الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٥ ]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هناك طلب من بعض الاخوه متعلق بان ارسل هذه الصوتيات في

ملفات و لكي يسهل حفظها ولكن في الحقيقه للتو حاولت ان ان افعل شيئا كهذا ويبدو ان

هناك مشكله فنيه نوعا ما فالله المستعان يعني يكتفى بقضيه التحويلات هذه ممكن انسان وجد فائده او شي

يلخصها يكتبها ويبثها بين الناس الله المستعان طيب اليوم سنتحدث عن الشرط الثاني من شروط الحديث الصحيح وهو ان يكون

رواته ضباطا يضبطون يضبط يعني يحفظ اذا لا نكتفي بكونه عدلا فق بكونه انسان مستقيم عنده حسن سيره وسلوك

بل لابد ان نتاكد ان حفظه غير منخرم بل ان حفظه مضبوط وانه يؤدي الروايه كما

سمعها لا باس ب تبديل بسيط او روايه بالمعنى كما يقال ولكن في واقع الامر

روايه المعنى قليله في عند المحدثين وهذا يلاحظ جدا في حين تجمع روايات الاقران والنظرات الى بعضها البعض تجدهم في الغالب

الفاظهم متطابقه طيب طبعا هذا الحفظ متعلق بالامور التي تروى عن سماع هناك امور تروى عن رؤيه هذه

امرها هين ولكن نح نحن نتحدث عن الامور المرويه عن سماع قبل ان نتكلم على شرط الضبط هذا

ليعلم ان العرب كانوا في الجاهليه اهل حفظ بدليل تلك القصائد التي تتناقل ويسمعها المرء مره او مرتين او فيحفظها

راسا والتشكيك في التراث الجاهلي تشكيك بارد لان الشعراء الجاهليين عدد كبير ولكل واحد منهم بصمه

خاصه فمن هذا الذي سيجلس وتاره يتقمص شخصيه الفارس فيضع قصائد على عنتر وتاره يض يتقمص

شخصيه العاشق المدنه فيضع قصائد على امرا القيس وتاره يتقمص شخصيه زهير بن ابي سلمى ويضع

قصائد عليه الحكيم وهذا هذا مستحيل هذا مستحيل جدا طيب و ثم انه الانسان اذا كتب قصيده جيده

فانه ينسبها لنفسه وا اقرب الى الى العقل ان يزيد بيت في قصيده كامله ام انه يخترع قصيده كامله هذا

هذا امر شبه دعاوي محلقه جدا طيب الامر الثاني الالفاظ النبويه الفاظ محترمه عند الناس وكان

الناس يركزون مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم لانهم يعتقدون انه نبي والناس الذين

يلونهم كذلك اذا قالوا قال رسول الله ابتزت الابصار لانهم يعتقدون ان هؤلاء اصحاب نبي

وهكذا فعوامل الحفظ النفسيه موجوده الضبط ضبط عند اهل الحديث عند اهل الحديث الضبط ضبط ضبط كتاب

وضبط حفظ يعني اما الانسان يكون يكتب هذه الاخبار التي يسمعها من شيخه واما يكون هذا الانسان يسمع فقط ويح

يفظ وعنده مقدره عظيمه على الحفظ من مجرد السماع وكانت تعقد مجالس يسمونها مجالس الاملاء يجلس المحدث ويمسك كتابه

اصله يسمونه الاصل ويملي على الطلبه ويكتبون بعده ثم هو يراجع اصولهم ويختم عليها هذه العمليه لذا اليوم مخطوطات

المسلمين حين ما احد يجد مخطوطه الا يجد عليها شيء اسمه سماعات هذه توثيقات يجد عليها توقيعات اناس واسماء و

و توثيقات هذه يعني هي ما هي مخطوطات الكتاب المقدس تلقك مخطوطه مكتوب عليها كلام ما تعرف من

الناسخ من من لا لا طيب هنا يتعلق في هذا السياق عده اسئله خصوصا في حفظ

الضبط عفوا ضبط الضبط المتعلق بالحفظ ليس ضبط الكتاب وانما ضبط الصدر كما يسمونه لنتكلم اولا عن ضبط الصدر كيف

يكتشف ان هذا الانسان ضابط بالصدر او او ليس ضابطا ما هي الاليات التي كان يستخدمها

النقاد والتي بعضها بامكاننا ان نستخدمه الى يومنا هذا لنعرف اذا كان هذا الانسان ضابطا او ليس

بضابط اولى الاليات التي كانت تستخدم في الناس الذين يضبطون ضبط الصدر ترديد الروايه المراجعه كيف

هذا شعب ابن الحجاج مثلا كان يفعل شيئا وهو انه كان يسمع من الشيخ الحديث ثم

ياتيه بعد مده ضبط في بعض الروايات بعام ويساله عن نفس الاحاديث وهو شعب يك كتبها وضبطها

عنده فيساله عن نفس الاحاديث فاذا ردها كما هي علم انه يحفظ واذا لم يسردها كما هي زاد فيها ونقص اطرح

حديثه ولهذا يجرح بعض الروات في هذا فقال حماد بن زيد في راوي يقال عن له علي بن

زيد بن جدعان من تلاميذ ان ابن مالك قال عنه كان يحدثنا في الصباح بالحديث على وجه

ثم يحدثنا به في العشي على وجه اخر وهذه الاليه استخدمتها ام المؤمنين رضي الله

عنها حين جاء عبد الله بن عمرو بن العاص الى المدينه فارسلت ابن اختها عروه بن

الزبير اليه وقالت له هذا رجل من اصحاب رسول الله وسكته فذهب اليه فقال له حدثني

انا جئتك من عند ام المؤمنين فقال له فحدثه بالحديث ان الله لا يقبض هذا العلم

التزا عن ينتزعه من صدور الناس وانما يقبضه بقبض العلماء فاذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافت اوهم بغير علم

فظلوا واضلوا فعروه رجع الى عائشه وحدثها بهذا الحديث فاستغربت عائشه جدا من هذا الحديث لانها وهي زوج النبي اول مره

بحياتها تسمعه فقالت طيب ارجع اليه وساله عن هذا الحديث مره اخرى فذهب فرجع اليه

وساله فحدثه به بالنص كما هو فعاد اليها فقالت لا اراه الا قد حفظ طيب قال لا اراه قالت لا اراه الا قد حفظ

هذه اليه من الاليات هناك اليه اخرى وهي اليه العرض على مرويات الاقران كيف هذا جاء اسماعيل بن عليه الى يحيى بن معين

فساله فقال له كيف حديثي قال حديثك مستقيم قال كيف علمتم هذا قال عرضناها على احاديث

الناس رايناها موافقه الراوي رواياته على قسمين روايات منها ينفرد بها وروايات يوافق يوافق فيها قوما اخرين وهذا الغالب

في بعض الطبقات فتجمع رواياته التي رواها غيره من الاقران مثلا هو يروي حديث عن

حماد بن سلمه عن ثابت عن انس مثلا يروي مجموعه احاديث هذه الاحاديث كل حديث يرويه

سته او سبعه او ثمانيه معه لكن بدون تواطئ يكونون في بلدان اخرى يكونون في يكون لهم حلقاتهم الخاصه فتجمع هذه

الاحاديث فاذا وجدوا ان فاذا وجدوه دائما يوافق اقرانه فيما ولا يزيد عليهم زيادات شاذه لا ينقص عنهم لا ياتون هم مثلا يروون

الخبر من قول عمر فهو ياتي يرويه من قول النبي صلى الله عليه وسلم عمر عن النبي

يجدونه ضابطا فان هذا يعطيه حكم الثقه ضبط طيب طيب هذه احدى الاليات طيب هناك اليه

اخرى ان ياخذوا كتابه منه يعني الكتاب الذي يحدث به منه ثم يقولون له سمع

فاذا سردها كما في هذا الكتاب فلا فهذا يدل على ضبطه وهذا قد حصل لابن ابي داوود حين سافر

الى اصبهان كان او كذا فقالوا له حدثنا فقال كتبي ليست معي حتى احدثكم فقالوا ابن

ابي داوود وتقول لي كتابه يعني هو ابن ابي داوود صاحب السنن قالوا له يعني انت ابني

داود وتحتاج الى كتاب فقال لا طيب خلاص فحدثهم بالاف الاحاديث ردا من حفظه وهم ك

حقيقه الذي يقرا في تراجم هؤلاء ان يقرا في تصانيفهم يرى العجب من الضبط الشديد

ومن سعه المرويات حتى ان هناك صنعه ابتكرها المستشرقون اسمها تحقيق يعني هو مثلا ذكر

في كتابه 400 روايه 500 روايه تذهب كل روايه تبحث من رواها معه فتجد انه فتجد انه لا يكاد يروي شيئا الا

ويتابعه من هو ثقه ضابط عدل وهكذا وخصوصا الاقران يعني الاقران في العاده ايش يكون

بينهم تنافس وتدافع الشاهد فحدث فلما رجع الى بغداد الاصبهاني ايش فعلوا كتبوا هذه الاحاديث ثم ارسلوها له

حين رجع الى بغداد انت حدثت هكذا قارنها مع كتبك فاجتمع محدثو بغداد و محدثي بغداد

اقرانه يعني يريدون ان يخطئه فاجتمعوا ونظروا في هذه الكتب فوجدوه لم يخطئ الا في اربعه

احاديث طيب ايضا من الناس من يعلم من سلقته في الدنيا انه حافظ مثل رجل يقال له قتاده بن دعام

السدوسي اكمه ولد اعمى وهو تلميذ انس وتلميذ سعيد بن مسيب وغيرهم وهو احد كبار

المفسرين له تفسير كامل على القران مروي عنه قتاده هذا ولد اكمه يعني ولد اعمى

ويدعي الزمخشري في الكشاف انه الوحيد في امه محمد الذي هكذا هذا الرجل لانه اعمى كان عنده حافظه

خارقه كما هو الشان مثلا في ابي العلاء المعري في المعاصرين الشيخ بن باس الناس

العميان بما انه لا يوجد بصر تكون الحافظه عندهم قويه جدا يعني تعو حاسه البصر

بالذاكره فكان هذا الرجل مرجع حتى في قصائد العرب وفي غيرها ومجرد ما يسمع الكلام يعيده ما عنده

مشكله يضبطه تماما طيب وطبعا العرب كان عندهم صنعه حفظ القصائد وحفظ كذا فيعني وحفظ كلام الفقهاء

يعني حتى مثلا اسحاق بن راهويه كانوا يذكرون عنه حفظه لكتب المخالفين له اهل الراي حتى له قصه

مشهوره انه عند هارون الرشيد قال اهل الراي يقولون كذا وكذا فقال له لا لا

يقولون قال اتب الكتاب الفلاني قلب قلب انزل السطر الفلاني اه هذه هي هكذا وهذه

كانت تفعل يعني حتى من كثير في زمنه جاءته برجل حفظ تفسيره كاملا والزمخشري جاؤه

باناس حفظ وتفسيره ف مساله الحفظ هذه يعني انذاك كان لها مباني يعني كان فيها هناك من الناس من

هو يعني ذو ذو ذاكره اسطوريه كارثيه حقيقه فهذا بالنسبه لحفظ الصدر وهذا كله الان حكم

اولي هذا حكم اولي وهناك اليات اخرى اخرى حكم اولي كون الرجل ضابطا كون الرجل

عدلا هذا لا يعني ان حديثه يصحح لابد من الشروط الثلاثه الاخرى لكن نحن هذه نمشي بها خطوه

خطوه حتى ان بعضهم من قرائن الحال يدل على انه ثقه او على الاقل متحري لماذا يكون

عندك طول حياته 15 حديثا لا يروي غيرها هذا ان متحري هو حفظ هذه اما من الناس من

حديثه يزيد مع انه لا يطلب العلم هذا كانوا يلاحظون على بعض الناس كما لاحظوا على محمد بن حميد الراسي

وطعنوا في عدالته باسياخ قالوا حديثه يزيد كل يوم وهو لا يطلب فواضح انه يخترع او

يهم وهناك ما يدل على ضبط الراوي بالفرس مثلا تجده يروي هذا من كلام عمر وهذا من

كلام مسعود وهذا من كلام رسول الله وهذا يرويه عن رسول الله بسند متصل وهذا يرويه

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند فيه انقطاع وهكذا فمثل هذه السياقات تدل على ان الراوي متحري

وحافظ طيب ومثل انه يكون فقيه مفتي فيسال عن مساله هو يفتي بها وهذا كل مفتين المسلمين

صدر منهم هذا فيقال له عندك حديث عن رسول الله بهذا يقول لا هذا راي هذا اجتهاد هذا

قياس فهذا دلاله على العداله وكبار نقاد الحديث كانوا فقهاء عشان جماعه نقد المتن طيب ناتي الى ضبط الكتاب

وهذا فيه لطافه فيه احداث لطيفه وظريفه جدا وفيه معلومات ممكن تكون جديده على كثير

منكم الا وهي الناس قديما كانوا يعني من الناس من يكتب عن شيخه وذكرنا لكم ان ان ان صحيفه

همام بن منبه وصحيفه ابي الزبير عن جابر وصحف كث وكتب كثيره وما امر عمر بن عبد

العزيز بكتابته الى اخره لكن كان كل انسان له كتابه الخاص طيب انا نفرض انا اعيش في ذلك

الزمان فجئت ووجدت مخطوطه ساقطه فيها احاديث كلها اول شيء الاوزاعي الاوزاعي الاوزاعي الاوزاعي فانا اكتشفت انه هذا الكتاب للاوعي

فاخذته وحدثت به عند المحدثين لا يقبلون بهذا لماذا يسمون هذه وجاده طيب لماذا قال لانه في ذلك

الزمان كانت الكتابه غير مرقمه يعني لا يوجد نقاط ولا فلا يقبلون منك ان تروي عن شيخك كتابا

الا ان تكون قد سمعته من الشيخ يعني انا ممكن اعطيك كتاب يقوللك اري عني هذه

الروايه معظم المحدثين لا يقبلها حتى لو سلمتك انا بيدي يقوللك لا حتى تسمعه منه

حتى لا يقع لك تصحيف مثل عندك حديث البئر جبار يعني ما سقط في البئر فهو هدر صحفه

بعضهم ف جعلها النار جبار في المخطوطات كتابه البئر والنار متقاربه طيب لهذا مثلا القران هكذا كان ينقل

القران لم يكن ينقل صحيفه فقط ينقل صحيفه وسماع لهذا عندنا نقل سماعي مع كتب ها فكذلك المحدثون كانوا حريصين طيب

بعد ابتكار علامات الترقيم والكتابه الجميله و وحيث يعني ظهرت الكتابه التي فيها فصل واضح والتنقيط الذي ظهر في زمن الحجاج بن

يوسف الثقفي يعني هذا قريب جدا من العهد النبوي لا صارت الصحف تحتمل لكن المحدثين كانوا يتشددون في ذلك

المخطوطات الحديثيه الموجوده حاليا عامتها مخطوطات منتهى في الوضوح وعليها توقيعات وعليها سماعات وعليها غير

ذلك المحدثون كانوا اذا اخذوا اصل شيخهم يجرون له مجموعه من الاختبارات اول شيء ينظرون في السماع هذا الذي هو ما كتبه

الشيخ عن شيوخه الكتابه العتيقه تكون واضحه لانه ان ذاك الحبر كلما قدم الزمان صار له شكل

معين يعني بامكان الناقد ان ان يكتشف هذا الكتاب من 20 سنه من 30 سنه ام هذه الكتابه قبل شهر

شهرين فاول شيء يتاكدون ان اصوله عتيقه يعني انه هذه فعلا كتبه في مجالس عن

شيخ ما جلس الفها قبل مده وجيز ثم يرون يعني توثيق الشيخ على هذا الكتاب

يتاكدون هل هو عتيق فعلا ام لا وهذا حصل في الازمنه الماضيه عن بعض الكذابين كان ايش يفعل يكتب كتاب ثم يغبر

يلقي عليها الرمل يعني على اساس يعني يظهر انه عتيق كان يكتشف يعني ولهذا مثلا تجد الخطيب البغدادي يقول

راينا الحاقا على اصوله بخط جديد او بخط رقيق هذه صنعه اليوم يجعلونها علما كبيرا هذه اول من برع

فيها المسلمون طيب ثاني شيء كان يفعلون اختبار لهذا المحدث كما فعل يحي بن معين مع ابو نعيم

فضل بن دكي انه الشيخ كثير منهم يقرا عليه يعطيك كتابه ويقول اقرا علي وانا اقرك فهذا

معناه انك سمعت مني فكانوا يقراون فيحيى بن معين كان ي يد حديثا من عنده يدخله على الشيخ يسميه

ادخال يرى ان هذا الشيخ ممكن يكون غافل ويمشيها او يتنبه فابو نعيم نجح في الاختبار لكن

غضب من يحيى بن معين ورفس لانه راى ان في هذا استهان به وضبط الكتاب تنطبق عليه القواعد الاخرى

من الع ومن النظر في الشريعه طبعا وهناك طبعا هذا الشروط الماضيه لمعرفه ضبط الراوي هذه

متعلقه فقط في معرفه ما اذا كان ضابطا لحديث شيخه ام لا ولكن هناك حين سنتحدث عن الشروط

الثلاثه الاخرى هناك شروط هناك امور اخرى دل على ان الراوي ضبط او لم يضبط اذا

تكلمنا على باب الشذوذ والعله انا الان احدثك عن الحكم المبدئي على الراوي نحكم عليه انه ثقه ولا ضعيف حكما

مبدئيا فهناك حكم مبدئي عام على الراوي وهناك حكم على مروياته المرويات كل كل روايه لها نقد خاص

النقد الخاص لابد ان تتوفر فيه الشروط الخ فهذا كل مبدئي فقط يعني طيب انسان خرج من تحت هذه

الاختبارات كلها علمت ان اصوله عتيقه علم انه يحدث كما في في اصوله علم ان يعني ان

احاديثه ان شرك اقرانه وافقت احاديث الاقران علم منه الضبط والتحري قبل هذا كله نعرف انه انسان عدل ليس فاسقا ليس

هل في مثل هذه الحال يقبل حديثه لا لابد من الشروط الثلاثه الاخرى طيب لو سالتني

وهذه كلها مقدمه تثقيفيه يعني هناك دقائق كثيره في تصرفات المحدثين لا يسع الوقت لان

نشرحها طيب لو سالتني هل يوجد رواه كانوا عدولا او كانوا علماء او كانوا فقهاء او

كانوا ومع ذلك المحدث لا يقبلون رواياتهم لانهم لم يكونوا يضبطون اقول لك الكثير مثل عبد الله بن عمر العمري هذا ليس بن

عمر الصحابي لا واحد اخر حفيده عبد الله بن عمر العمري جده عمر بن الخطاب رجل صالح

مشهور بالعباده والخير ضعيف عند المحدثين اخوه عبيد الله ثقه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى احد

كبار فقهاء الكوفيين قاضي وضعيف في الحديث طيب كيف قاضي وضعيف في الحديث لانه علم القضاء هذا علم القضاء

يضبطه جيدا هو الخصومات يحفظها جيدا يحفظ القران يحفظ ولكن ولكن عبد الله بس بس بس بس بس يلا يلا يلا

يلا طيب يضبطه جيدا ولكن في نفس السياق الاحاديث اذا رواها بالفاظ يخلط الواقع العملي فهم جيدا لكن الالفاظ

النبويه لا ليس فهم الله شريك بن عبد الله كان قاضيا ضعيف قاضي ابو شيبه جد ابو بكر

بن ابي شيبه الحافظ الكبير ضعيف جدا كان بل علي بن المديني والده هو احد ائمه

الجرح والتعديل الكبار والده ضعيف باتفاق حتى ان هو ضعف والده وهنا ظره مهمه يعني هذا يدل على انصاف شديد وعدم

محابه تجد اثنين اخوه واحد يضعف واحد يوثق اذا هناك دقه الامر لا ينظر الى الانساب

او الى بل هناك من العباد يقول يحيى القطا لم نرى الصالحين اكذب منهم في شيء من

الحديث يعني كيف لم نرى اكذب منهم في شيء قال مسلم يعني يقع الكذب على لسانهم وهم

لا يشعرون طيب مثال يزيد بن ابانا الرقاشي كان من العباد الزهاد المعروفين ضعيف عند المحدثين صالح بن بشير المري

ضعيف عند المحدثين والكل يقول صالح ابن المبارك حين كان يجرح بعض الرواه يقول هذا

في دينه لكنه لو لو تتبعنا لو تتبعنا العدد الهائل من العباد والصالحين والفقهاء والقضاه

الذين ضعفوا مع الشهاده لهم بدينهم وتقواهم لطالب من المقام اذا هي عمليه دقيقه جدا وفرث شديد

ولو اتيتك بالاحاديث التي من اجلها ضعف هؤلاء ستنظر الى متونها وتقول يا اخي ما

فيها شيء ما فيها شيء يستنكر يعني لو تعطيها الانسان منكر سنه او غيره يقراه يقول

والله الفاظ جميله هذه ولكن هذه ليست الفاظ النبي هذا كلام الحسن البصري ما هو

كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام فلان ه هذا المقصود يعني حتى مساله حين يقال لك راوي

ضعف او روى منكرا انت لا تظن انه منكر يعني روى شيء قبيح لا لا لا في كثير من

الاحيان ير كلاما جميلا ولكن هذه لا تكون الالفاظ النبويه هذه تكون الفاظ بعض الصالحين فيغلق بعض الروات ويرفعها الى

رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكتشف هذا من كوننا نرى غيرهم كثير يرونها من كلام

فلان هذا وتجد واحد انفرد ورفعها الى رسول الله مثلا طبعا هناك الفاظ او احاديث يعني لا

تحتمل الا ان يكون حديث رسول الله يقول لك ذهبت مع بكر مع ابو بكر وعمر جامع طيب لا

يمكن يكون مقصود من الحسن البصري مثلا هذا شيء معروف فالان لاحظ الدقه مع قرب العهد هناك

راوي اسمه خلاس بن عمرو خلاس بن عمرو هذا سمع ابا هريره ويروي عن علي بواسطه صحيفه لا احد

يقبل صحيفته هذه علما هو في نفسه ثقه لكن يقولون هذه الصحيفه كانت مشوشه غير واضحه

فكان فيها تخليط كثير يقال انها صحيفه الحارث الاعور يعني تخيل هذا رجل ايش بينه وبين

بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ما البعد بينه وبينه اذا كان سمع ابي هريره

جلس مع ابي هريره ويروي صحيفه والصحيفه الناس لا يقبلونها يقولون صحيفه مشوشه يعني غير

واضحه فهذا مستوى من الدقه كبير جدا مستوى من المحققه كبير جدا هذا امر لم ي صل في امه اخرى

قط نهائيا فهذا كلام يسير على شرط الضبط ولا شرط الضبط الكلام فيه يطول كلام يسير على

شرط الضبط ضبط الصدر وضبط الكتاب وان شاء الله نرجع له لاحقا يعني انا بس اريد ان امر على شروط

الحديث الصحيح ثم نرجع له لاحقا ونذكر امثله ونبين اكثر ولكن كما قلت نحن نسير في خطه

متواطئه لكي ترسخ المعلومات جدا بعد ذلك يعني في في انتهاء هذه الجوله التثقيفيه سيجد الانسان نفسه قادر على

القراءه في المصادر فهم الامور والاستيعاب والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم