كثير بن هشام عن جعفر ابن برقان عن ميمون ب مهران وهنا الصحيح قال ان مما كتب

الله تعالى لموسى في التوراه الا الا تمنى مال جارك ولا امراه جارك واس الصحيح ولا

امراه جارك قال اي الذنب اعظم قال ان تدعو لله ندا وهو خلق قال ثم اي قال انت ذاني

حليله جارك قال ثم اي قال ان تقتتل ولدك خشيت ان يطعم معك لان يزني احدكم بعشره

نسوه خير من ان يزني بامراه جاره وحتى يعني قول عنتره و وغض طرفي حين تبدو جارتي

حتى يوالي جارتي ماواها ايه وحاتم يقول يقول حتى يواري جارتي الستر حتى يواري جارتي الخدر وما ضر جارتي

و يكون لها ستر نعم او كما قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا وقال ولا تمنى مال جارك

يعني هذا اصلا التمني هو اساس الحسد الحسد هو هذا اللي موجود الناس يشوف سياره يقول الله سيارته جميله الله كذا

كذا ولا تمدن عينيك الا متعنا به ازواجا منه طيب هو هنا ما ذكر الايه لكن هو يريد

هذه الايه ايضا بارك الله فيكم ورعاكم يقول يونس بن عبيد ما حسدت احدا على نعمه انعمها الله

عليه ليش قال ان ان كان من اهل الجنه فخير ف فم ادخر له خير وان كان من اهل النار

فايش وان كان من اهل النار ف فعلى ما احسده على استدراج قال حدثنا ابو النظر عن

شعبه عن اشعث بن ابي الشعثاء عن ابيه قال كنا عند ابن عمر رضي الله عنهما فقال ومن

يوقى شح نفسه فاولئك هم المفلحون فقال ابن عمر ليس الشح بان يمنع الرجل مه انه لشيء

سو سوء انما الشح ان تطمح عين الرجل الى ما ليس له هذا شح النس هذا عاد على الاثر السابق

انت تتمنى مرات جارك انت تمنى مال جارك اذا هذا هذا لهذا ايش قال عبد الرحمن بن عوف قال

لم اذني ولم اسرق يعني لم اطمح الامراه ليست لي فزني هذا تفسير السلف ولم اسرق

لانه مال ليس لي فاثار الثلاثه جايه تشرح بعض كل اثر يعطيك شي منعن جمعها على بعض

تفهمها طيب قال حدثنا عبد الرحمن عبد الرحمن مهدي عن سفيان عن جام بن شداد عن

الاسود ابن هلال قال جاء رجل الى عبد الله هذا ابن مسعود رضي الله عنه قال اني

ما قدرت فلا يخرج من يدي شيء وقال وقال الله تعالى ومن يوقى شح نفسه فاولئك هم

المفلحون فقال عبد الله الشح طيب هذا هنا سخط هنا سقط يقول يقول المحقق وقع هنا سقط اقدره بور

ورقتين ضمنا الاحاديث والاثار المتعلقه بما بين سورتي الطلاق والمدثر والله اعلم طيب يقول وهذه تتمت حديث عبد الله بن

مسعود في الشفاعه هذا اللي ذكرها ش اس طيب قال ابو عبيد حدثنا كثير ابن هشام عن جعفر بن

برقان عن يزيد بن ابي زياد هذا الضعيف وما ادرك بن مسعود عن ابن مسعود قال سمع ر سمع

رجلا قرا هل اتى على الانسان حين من الدهر لمن شي مذكورا لم يكن شي مذكورا قال اي

وعزتك جعلته سميعا بصيرا وحيا وميتا حدثنا حجاج عن شعبه عن ابي اسحاق قال قرا وهذا اسد منقطع ابو اسحاق ما ادرك

ابن مسعود لكن ادرك بعض التلاميذ من اشر ابو لحو قال ق قرا ابن مسعود رضي الله عنه

هذه الايه هل اتى على الانسان حينه من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فقال ليتني كنت

ذاك يعني كنت لم اك شيئا مذكورا هذا طبعا خوف من من هول المطلع حدثنا حجاج عن ابي عمر زياد بن

ابن مسلم عن صالح بن الخليل ان عمر بن الخطاب رضوان الله عليه سمع رجلا يقرا هذه

الايه فقال ليتها تمت وهذا منقطع الرافضه يجون ل هذه الاثار يقولون هذا شوف عمر احساسه بالذنب هو على ما

اعتيد من اهل الزهد والتقوى يقول حدثنا الاشجعي عن سفيان الاشجعي هذا هو اللي روى جامع سفيان عن

سالم الافطس هذا ثقه مرجع عن مجاهد انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا

شكورا قال اما انهم لم يقولوا ذاك لهم حين اطعموهم ولكن علمه الله من قلوبهم فاثنى

عليهم ليرغب فيه راغب هي اصلا افضل الصدقه صدقه السر حتى لا تعلم يمينك ف ايش هذا عاد في يسمونه

لسان الحال وفي لسان المقال لسان المقال اجي اعطيك واسكت وامشي يعني ما اريد بك جزاء ولا شكر ولا

انتظر منك شيء ولا امن عليك هذا ايش اسمه هذا لسان الحال هذا ها من لسان الحال ايضا

ان تعطى صدقه سر واليوم سبحان الله صدقه السر ميثره بشكل كبير جدا بسبب الاسماء المستعاره والروابط يعني

ممكن واحد يجي يتخلى على ناس السلام عليكم سمعت عندكم حاجه انا فاعل خير ها انا فاعل

خير اريد كذا كذا كذا نعم اصلا حتى ممكن تسوي مثل غسيل الاموال يعني يعني تكون انت تطلب واحد فلوس تقول

له تعال انا ابيه اس اتكلم تقول انا اب اسدد دينك وانت فلوسك تب تعطيه ترجع تاخذ فعدي ممكن تصير

في لسال مقال عا يجي واحد يقول لا اريد منك ولا اشكر ماك تشكرني ما بك تحدني قبل

العرب يحبون العطاء للمدح الشعراء ليش الشعراء يعطونهم اكثر من غيرهم العرب اه السخاء اه الكرم لكن

لبقاء الذكر فكانوا من اثخ الناس الى اليوم صفه السخاء مؤثره اي انسان يجي من برا يتاثر

بسخاء العرب لكن كثير منهم يحب انه يعطي فيمدح يعطي لشاعر فيمدح لكن الارمله المسكين الكذا

الفقير ها حتى زهير بن ابي سلمه كان كان كان يمدح شخص الشخص هذا دائما يعطيه فذاك

الرجل من فرحته بمدح زهير بن سلم له قال والله لا يسلم علي الا اعطيته بس يقولي

السلام عليكم ما بعطيه ف فكان يدخل على المجلس يسلم عليهم ويستثني يقول السلام عليكم الا فلان

وخيركم من استثنيت عشان بس ذاك ما ما يوفي بنذره انه يظل يعطيه صار ما يسلم عليه

وفعلا نبقى ذكره الى يوم القيامه ظلت الناس تذكروا فلان السخي فلان كريم فلان الخي فلان ك هم يحبون هذا لهذا النبي قال

ب جدعان وحاتم طي قال انهم ارادوا اراد شيئا فاخذه اما بعد ما جاء الاسلام صار خلاص

الناس ايش صار صدقه السر تطفي غضب الرب الرجل تصدق بيمين حتى لا تعلم شماله ما ما

انفق نعم حدثنا مروان بن معاويه عن مسلم الملائي قال حدثني زاذان عن ربيع بن خثيم

ان ابن مسعود دفن قمله في المسجد وقال الم نجعل الارض كفاته احياء واموات وعلى فكره

دفن النخامه وتنظيف المسجد هذا هذا من عماره المساجد وهذا من الخير قال البصاق في المسجد خطيئه وكفارتها دفنها حدث محمد

الكثير عن عمر بن مغيره عن قتاده قال ليس شيء اشد على الانسان يوم القيامه من ان يرى من يعرفه

مخافه من ان يطلبه ان يطلبه مظلمه ثم قرا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته

وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه سبحان الله طيب قال المصنف حدثنا ابن مهدي عن سفيان

عن ابي نصر عن سالم بن ابي الجعد عن سلمان قال الصلاه مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف

فقد علمتم ما قال الله في المطففين اثر جميل وفي انقطاع لكن جميل ومن الوفاء الصلاه على وقتها قضاء

طهارتها كما ينبغي ها اداء الطمانينه فيها وترى اهل الحديث لهم الحظ الاوفى في ذلك لانهم يطمئنون اهل

الرا ما عاد يطمئنون و ومن الوفاء اداء السنن قراءه الفاتحه كله من الوفاء حدثنا يزيد عن حجاج عن علي بن

الاقمر قال سمعت اب الاحوص غير مره يقول رحم الله رجلا تصدق ثم صلى ثم قرا قد افلح من تزكى

وذكر اسم ربه فصلى هذا مرا تلقاه تلقى الرجل تلقى السائل جالس عند باب المسجد تعطيه ثم تدخل

او بعدها قال حدثنا ابن كثير عن عثمان بن عطاء عن ابيه عطاء الخر الثان وهذا ولده

ضعيف لكنها ماشي روايه ابوه روايه قال انما خاطب الله تبارك وتعالى العرب بما تعرف فقال وجعل لكم رابيل تقيكم الحر وما

تقي البرد وما تقي من البرد اكثر او اعظم شك ابو عبيد ولكنهم اصحاب حرين وهذا مما

يفيدك في فهم كتاب عز وجل ايش تقيس يعني ذكر لك الحر ها بطائنها من

استبرق ما ذكرت الظواهر خلاص تفهم البواطن ذكرت ا فيها دلاله على الظاهر كذلك الحر

وهذه يسمونها تكون بالمثل انه احيانا يذكر لك مثل مثل واحد ثم المثل هذا انت تقيس عليه

غيره الحين حنا مثل الفقهاء الناس تكلم الصلاه في المطر هذا المطر في زمن رسول

الله بعدين الناس راحت لديار لقوا في مطلق ثلج مثلا الثير ما كان يزج لكن الحكم ترى

واحد صح ولا لا هو واحد هو الثلج ممكن ممكن يكون اشد من المطر نعم قال حدثنا ابو النطر عن شعب عني عن

ابي ياس عن رجل عن ابي مسعود قال لو ان العسر دخل جحرا لجاء اليسر معه حتى دخل

معه ان الله تعالى يقول فان مع العسر يسرى ان مع العسر يسرى واثناء الض ضعيف ل جاله

الراوي لكن معناه صحيح قال حدثنا علي بن معبد عن ابي المليح عن ميمون قال كنت عند

عمر بن عبد العزيز فتل الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر فقال ميمون ما ارى القبور

الا زياره ولا بد للزائر ان يرجع الى منزله اما جنه واما نار واسناد قوي حدثنا

عبد الرحمن ابن حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن

عائشه هذا اسناد على شرط الصحيح وفعلا هو الخبر في الصحيح في البخاري نعم ومسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه

وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

يتاول القران يريد قال ابو عبيد يريد قوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان

توابا هذا اخر الموجود عند الكتاب ثم بعدها تكلم عن امر السماع هذا الكتاب الطيب اخذناه في ست مجالس

والحمد لله وكتاب جليد جدا و وهناك امور تستدرك يعني لو يجي طالب علم ويجمع الاثار اللي على شرطه اللي على

الشرط وحتى من كلام الناس اللي بعد زمن التابعين يعني هو احاديث نبويه اثار صحابه

اثار تابعين لو يجي انسان يجمع ها يعني مثل كلا انهم عن ربهم يوم اذ لمحجوب

استدلوا بها على الرؤيه هذ موجوده تجد في كلام بعض في يعني هذه يعني هذا يكون

امرا يكون امرا جيدا فتعلم في مثلال الشافعي على الاجماع ومشاق الرسول بعد ما تبين له الهدى على

الاجماع وغيره ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏sen