شرح كتاب شواهد القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام (٥)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في الكتاب الجليل كتاب شواهد القران للامام الحافظ الامام بحق عد هذا الذي يستحق الامامه ابي عبيد القاسم

بن سلام رحمه الله ورضي الله عنه ومع الاثر رقم 95 من هذا الكتاب الطيب

يقول رحمه الله حدثنا يزيد هذا ابن هارون الصوت ضعيف ها الصوت ضعيف ممكن هذه

ارفعها ارفعها بعد طيب ما ادري لحظه بس بعد ما ما ما ترفع اكثر من هيك طيب اهاها اهاها طيب بسم

الله ها يزيد هو بن هارون عن الاصبغ بن زيد نعم الوراق عن خالد عن خالد بن كثير

العسقلاني عن خالد بن دريك عن خالد بن دريك عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه

وسلم وخالد بن الدريك لم يدرك احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم من ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه او كذب علي متعمدا فليتبوا بين

عيني جهنم مقعدا هذا كله لا شواهد من كذب عليه متعمدا فلا تبو مقعده من النار من ادعى

الى غير ابيه ومن تسب الى غير ابيه فقد كفر وهذا الكفر فقال لكن الزياده هنا التي الافض

اخرى قال بين عيني جهنم فقال فقال فقيل يا رسول الله اولها عينان يعني جهنم لها عينين ولا فاش قال

قال اما سمعتم قوله عز وجل اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيض وزفيرا

راتهم وترى بعينين وهي جهنم والاصل النيران اللي في الدنيا ما ترى م لها عين

ونار جهنم مختلفه وهذا يبين لنا الفرق بين المشهود والغائب طيب عيني النار مثل عيني البشر

ماه مثل عيني البشر كيف هما لا ندري ولله المثل الاعلى هذا الباب في الصفات الان

انت تسمع تقرا في النصوص ان الله عز وجل له قلم كتب به اللوح المحفوظ اول ما خلق

الله القلم قال له اكتب الان هذا القلم انت تعرف انه قلم معنى ذهني في ذهنك في

قدر مشترك بينه وبين الاقلام الموجوده عندنا لكن كيف هو هذا القلم ما ما احد

يدري ميزان في ميزان يوم القيامه ي توزن به الاشياء كيف هو لكن نؤمن به على

الحقيقه صراط طريق كيف هو ما ندري النار نفسها الجنه ولله المثل الاعلى جبريل له

جناح يطير به 600 جناح كيف هو ما ندري لكن هو موجود حقيقه لو يجي انسان

وينكر يصير كافر كذلك صفات الله تبارك وتعالى ولله المثل الاعلى يقول مصنف رحمه الله حدثنا خالد بن

عمر عن سفيان هذا الثوري عن ميسره بن حبيب النهدي عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن

جبير قال قال عبد الله قال عبد الله وفي العاده يا اخواني الكرام سعيد بن جبير هو تلميذ لمن من

العبادله عبادله الصحابه عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن

العاص ها وعبد الله بن مسعود وفي عبد الله بن سلام لكن ب سلام دا يذكر سعيد بن جبير

تلميذ لمن منهم تلميذ لابن عباس لكن هو في منطقه من منهم في منطقه عبد الله بن مسعود

لانه في الكوفه هذا الاثر مروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اصلا و وفي سنده كذاب فركب لها اسنادا

عجيبا قال لا ينتصف النهار يوم القيامه حتى يقيل اهل الجنه في في الجنه واهل

النار في النار وهذا اثر مروي عن عبد الله بن مسعود بثد قوي ثم قرا اصحاب الجنه

يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا طيب كيف كل هال الاهوال كيف هذا كيف نعم لانه ي يوم مقدار 50000 سنه

يوم طويل فلا ينتصف هذا اليوم الطويل الا يدخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار طيب في

شيء بعد بعد ما دخل خلاص طيب باقي اليوم شنو راح يصير يوم القيامه تجي يوم تجي

الشفاعات تجي ناس في النار تخرج من النار تروح للجنه طيب واهه واهل الجنه يتفاوتون في الدخول يقول اهل الجنه

يدخلون قبل اهل فقراء اهل الجنه يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 عام يعني بما يعادل

500 عام قبل اغنيائهم ويوم القيامه يتفاوت على الناس بحسب اعمالهم يعني الان مثلا الصراط ورد الحديث انه من الناس من يجوزون

عليك كمثال البرق وبعضهم كاجا الخيل وبعضهم يعدو عدوا وبعضهم يمشي مشيا وبعضهم يثف ثحا وبعضهم يقع

طيب سرعه يوم القيامه على اللي مشى بهذه السرعه كمثل الخيل كمثل البارق ما هو مثل

اللي يمشي مشيا ويعدو عدوا فالناس سبحان الله يتفاوتون تفاوه عظيمه نسال الله عز وجل ان يخفف علينا ذلك

اليوم العظيم قال حدثنا يزيد بن هارون عن سليمان التيمي سليمان بن طرخان التيمي ثقه

عن الحسن بن مسلم ابن يناق هذا اسم الحسن بن مسلم ابن يناق اسم جده من الافراد اللي

ما تتكرر اسم يناق هذا نادر ما يحصل في عن سعيد بن جبير عن ابن

عباس الحين سعيد جبير يروي عن استاذه المشهور وهذا اسناد قوي المحقق ما حكم عليه لكن ظاهر قوه

الاسناد يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ما من عام اقل مطرا من عام ولكن

الله يصرفه حيث يشاء ثم قرا هذه الايه ولقد صرفناه بينهم يعني المطر ليتذكروا لان

موعظه المطر موعظه يذكرك بالحياه بعد الموت يذكرك بالمنشا الاساسي انك انت اصلا من تراب وحيت وحياك الله

ها فه موعظه ليتذكروا ليتذكروا بركات السماء مع بركات الارض فيما ثقت السماء العشر اذكرك من الماء خلق كل شيء حي المطر فيه

مواعظ كثيره فابى اكثر الناس الا كفورا وخير جاي من السماء مثل الوحي الوحي هم

خير جاء من السماء فهي المطر يتفرق تلقى بلد فيه جفاف بعدين بلد يجيه مطر بعدين بلد في كذا

بعدين بلد نعم قال ابو عبيد حدثنا احمد بن عف ابن عثمان عن ابن المبارك عن محمد بن مسلم عن

ابراهيم ميسره هذول ثقات بلغني عن ابن مسعود بلغني ان ابن مسعود مر بلهو معرضا

ناس يغنون يدقون يرقصون كذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصبح ابن مسعود او امسى ل كريما ليه ثم

تل ابراهيم ب ميثره واذا مروا باللغو مروا كراما لما مر من عند اللغو ومر ما ما دخل

معهم اعرض عنهم ها مر كريما رضي الله عنه وارضاه قال ابو عبيد حدثنا ابو

مسهر عن هشام بن يحيى الغساني قال اخبرني ابي وهذا اسنادا شامي ان عدي بن ارطاه كتب

الى عمر بن عبد العزيز رحمه الله اني بارض قد كثرت بها النعم وقد خفت على من قبلي من المسلمين

ضعف الشكر يعني انهم ما يشكرون هذه النعمه شوف المسلمين قبل اذا فتح عليهم الخير يخافون لان في فتنه

اسمها فتنه السراء الله عز وجل ايش قال قال اعملوا ال داوود شكرا في نعم عليكم ملك ونبوه وكذا

ومن شكر النعمه والنعم ما هي بس النعم الحسيه الماكل والمشرب والملبس والمطعم لا في نعم كثيره منها النعم المعنويه منها

طبعا الصحه من اعظم النعم نعمه الوحي نعمه السنه نعمه ف ق الصالحه نعم كل شيء فيقول

كثرت بها النعم واني خفت عليهم ضعف الشكر في ثم الامويين حصل خير عظيم في بعض الاوقات في وقت الوليد بن عبد

الملك قالوا رخصت الاسعار جدا مرات تجي على المسلمين اوقات تكون تكون الامور طيبه جدا فهو يكتب العمر بن عبد العزيز عمر

فقيه فيقول شوف هذا هذ المشكله لاحظ لاحظ همومهم يعني اليوم احنا ايش همومنا لما

قبل الوالي الواحد ايش يكتب يقوله والله انا عندي مشكله اقتصاديه انا عندي مشكله اجتماعيه انا عندي حرامي انا عندي كذا انا

عندي كذا انا مش عارف ايش اليوم لا شوف همه خايف من ضعف الشكر هذا فقيه لان الله

عز وجل ايش قال قال ولا شكرتم لازيدنكم طيب هو يخاف من ضعف الشكر فتذهب النعمه

هو يخاف من ضعف الشكر فتذهب النعمه فش قال له عمر ابن عبد العزيذ رضي الله

عنه لان شكرتم لازيدنكم واذ تاذن ربكم لان شكرتم لازيدنكم من غير هذا الوا نعم فاش كتب اليه عمر بن عبد

العزيز فكتب اليه عمر ما بعد يا ابن ارطاه فقد كنت ارى انك اعلم بالله مما انت

يعني هو فوق هذا السؤال يانبه عمر بن عزيس يقول له وين انا كنت متوقع اعلم كيف ما

تعرف يعني الحل لهذه المعضله لم ينعم الله على قوم النعمه فحمد عليها الا كان حمده

افضل من نعمته يقول له انت تظن انك راح تشكر الله عز وجل على نعمه كما ينبغي

انسى انسى ها ولو لم تعتبر ذلك الا بقول الله تعالى ولقد اتينا داوود وسليمان

علما وقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين على كثير من عباده المؤمنين قال

اي نعمه افضل مما اوتي داوود وسليمان صلى الله عليه وسلم يعني يقوللك داوود وسليمان ها اكتفوا

بالحمد واي نعمه اعظم نبوه وملك بعد ما في ما في شي ما في شي اعلى من هذا نبوه وملك

في شي اعلى من هذا ما عاد في شي اعلى نعم وهذا خطاب جيد لمن كثير من الناس اللي

يعانون الوسواس تراه يعني اشكاليه الموسوسه لاحظت في الموسوسين كثير منهم يظن انه في في موقف معين في سياق معين هو

سعبد الله كما ينبغي فيقول لك انا الان ساصلي الصلاه التي تنبغي فتراه يتطلب الكمال وادنى نقص يقول لا لا

لا ساعيد الصلاه كذلك في الوضوء فهذا يعالج مثل هذا يقال له يا اخي انت لا يمكن

تعبد الله كما كما ينبغي العباده الكامله انت تعبد الله على الصحه كما قال الفقهاء

وترجو من الله عز وجل ان يزيدك خيرا مع مرور الوقت يقول المصنف رحمه الله حدثنا هشيم

عن ابي اسحاق الكوفي اللي هو السبيعي عن الشعبي قال قال من قتل اثنين طبعا المحقق يقول لعل ابو يحيى

الكوفي لعله ابو يحيى الكوفي لانه مروي الخبر عنه في بهذا الاسناد في مكان اخر عن

الشعبي قال من قتل اثنين فهو جبار قال ثم قرا يا موسى اتريد ان تقتلني

كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من

المصلحين قتل واحد قال تب تقتل الثاني جبار اليوم الله المستع كثير من الناس يقتل المئات ويعتبر نفسه صانع سلام

يعني طيب قال ابو عبيد حدثنا علي بن معبد عن ابي المليح الرقي هذا من مدينه الرقه

قال اتيت ميمون ابن مهران لاود ميمون بن مهران لاود وذلك عند خروجي في تجاره فقال

لا تايث ان تصيب في وجهك هذا في امر دينك افضل ما ترجو ان تصيبه في امر دنياك يقول انت طالع تجاره

يقول رايح تجاره فجت لميمون مهران اودعه فقال لا تستبعد انك في هذه التجاره تصيب من امر

الدين اع ظ مما تؤمل من امر الدنيا شلون الان هذا راح يشرح له يقول فان

الصاحبه السبا خرجت وليس شيء احب اليها من ملكها صاحب السبا لما راحت سليمان فاخرجها الله الى ما هو خير من

ذلك فهدا الى الاسلام وان موسى عليه السلام انما خرج يريد ان يقتبس لاهله نارا اخرجه الله عز وجل الى ما هو خير من

ذلك النبوه فلا تايث فلا تاسوا يعني لا تياسوا او لا تستبعدوا ان تصيب في وجهك هذا في امر دينك

افضل مما ترجو ان تصيب من امر الدنيا في امر دنياك وهذا من اجل اثار هذا الكتاب

وهو طبعا اثر قوي الاسناد والمحقق ما حكم عليه لكن ابدا ترك لرجال الثقات و هذا يعني الان هذه مثل انسان مثلا سافر

الى بلد على سبيل المثال م سافر الى بلد قديما هذه كانت تحصل انه يسافر الى بلد

يريد تجاره وكذا فيلقى رجلا من العلماء من المحدثين من كذا فيتلمح منه خيرا عظيما وهذا قد يقع سبحان

الله احيانا تجد انسان في وظيفه او في مكان معين رايح دنيا ففي هذه الوظيفه في

هذا المكان يجد يد رجلا صالحا او يجد رجلا طيبا وهذا الرجل يعلمه من امر دينه ربما

يخرجه من الشرك الى التوحيد وقد راينا هذا وربما يعلمه سننا وامرا وخ وشيئا من الخير

ومن تقوى الله تبارك وتعالى مما قد يعني ينقذه من النار ويرفعه الى درجه الولايه نعم وربما المال هذا مثلا وربما

الانسان يذهب يتاجر فيجد انسانا فقيرا يجد مثلا انسانا فقيرا محتاجا يس الله اليك او رجل صاحب حاجه فيتصدق عليه

صدقه هذه الصدقه تكون انفع له من كل المال الذي يكتسبه تكون هي الصدقه المقبوله عند

الله تبارك وتعالى وهي المنجيه قال ايكم ماله احب اليه من مال وارثه قال قال كلنا مالنا احب اليه من مال

وارثه قال فان ماله ما قدم ومال وارثه ما اخر مثل قصه صاحب الرغيف كان جالس في

صومعه ويعبد الله بعدين نزل فتشكل ل الشيطان بصوره امراه فزنى بهذه المراه فاستحى ان يعود لصوم معته فذهب الى مكان

يريد دنيا يريد خلاص مكان من الناس متسولين ياكل فيه بس يبات فيه وياكل فجاهم

رجل وزع عليهم ارغفه لهؤلاء الناس المساكين اللي جالسين فاعطاه رغيفا وبقي احد الفقراء ما عنده رغيف لان هو زاد واحد

وذاك حاسبهم على الحسبه فهذا الرجل الرغيف اللي عنده استحى وعطى هذا العابد استحى وعطى الرغيف لهذا الفقير جاء يوم

القيامه جاء يوم القيامه نظر كل عبادته راحت بالليله اللي عصى فيها الله عز وجل

قابلت هذ سقطت بعدين جاء الرغيف هذا الرغيف اللي اعطاه فرجح بكل سيئاته فصار ه الرغيف هذا اللي اصلا هو

راح المكان يريد به دنيا صار الرغيف هذا اطيب واقبل عند الله عز وجل من كل عبادته

اللي كانت في صومعه ورجل عابد وكذا ايش الفائده العظيمه من اثر ميمون مهران هذا انك انت لا تس او لا تستبعد في اي

لحظه من لحظات حياتك حتى وانت في اقصى درجات طلب الدنيا ان يسوق الله عز وجل

اليك خيرا عظيما في امر اخرتك في اي لحظه قلنا باب صدقه باب علم باب كلمه طيبه باب كذا ما تعرف في اي لحظه

من اللحظات ان يسوق الله عز وجل اليك خيرا عظيما وهي كلها مما يريد الله تبارك

وتعالى من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والله عز وجل يسوق الخير للناس

نعم طيب قال قال المصنف قال ابو عبيد قال حدثني ابو عبد الله اللي هو احمد بن

حنبل يقول كان ميمون بن مهران صديقا لسالم البزار قال فلما قدم ميمون الكوفه جاء الى

منزل سالم ليسلم عليه فلم يجده فقالت له امراته انه قد ترك التجاره قال وكيف

ذاك قالت انه قرا هذه الايه وما اوتيتم من شيء فمتاع فمتاع الحياه الدنيا وزينتها و

نعم فمتاع الحياه الدنيا وزين وما عند الله خير وابقى افلا تعقلون يقول قالت فتركت التجاره طيب طبعا

هذا الاثر هذا الاثر نحتاج نقف عنده وقفه خلا له رساله اسمها الحث على التجاره والصناعه طيب هذا

محمول على ايش هذا محمول على انسان هو اصلا مكتفي هو انسان عنده كفايه عنده

كفايه وهذا موجود الان تجد رجل عنده ملايين من الدولارات وتلقاه يوميا يشتغل يشتغل يشتغل يشتغل يشتغل يشتغل فهو مثلا

ممكن ممكن انه يترك هذا الاعمال ياجر يكون عنده مجموعه بيوت يؤجرها ومن هذا الاجار

يصرف عن نفسه ويرتاح فهذا محمول على من هذا محمول على من عنده كفايه والمال الذي عنده يفتنه يعده عن

العباده والا فقد كان ابن المبارك وكان كثير من السلف يتجرون بل كان كثير من

الصحابه الوهط هذا في الطائف كان عندهم مال كثير وهذا المال يقضونه في قضاء الحقوق وغير ذلك فهذه مثل هذه الاثار لا

ينبغي ان ينظر اليها معزوله عن بابها طيب قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن

صالح عن ابي شريح انه بلغه ان عبد الله مسعود رضي الله عنه قال ان الصلاه لا تنفع

الا من اطاع ثم تلى هذه الايه ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر وهذا الاثر

ا بعدها حفظكم الله في اثر اخر بنفس المعنى لم يزد من الله الا بعدا وهذا

الاثر ايضا لا يفهم عنه معزول لا يفهم معزولا على الباب النبي صلى الله عليه

وسلم سئل عن رجل يصلي بالليل ثم اذا اصبح سرق فقال النبي صلى الله عليه وسلم سينها

ما يف يعني ستنهاه صلاته نعم الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر لكن ليس معناه ان الانسان اذا صلى بعد ذلك

يصير معصوما البته بل بالعكس في كثير من الاحيان يكون الانسان على ذنب ويعينه على ترك الذنب

الصلاه واستعينوا بالصبر والصلاه الصلاه تعينه والصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر فالصلاه تعينه على ذلك

لكن من جاء بقلب سليم ومن كان فيه خير واما الانسان الذي يتخذ الصلاه واما الانسان الذي يتخذ الصلاه تكه

فماذا يقول يقول الصلاه الحمد لله انا اصوم واصلي ثم يفعل الذنوب يفعل يفعل يفعل

يفعل فاذا قيل له يا اخي اتق الله قال ايش اعمل انا الحمد لله اصم واصلي هذا النوع

هو المقصود مثل اثر عبد الله ابن مسعود تقول له الصلاه لا تنفع الا من

اطاع طيب حدثنا ابن كثير عن ابي اسحاق عن الاوزاعي ابو اسحاق اللي يروي عن الاوزاعي

هو الفزاري هو الفزاري ابو اسحاق الفزاري نعم طيب ان عمر بن عبد العزيز رضي الله

عنه عرض العمل على رجل يعني عرض عليه ان يتوظف في الدوله في الوزاره في كذا عنده

على رجل يدخل عليه على رجل يدخل فيه فابى فقال له عمر بن عبد العزيز اتعصر امر

تعصيني الان انا قلت لك ادخل في الوظيفه فقال يا امير المؤمنين اخبرني عن الله جل ثناءه حين عرض الامانه على

السماوات والارض والجبال ابين ان يحملنها واشفقن منها قال الله عز وجل عرضها عرضها عرضا

فابينا هل كنا عاصيات ولا كان عرض مجرد عرض يقول فهل كان ذلك معصيه قال لا

فتركه قال ابو عبيد في غير حديث ابن كثير ان ذلك الرجل هو محمد بن

كعب محمد بن كعب القرضي ما اذكره ادرك خلافه عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه

وارضاه ما اذكره ادركه لكن لعله في في وقت معين وكذا قال ابو عبيده حدثنا ابن بكير عن مالك بن انس انه

بلغه ان ابا هريره رضي الله عنه كان اذا اصبح وقد مطر الناس قال مطرنا بنوء

الفتح ثم قرا هذه الايه ما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها كانه يعارض

قولهم مطرنا بنوء كذا ومطر بنوء كذا يعني ينسبون الامر للنجم فماذا يقول ابو هريره

مطرنا بنو الفتح الفتح ايش فعل الله يعني ها محمد بن كعب القرضي شوف دور

شو هو اللي عننا اثر مع عمر بن عبد العزيز في في شو اسمه في الجلوس هذا اللي فطت

عليه في صفه الجلوس ها فعلا في اثر ها هو ادري يعني ما ادرك يعني مات قبله

انا قصدي اك لا لا لا ما ادرك يعني مات قبله متى مات هو محمد بن كعب متى مات شوف انا

اذكر بث نعم فابو هريره رضي الله عنه وارضاه يعارض مقاله المشركين مطرنا بنو كذا فيقول مطرنا بنوء

الفتح على ان بلغ عن مالك يعني ما يثبت عن ابي هريره لكن يقول المصنف حدثنا عبد

الرحمن عن سفيان عن سلم بن كهيل ها متوفي متى لاجل هذا ادرك عن سلم بن كهيل عن ابي

الزعراء عن عبد الله هذا عبد الله بن مسعود يقول يقوم ملك بالصور بين السماء والارض فينفخ فيه فلا

يبقى خلق لله عز وجل في السماوات والارض الا من شاء الله الا مات ثم

يرسل ثم يرسل الله عز وجل من تحت العرش منيا كمني الرجل فتنبت اجسامهم وحمان من

ذلك الماء كما تنبت الارض يعني المني هذا منه تنبت وهذه فيها نقض شبه الفلس يسمونها شبهه الاكل

والماكول ثم قرا عبد الله والله الذي ارسل طيب ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى

بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور هذا موطني شاهد كذلك النشور كذلك

النشور فنش ايضا يكون بمطر من السماء لكن مطر مختلف وهذه ف احديث ويكون بين النفختين ما شاء

الله ثم يقوم ملك فينفخ فيه فتنطلق كل نفس الى جسدها ما في حديث ثابت في ان هذا

الملك اسمه اسرافيل لكن في اثر عن عكرمه ان اسرافيل ونقل حرب الكرماني الاجماع على

ان هذا الملك النافخ اسمه اسرافيل يقول المصنف حدثنا حجاج عن المسعودي عن عبد الله بن المخارق عن ابيه

المخارق بن سليم عن عبد الله بن مسعود قال انا اذا حدثنا حديثا اتيناكم بتصديقه من

كتاب الله عز وجل خمس ما قالهن عبد مسلم الا قبض عليهن ملك فجعلن تحت جناحه فيصعد

بهن لا يمر بهن على جمع من الملائكه الا استغفروا لقائله حتى يحيا به وجه الرحمن يعني يصعد

الى ان يصل الى الله عز وجل ورب العالمين يصل الى رب العالمين الحمد لله سبحان الله

ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله وتبارك الله اليه ثم قرا اليه يصعد الكلم الطيب

والعمل الصالح يرفعه وهذا اثر ها اسناده ماشي بالجمله هو اثر جليل سبحان الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله

والله اكبر وذكر الله تبارك وتعالى طبعا سبحان الله اخر حديث في صحيح البخاري اوت

حديث كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وذكر الله تبارك

وتعالى عباده على خفتها على اللسان على ثقلها على اهل الغفله فاهل الايمان يذكرون الله كثيرا

اهل النفاق صفتهم انهم لا يذكرون الله الا قليلا اما اهل الايمان يذكرون الله كثيرا

واللي حافظ على الاذكار ويكثر والاذكار انما تنفع من جاء بها مع حضور القلب كما ذكر ذلك ابن القيم في

الوابل الصيب ولكن لا توسوس فان كثيرا من الناس كان يكثر ذكر الله تبارك وتعالى

يكثر يكثر بعدين جاه الشيطان تراك انت ذكرك اي كلام انت ما تستحضر فترك علما ان

هذا الاكثار نافع له وانه كان في طريقه الى ان يستحضر يستحضر ويشهد قلبه والشهود درجات تجده

يشهد لكن مو ذاك الشهود القوي وافضل الذكر ان يكون الذكر مستصحبا مع التفكر في ايات الله عز وجل المتلو او

اياته المخلوقه المخلوقات ولكن الذكر خير من من من اللا شيء و وكثرته في اللسان

وسبحان الله دليل على التوفيق فان كثيرا من الناس قل ما يذكر مع عظيم فراغه بل من الامور التي

يغفل عنها كثير من الناس انك انت تعمل مثلا امراه تطبخ امراه تخيط واحد يشتغل

على الكمبيوتر في عمله ما يتحدث طيب في الوقت هذا لماذا لا تذكر الله لماذا تقول

سبحان الله والحمد لله ولا اله الله والله اكبر عائشه كانت تحث النساء على ذكر الله

عند الخياطه في كثير من الاحيان تكون عمل بعضهم يعني انا حتى قت كنت اشتغل على

الكمبيوتر ست ساعات سبع ساعات دخل فواتير فوالله جتني بيوم قلت طيب احنا الواحد مرات كنت اسمع دروس مرات كنت كذا تقول يا

جماعه الخير طول مده هذه انت صامت ساكت احيانا تخاطب اصحابك تاخذ ياخذك تروح في

القيل والقال واحيانا كذا طيب انت ساكت هذا الوقت وخصوصا من يعمل على عمل قد

اعتاده فخلاص لا يحتاج الى ذهنه حاضر معه خلاص المساله وصلت العقل الباطن على قولتهم انك تشتغل كذلك م تلقى واحد واحد

مثلا قاعد يقود السياره مثلا ماشي ورايح من مكان الى مكان طيب انت ساكت طول هالمده

عاد تذكر الله عز وجل والله بعضهم يسافر السفر الطويل احيانا بعضهم يستغل الامر بالسماع

انه يسمع شيئ جيد هذا طيب هذا طيب لكن هو هو اللسان هذا لانه في كثير من الاحيان يظل الانسان

يفكر يفكر ويوسوس ويتسلط عليه الشيطان ووسواس الخناس له كلمه جليله يقول الصمت الطويل ياتي بالوسواس

تفكرت فيها قلت عجيب شيخ كيف يقول الصمت بدون تفكر ياتي بالوسواس في الفتاوى الكبرى فالكلمه هذه قلت شيخ منين جايبها

قلت اي والله صح الوسواس الخناس اذا ذكر الله خنس هذا كلام السلف قال ذكر الله خنس طيب

هل وسواس الخناس ماج تخنس وساكت راح يشتغل عليك انت ما خنست بشيء انت ساكت بس

تمام انت ساكت هال وسواس الخناس انت ساكت ابد ما وساكت فهو يتسلط عليك انت لا تتفكر ولا

تتدبر ولا تذكر الله عز وجل وكذا لهذا الامام احمد جا قال جا قال واحد

السلام ورحمه الله وبركاته جاء رجل وقال احمد واحد عنده وسواس قال ل يسمع لهؤلاء

القصاص الوعاظ طيب ليه يسمع لهؤلاء القصاص القصاص يسمعهم خلاص يسكت ه الوسواس الخناس يذكرونه ينهونه يامرون كذا الى اخره يشتغل

بالعمل نعم يقول مصنف رحمه الله حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي

الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه هذا عبد الله بن مسعود وهذا اس الصحيح عن عبد الله

بن مسعود قال كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم قرا ولو يؤاخذ الله الناس بما

كسبوا ما ترك على ظهرها من دابه ليش للا كل شيء مسخر لبني ادم فالتس خير

هذا التسخير هذا الله عز وجل يهلك هذه الامور لكي لا يبقى لك شيء مسخر من باب

العقوبه لك طيب فيقول حتى الجعل الجعل هذا كاد ان يهلك بسبب ذنوب بني ادم وه

ذكرنا بالحديث حديث في سن ماجه عن ابن عمر قال وما منع قومنا القطر وما منع ق القطر

صار الا عفوا ومنع قوم زكاه اموالهم الا منعوا القطر يعني ولولا البهائم لم يمطروا يعني

كانت البهائم الحيوانات هذه كانت ان تعاقب ان تعذب بقطع المطر كان تتاذى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي

الناس طيب ظهر في البر والبحر بذنوب الناس فتصير ذنوب مرات الله عز وجل يعاقب الناس

بجفاف بشيء حتى الحيوانات تروح وه تحاسب عليه بعد يعني حيوانات عند رب العالمين عادو لكن رب

العالمين يعفو ويغفر ويغفر طيب قال حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن عين عن عمر بن دينار عن عبيد بن

عمير قال رؤيا الانبياء عليهم السلام وحي ثم تلى اني ارى في المنام اني اذبحك رؤي

الانبياء وحي لكن مو ضروري تكون يكون يكون لها تاويل مثل ما راى يوسف راى الشمس

والقمر وحد عشر كوكبا يسجدون له ها وتاويل لها اخوانه لكن رؤيه الانبياء وحي لابد

والنبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيه بضع من 60 46 جزءا من النب جزء من 46 جزء من

النبوه هذا الانبياء وحي اما غير الانبياء غير الانبياء تصيب وتخطي ما عاد وحي ولا

يستفاد منها تشريع انما هي مبشرات واذا اقترب واذا اقترب واذا اقتربت الساعه لم تكد تكن رؤيه

المؤمن تخطئ والصوفيه في هذا الباب زادوا وبالغوا واكثروا جماعه الاسانيد على اساس انهم وصاروا يشرعون بالرؤى مع الرؤيا

المؤمنين مبشرات يعني ايش مبشرات يعني انسان يتقي الله عز وجل فترى له رؤيه انسان ما يتقي الله عز وجل ترى له رؤيه

تحذره وهكذا ورؤيا المؤمن تسره ولا تغره كان سفيان اذا راى اذا قيل له رايناك في

المنام قال انا اعلم بنفسي ويقول ابن سيرين من اتقى الله في اليقظه اتق الله في

يقظتك ولا تبالي بما رايت في منامك لكن بالنسبه للانبياء نعم هذا من ضمن الوحي

هذا من ضمن الوحي ولهذا ام المؤمنين عائشه في حادثه الافك كان كانت ايش ترجو والوحي

يتفاوت بالدرجات كانت ترجو تقول اني النبي صلى الله عليه وسلم تاتيه رؤيه او جي جبر

لي كلمه تقول ما كنت يعني انا نفسي قدري في نفسي اقل من ان يتكلم الله في من فوق

سبع سماوات بكلام وبقيت الايات في سوره النور المعروفه يقول حدثنا قبيصه عن سفيان عن

سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في قول اني رايت احد عشر كوكبا قال كانت رؤيه

الانبياء عليهم السلام وحياء وكذاك نبينا نعم قال ابوي حدثنا عبد الرحمن عن عمر بن ذر عبد الرحمن اللي هو

عبد الرحمن مهدي عن عمر بن ذر قال سمعت عمر بن عبد العزيز رحمه الله يقول لو اراد

الله تعالى الا يعصى لم يخلق ابليس وانه وانه لبين في ايه من كتاب الله

علمها من علمها وجهلها من جهلها فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم هذا لما ظهرت

القدريه عمر بن عبد العزيز كان يستدل ويرد عليهم هم ايش مشكلتهم مشكلتهم يقول لك يا

اخي اذا قلنا ان الله يخلق الشر نسبناه للظلم فالله عز وجل لم يرد ان يعصى يعني

اراده كونيه فعمر بن عبد العزيز يقوله لو لم يرد ان يعصى لما خلق ابليس ابليس ماده

الشر هم طبعا يقولون ان الله خلق ابليس و مشكلتهم بافعال العباد من يخلقها فاذا كان خلقه لابليس فيه حكمه من

الاساس فكذلك خلقه الشر فينا في حكمه ثم اورد الايه فانكم وما تعبدون ما انتم عليه

بفاتنين الا من هو صال الجحيم يعني من كتب عليه انه صال للجحيم وهذا رد على القدريه

وبهذه الايه استتاب غيلان القدري لما دخل عليه وتلى عليه هذه الايه من القران فقال

الغيلان احيتني احياك الله او اول مره كاني اول مره اقرا الايه ها بعدين غيلان

رجع في زمن هشام بن عبد الملك الى مذهبه السوء حتى قتله هشام رحمه الله وهذا السلف

رحمه الله عليهم يقولون ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل علمه من

علمه وجاهله من جهله طيب قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن مسلم مسلم هذا ان قاله بالضحى في عدد

من الاسانيد مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبد الله عبد الله بن مسعود قال ما في السماوات

سماء الا الا وما فيها موضع شبر الا وعليه جبهه ملك او قدماه ثم قرا قرا عبد الله

رضي الله عنه وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات هذه حتى مره نبهت عليها في مساله

عظم الكون عظم الكون المرئ المشاهد او عظم السماوات فيبدو ان السماوات عظيمه جدا جدا

جدا الدليل الدليل خبر ان البيت المعمور يدخله كل يوم 70 ال ملك ثم لا يعودون

اليه ف فالملائكة او قلنا بما يقوله الناس ها وما انتم في الشرك الا كالشعره البيضاء في ظهر الثور

الاسود تمام والملائكه هؤلاء على كثرتهم ما من موطن في السماوات الا وفيه موطع موضع قدم

ملك او جبهته اذا السماوات هذه ما عظمها عظيمه جدا حتى تتسع لهذا العدد الهائل من

الملائكه الكرام عليهم الصلاه والسلام وكل هؤلاء يعني شوف انت لما تيجي تسمع عن كثره

الملائكه الملائكه هؤلاء خلق الله تبارك وتعالى ولا يعصون الله ما امرهم ونا البشر ولا شيء احنا شويه ترى مقارنه بالملائكه

شويه ومع ذلك وخلقتنا دون الخلقه لكن الله عز وجل يفضل قال لا اجعل ذريه من خلقته

بيدي كمن قلت له كن فيكون شوف التفضيل متع بصفات الله عز وجل والملائكه على عظمتهم وعلى سجودهم

يقولون رب العالمين يوم القيامه حين يرون من عظمته يشاهدون من عظمته وهم وهم الاقرب هم

عند ربك هم يشاهدون عظمه الله عز وجل يقولون له سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وهم ما عاد عصوا ما عاد عصوا وطول

وقتهم تسبيح وذكر واذا رب العالمين تكلم بالوحي صعق من في السماوات من يسمع صوت رب العالمين هذا حتى

جبريل يساق بعدين جبريل او يكون اول من افاق هذول كلهم هذول كلهم رب العالمين امرهم جعل جعل جعل جعل منهم من

هذا العدد ه من يستغفرون لاهل الايمان وكم من ملك في السماوات وقالوا معلم الخير يستغفر له اهل السماوات واهل

الارض حتى الحوت في البحر اهل السماوات منو هذا العدل ال هال الملائكه هذه يستغفرون له يطبون له

المغفره انظر انظر الفضل العظيم الجليل هذه عاد هذه هذه نعمه كيف تشكر يعني يعني

يقولك هذه النعمه طبعا غير الملائكه اللي في الارض يحفظونه من امر الله هذه كيف تشك

اصلا في بعض اثار السلف و را اتكلم عليها لما نشرح شرح السنه البربهاري يقولون اذا

المطر في كل قطره مع كل قطره ملك مع كل قطره شوف قطرات المطر ايش

كثر مع كل قطره ملك شوف هذا الخلق العظي جدا جدا من خلق الله تبارك

وتعالى هذا اول شيء علم اهل كل علوم البشر يقولي في الصاعق المرسله كل علم بني ادم

العلم اللي هم ادركه بالتجريب وكذا يقول ولا شي بجانب العلم اللي ياتيك من الوحي الحين هذا عالم الملائكه عالم عظيم

جدا ايش عالمنا هذا احنا وما اوتيتم من العلم الا قليله عالمنا هذا الحين الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا ودائما

تلقانا نردد هالكلمه يرددون الكفار الملاحده لا نعلم الا القليل لا نعلم الا القليل لا نعلم عن هذا الكون الا القليل

هذا في الكون المشهود اللي احنا نشهده بحواسنا في جيك ال يقولك يا اخي شنو هذا

علم الوحي يعني هذا علم الوحي هذا اللي يجعلك صله هذا مع مع عالم خفي طيب الحين

تكلم احنا على الملائكه في عالم الجن في كذا في كذا في العرش في في امور عظيمه

جدا يعني حتى هذا الامان بالملا واعداده حتى يقتل العجب في نفسك ومع ذلك رب

العالمين يفرح بتوبه عبده طيب لله افرح بتوبه عبده افرح بتوبه عبده طيب لله افرح بتوبه عبده هذا تفضل

ولا في الحديث يقول رب العالمين ولو ان عربكم وعجم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل

منكم على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملك شي سبحان الله حدثنا ابن كثير عن الاوزاعي عن يحيى

بن ابي كثير ان ابن مسعود صلى خلف اعرابي يقرا نحج بيت ربنا ونقضي الدينا وهن يهدين

كال القطت يهدينا فقال عبد الله ما سمعنا بهذا في المله الاخره ان هذا الا اختلاق يعني جاي يقرا

قراءه عجيبه في الصلاه وهذا يبدو انه كان مسبوق وكذا ولا عبد الله ب مسعود يقدمونه فورد عبد الله

بن مسعود هذه الايه ما سمعنا بهذا في المله الاخر مع انها هي كلمه ها كلمه

الاشراك لكن هو قالها على الحق يعني فعلا ما سمعنا بهذا يعني ما هذا مو القران اللي

سمعناه من النبي صلى الله عليه وسلم طيب حدثنا ابو يقضان عن منصور عن ابراهيم عن

عبيده عن عبد الله عبد الله بن مسعود يروي عن ولده ابو ابو عبيده ويروي عننا عبيده

السلماني طيب يقول جاء حبر الى النبي صلى الله عليه وسلم يحبر يعني عالم من علماء اليهود وهذا

فيه جواز اطلاق الالقاب العلميه على الكافر حتى من باب الاخبار تقول هذا حافظ هذا

كذا قال يا محمد ان الله يضع السماوات يوم القيامه على اصبع والاراضين على اصبع

والجبال والشجر على اصبع والماء والثر على اصبع وسائر الخلا وسائر الخلائق على اصبع ثم يهزهن هزه فيقول انا الملك انا الملك

عفوا انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لما قال

الحبرو هذا في اثبات الاصابع واثبات اليد والكف ثم قرا وما قدر الله حق قدره والارض

جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون طيب وطبعا هذه فيها ان الاصابع في اليد ب يعني

عمل عليها قصه بعضهم تجهم طيب يقول مصنف رحمه الله حدثنا احمد بن عثمان عن المبارك عن حماد بن سلمه عن ثابت

البناني عن صله ابن اشيب انه كان ياكل يوما فجاء رجل فقال مات اخوك فقال هيهات قال اظنه قال نعي الي

اجلس فكل فقال ما سبقني ال احد فقال قال الله عز وجل انك ميت وانهم

ميتون جاه رجل قال له مات اخوك فقال له اجلس اجلس كل قال له ما سبق انا ما يعني

في احد سبقني يعني ليش انت ما تظهر الجزع فتل عليه الايه انك ميت وانهم ميتون يعني

ندري احنا كلنا على ه الطريق ما ينفع الجزاء حدثنا معاذ هذا معاذ بن معاذ عن بن

عون عبد الله بن عون بن ارطب وهذا ك طلب العلم طلب عجيب بحيث انه ادرك الاجله روى

عن سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد علماء اهل المدينه هو بصري اصلا اعيان

علماء اهل المدينه وروى عن ابراهيم النخعي والشعبي علماء اهل الكوفه وروى عن الحسن وبن سيرين علماء البصره ذول اعلى علماء في

وقتهم راح المدينه والكوفه والبصره واخذ عن اعلى العلماء وكان مشهور جدا انه من كبار الزهاد والعلماء هنا يروي على شيخه

الكوفي ابراهيم النخعي قال انزلت ثم انكم يوم القيامه عند ربكم تختصمون قالوا ما خصومتنا بيننا ونحن ونحن

اخوان فلما قتل يوم القيامه رضي الله فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه

خصومتنا الايه لما نزلت عليه نزلت المهاجرين والانصار تختصمون فهي تختصمون ممكن تختصمون مع الكفار

تختصمون بينكم انتم طيب تختصمون احنا بيننا نختصم يش لما مات عثمان وحصلت الفتنه اللي تسمى الفتنه

الكبرى نعم حدثنا مروان بن معاويه عن الاعمش عن ذر عن يسيع عن نعمان بن بشير

رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء هو العباده ثم

قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين الدعاء هو

العباده اذا لما تدعو دعاء ينفع انك تشيل اسم المدعو وتحط اسم الله هذا شرك عبدت

غير الله يعني انت الان تقول يا رب اغثني في ظلمات البر والبحر يا رب اغثني والثاني

يقول يا جيلاني هذا مشرك يقول يا بدوي هذا مشرك ليش الدعاء هو العباده ي لا هذا اسمه

نداء هو دعاء دليل شيل اسمه حط اسم رب العالمين تمشي مع تمشي ابد تماما تجي

راكبه مدد يا كذا ا يا مدد يا الله اجل اجل عباد الاصنام لما عبدوا

نادوا بس عملوا نداء حدثنا عبد الرحمن عن سفيان منصور والمش عن ذر عن يسي عن نعمان

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله طب نعمان ابن بشير يقال رضي الله

عنهما لانه ابوه الصحابي بعد قال حدثنا ابو معاويه عن الا مش عن ابراهيم قال كان اصحاب عبد الله يقولون

الملائكه خير من ابن الكواء يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض وابن الكواء يشهد عليهم بالكفر وهذا اسنا الصحيح وابن

الكواء من رؤوس الخوارج ولما يقول الملائكه خيركوا معناته في ادمين خير من ها الملائكه يغفرون لمن

في الارض وهذا خارج يكفرهم كلهم نعم ويقول من تدبرات بعض اهل العلم تدبر بن

هبيره او بن عقيل احد الحنابله في ذا طبقات الحنابله قال ما جعل الله الملائكه

يستغفرون لبني ادم الا وهو يريد ان يغفر لهم وهو يحب الاستغفار ان يستغفر للمؤمنين فلهذا مثلا ورد في الحديث انما

استغفر المؤمنين والمؤمنات ها كتب له بكل مؤمن حسنه سبحان الله وهذا اعظم ما يتمنى الان

الحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه لما تقول يحب لاخيه ايش يحب

لاخيه بانفس ايش يحب وظيفه يحب زواج يحب يكون عنده مال يقضى دينه يحب كذا يحب كذا

ماشي ماشي ماشي ماشي ماشي لكن من ضمن المحبه ايضا ايش ان تحب ان يغفر

له وهذه عاد العاء لما يقول الا وقال لك الملك مثله اذا دعوت لاخيك في ظهر الغيب

استغفار المؤمنين والمؤمنات في ظهر الغيب هذا باب للمغفره لك انت لانك اذا استغفرت لاهل الايمان يغفر لك انت لان الملك يقول

لك ولك مثله نعم يقول حدثنا يزيد عن الجريري عن ابي عبد الله العنزي عن ابن الصامت عن ابي

ذر قال قلت يا رسول الله اي الكلام احب احب الى الله قال ما اصطفاه الله لعباده او لملائكته

سبحان الله وبحمده قال ابو عبيد اراه اراد هذه الايه ش الايه والملائكه يسبحون بحمد ربهم ورد

الحديث ورد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله

العظيم شوف سبحان الله انت الان بعلاقتك سبحان الله هذ ايش هذا توحيد المعرفه والاثبات توحيد الاسماء

والصفات توحيد الربوبيه سبحان الله تسبح رب العالمين على اسمائه وصفاته وكذا وبحمده تحمده على

انعامه ومن الحمد على الانعام العباده هي بدايه الوحي الحمد لله رب العالمين هذه هذه حقيقه العبوديه ابوء لك

بنعمتك علي الان اهل الاسلام ايش نظرتهم مسلم ايش نظره للدنيا هكذا ينظر ان الله

عز وجل انعم علي بنعمه لا يسعني شكرها ابوء لك بنعمتك علي وينظر انه مذنب وابوء

بذنبي يحط ه الشغلتين مع بعض يستحي فلما يجي يعبد الله عز وجل ما يعبد

على العجب والكبر ولا يعبد على الرياء والسمعه خجلان من رب العالمين هو فيشو عبادته هذه يعبد الله عز وجل ويرجو

ان الله عز وجل يتكرم عليه ويقبل ويرجو من فضل الله عز وجل ما لا يرجوه من عمله ايش

يقول يقول رب العالمين اللي انعم علي انعم علي بامور كثيره من غير حول مني ولا قوه

الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقني من غير حول مني ولا قوه نقول بعد يا الله يا رب

انعم علينا بعد بمغفره وكن احنا ما نستاهل الله يا رب انعم علينا بكذا ما نستاهل

نعوذ بك من النار نعرف احنا نعرف ان وضعنا الله المستعان لكن رجاك رجاء انهم كانوا يسارعون في الخيرات

ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين يرغب ويرهب وك لنا خاشع الخشوع منين يجي الخشوع منين يجي يجي من استحضار هذه

المعاني يجي من الحياء من الله عز وجل لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال

والحياء شعبه من الايمان لا يشكر الله من لا يشكر الناس ترى نفس القصه تستحي من الناس تستحي من الله في

انسان في حياه في مروءه عنده واسع داخل يستحي ان يفعل امور قبيحه بين الناس طيب هذا في واحد يستحي

بعض السل تركت المعاصي رايتها خسه ونزاله يعني رب العالمين خيره عليك دائما نازل انت ليش

هالشكل فما جاهر بالمعاصي ليش ما تجاهر والله ما جاهر انا مصيبه اخاف اذا جاهرت الناس تخد فيني في

الشر وليش ما تعمل معصيه بالسر يقول والله استحي ان يكون رب العالمين هوان الناظرين

علي هذه معاني كثير من الناس من اصحاب المروءات تلقى صاحب مروءه مع الخلق ما ما ما ما يفعل الامر القبيح لا

سرا ولا جهرا ليه انسان راعي مرو هذا انس يكون را رؤه مع رب العالمين فهذا الله المستعان فهذه سبحان

الله تسبحه هذا سبحان الله اللي في مثل سوره الاخلاص اسماءه وصفاته اللي في مثل ايه

الكرسي في كذا وبحمده الحمد ايش استحضار النعم رب العالمين اللي ربان نعم والحمد ايضا ايش عباده انك تعبد الله عز وجل عمل ال داوود شكرا نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم