الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٦ ]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته المجلس الخامس الحمد لله السادس عفوا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله

وصحبه ومن اهتدى بهد الشرط الثالث اليوم الذي سنتحدث عنه وهو شرط هام جدا وهو المتعلق بالاسناد شرط

الاتصال والاتصال لغه ضد الانقطاع تقول سلسله متصله حلقاتها يعني كل حلقه ممسكه بالحلقه الاخرى سلسله منقطعه اذا هناك حلقه لا

تمسك بالحلقه الاخرى ما المراد من هذا الشرط المراد من هذا الشرط ان نتاكد ان كل شيء ان كل راو سمع هذا الحديث

من شيخه اذا عندنا مجموع عندنا اسناد فيه مجموعه من الرواه العدول الضباط اجتمع فيهم الشرطين السابقين شرط

العداله وشرط الضبط هذا لا يكفي حتى يكون الاسناد متصلا ما معنى هذا معناه لو جاءنا رجل عدل

ضابط ثقه يختصرها المحدثون بقولهم ثقه ثم روى خبرا عن رجل لم يدركه او لم

يسمعه وهذا الرجل ايضا عدل ضابط فان اهل الحديث لا يقبلون لا يقبلون بمثل هذا

الخبر بل لا بد من ان يسمي رجاله سموا لنا رجالكم يسمي لنا شيخه فان

الشيخ هذا قد يكون ثقه وقد يكون ضعيفا وقد يكون مجهولا وقد يكون كذابا وقد يكون وقد

وقد وقد طيب هذا الامر يقودنا الى بحث اسمه صيغ التحديث وهنا دقه ما معنى صيغ التحديث انت حين تنظر في

الاسناد الذي يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تجد اسماء مالك نافع ابن عمر

وتجد شيئا اخر وهو الفاظ معينه كقولهم حدثنا اخبرنا ان بانا عن ان اخبرت حدثت هذه اسمها صيغ تحديث صيغ التحديث

تنقسم الى ثلاثه اقسام صيغ صريحه في السماع كان يقول الراوي سمعت اخبرني كنت جالسا مع فلان

فذكر هذه الصيغ من العدل الضابط مقبوله في اثبات سماعه من هذا الشيخ وهناك صيغ صريحه في عدم

السماع الثانيه كان يقول انبئ عن فلان اخبرت عن فلان حدثت عن فلان هذه تنهي

الموضوع انه صريح انه لم يسمع وهناك صيغ متردده بين الامرين مثل عن وان وهنا

المعمعه وهنا المعمعه في الصيغ المتردده بين كونها صيغ سماع او ليست صيغ سماع اول

المعمعه في هذا السياق اهميه دراسه مواليد الرواه ووفياتهم لمعرفه ما اذا كان الاسناد متصلا ام لا

مثلا جاك اسناد يروي راوي في معاويه بن قره عن ابي الدرداء معاويه بن قره بن ايس

ابوه الصح عن ابي الدرداء تذهب تقرا ترجمه معاويه بن قره تجد انه ولد سنه

36 ابو الدردا تقرا ترجمته عويمر تجد انه توفي سنه 32 اذا لم يدركه لانه ولد بعد

وفاته مثلا تجد قتاده انس يروي عن عمر بن الخطاب فتدرك قتاده حين تقرا ترجمته تجده انه ولد

بعد وفاه عمر بن الخطاب بكثير هذه اول نقطه اذا المحدثون يدرسون مواليد الرواه وفياتهم او على الاقل

يقدرونها تقديرا من خلال النظر في شيوخهم وفي تلاميذهم فيستطيعون من ذلك ان يعرفوا ان هذا ادرك

او لم يدرك طيب نقطه ثانيه في سياق المعمعه والالفاظ المشتبهه نقطه بلدان الروات نقطه بلدان

الروات كيف اذا كان هناك تباعد قطري يصعب معه في العاده ان يكون الراوي قد التقى في الذي

يروي عنه فان مثل هذا الائمه يعتبرونه انقطاعا او شبهه انقطاع كما قال الامام احمد في روايه زراره بن اوفى عن عبد الله

بن سلام قال هذا مدني وهذا كوفي لا لا لم يلتقي به طيب بشرط ان طبعا ان يعرف ان هذا الانسان

لم يسافر الى بلد هذا الشخص او غير ذلك طيب هنا ايراد لطيف قد يكونون التقوا بالحج هذا هذا نادر

والنادر لا حكم له حتى نجد ادله على انهم التقوا في الحج او التقوا في الجهاد او

التقوا في اي مكان اخر بس هذا فقط هذا يعني المحدثون لا الروات على قسمين

رواه مدلسين ورواه غير مدلسين يعني ايش مدلس ساشرح لكم التدليس باختصار لانه سيكون له درس خاص

التدليس هو راوي مثلا انا اليوم اعطيت درسا حضر بعض الاخوه اخ اخر حصل عنده

مشكله فلم يستطع الحضور جاءني طبعا قبل وقت التسجيلات هذا لنفرض اننا جاءني وسالني ان اعيد الدرس

قلت له لا لا يمكن ان اعيده انا مشغول فاضطر ان ياخذ الدرس من بعض

زملائه اضطر ان ياخذ الدرس من بعض زملائه بعد ذلك صار هو شيخ فسيحدث عني يحدث يحدث سمعت شيخنا سمعت شيخنا سمعت

شيخنا الى ان ياتي الى الدرس هذا الذي لم يحضره لو قال سمعت سيكون كذابا هو لم

يسمعني وهو لا يرغب بالروايه عن صاحبه اللي هو قرينه فماذا يفعل يسقط هذا القرين ويستخدم

لفظ موهم للسماع ليس صريحا فيه في السماع او عدمه فيقول عن شيخنا فلان هذا باختصار

التدلي والتدليس هو في العاده يفعله الانسان الصادق هروبا من الكذب لانه لو اراد لو كان كذابا لادعى السماع

ولهذا كانوا اذا سئلوا هل سمعت هذا الحديث من الشيخ فلان يقول لا لم اسمعه يعترف

وهذا دليل صدق يروي عن فلان فياتي انسان يحرجه يقول له انت سمعت منه فيقول لا لا

لم اسمع ولهذا يعني كان شعبه مشهور بهذه القضيه انه يتتبع شيوخه مدلسين ولهذا التدليس اذا سمعت فلان مدلس ليس مدلس

بالمعنى الذي عندنا التدليس هو هذا هذه صورته هو ليس كذبا صريحا بل هو هروب من

الكذب طيب الراوي المدلس اذا جاءك في الاسناد راوي مدلس والمدلس مراتب في بعض الرواه

تدليسه قليل جدا لهذا يقبل خبره لكن مدلس في العاده يدلس فاذا رايت مثلا مدلسا في

اسناد ولم ترا مصرحا بل يقول عن هنا قف هنا خبره لا يقبل حتى نجده صرح بالتحديث

وقال سمعت شيخي فلان هذا الراوي المدلس هذا الراوي المدلس طيب عندنا راوي غير مدلس ممتاز هذا الراوي غير المدل دلس الذي

لا يدلس جاء وروى عن شيء عن شيخ له معروف انه من تلاميذه دائما يقول سمعت سمعت سمعت جاء في

احد الاخبار وقال عن هذا يقبل لانه غير مدلس فهي عن بالنسبه لشيخه مثل سمعتم مقبوله لانه ليس كذاك المدلس الذي

يستخدم عن ليسقط احدا فمقدار روى عن شيخ ليس عندنا اي دليل على انه سمع

من هذا الشيخ فقال عن فلان او ان فلانا هنا ننظر في قرائن الاثبات والنفي فان وجدناه لم يعاصره لم

يدركه فهذه شرحناها فان وجدناه يعيش في قطر بعيد عن قطره هذه انتهت ان وجدناه يروي عنه بواسطه

في مكان اخر فهذا معناه انه لم يسمع منه كيف هذا هذا عند المحدثين مثلا راوي

اسم قيس بن ابي حازم ادرك عائشه وام كانه السماع منها ولكنهم يجدونه في حديث معين

روى عن عائشه مباشره قال عن عائشه طيب الان نحن لسنا متاكدين هو سمع من عائشه او

لم يسمع هو ليس مدلسا نعم ولكنه في الوقت نفسه لم يصرح بالسماع لا في هذا الحديث ولا في احاديث اخرى

اخرى ادرك عائشه ادركها امكنه لقياها امكنه لقياها سمع من ابيها ابي بكر الصديق لكن انظر دقه المحدثين بحثوا بحثوا وجدوه

يروي عنها في بعض المواطن بواسطه قالوا هذه قرينه على انه لم يسمع منها ولا ليش

يروي عنها بواسطه اللي هو حديث كلاب الحواب المشهور هو روى عنها هذا الحديث فهذه علته

طيب ولهذا تجد المحدثين يستدلون يقول فلان يدخل بينه وبين فلان فلانا ف مثل ابو وائل

مخضرم سمع ابو بكر الصديق وطعنه في سماعه من علي طيب كيف هو هو سمع وكن لم يسمع علي كان يجلس

عند ابن مسعود ولا يذهب الى علي ولا يجلس عند عمر ولا يذهب الى علي كيف عرفوا هذا

عرفوا هذا انه لم يصرح بالسماع من علي ولا مره ثم في بعض المرات روى عن علي بواسطه وفي

بعض المرات روى عنه عن فاستدل على هذا انه لم يسمع علي طيب طيب والله وجدناه روى

بعن ولم يصرح بالسماع في هذا الحديث ولا في غيره ولم نجد اي قرينه من تباعد قطري او

تباعد زمني او انه يروي يدخل بينه وبين هذا الشيخ واسطه تدل على انه لم تدل على انه

لم يسمع ولم نجد اي قرائن اثبات ايضا او ادله اثبات ك كونه صرح بالسماع

مره او ماذا نفعل في مثل هذا السياق هنا نزاع كبير حصل بين الامامين الكبيرين البخاري

ومسلم فمسلم يقبل مثل هذا والبخاري يحتاط فيما ذكر عن البخاري طبعا هناك نزاع كبير هل

هذا مذهب البخاري فعلا ام لا طيب شخص يقول الان هذه مساله مهمه في المصطلح ومع ذلك يعني اختلف ائمه اقول لك

في واقع الامر هذا الخلاف حين ناتي للتطبيق لا يكاد يكون له كبير وجود لماذا

لان الامثله على هذا قليله جدا جدا جدا نحن اما نجد ادله سماع او نجد ادله ادله

للعدم مساله اننا نحتار ونقف هكذا في الوسط هذه نادره ولم ولم ولا اعرف حديثا فيه حكم

شرعي هام وقف على مثل هذا طيب في كلام الائمه في المصطلح يعبرون عن هذا السقط

الذي في السند بعده تعبير تاره يقولون معلق وتاره يقولون منقطع وتاره يقولون مرسل وتاره يقولون معضل هذه

كلها مصطلحات متعلقه بنوعيه الانقطاع فاذا كان الانقطاع في اول السند يقال معلق اذا كان اثنين متواليين معضل اذا كان في اخر

السند يسمى مرسلا وبعضهم يسمى المرسل كل صور الانقطاع وهكذا لكن واقعا هذه الانواع سنفرد لها درس كل واحده

منها ونتكلم ونذكر لها امثله لكن الان نحن اعطينا فكره عن هذا الشرط الشرط الثالث الذي هو شرط

الاتصال اتصال السند حتى يقول شعبه كل حديث ليس فيه حدثنا واخبرنا فهو خل وبقي يعني حديث لا يعتد به

كثيرا وهناك كتب كثيره الفت في كشف الانقطاعات التي في الاسانيد تسمى كتب المراسيل مثل مراسيل ابن ابي حاتم البخاري

كان حريصا على هذا في تاريخه الكبير ا ايضا يعني هناك كلام كثير لابن حبان في

هذه المساله في الخطيب البغدادي في تواريخ يحي بن معين يعني ان شاء الله سنكل المكم

عن اهم كتب الحديث التي اهم كتب المصطلح والحديث والعلل التي تعنى بنقل كلام الائمه في هذه المواضيع

المختلفه وهم يقدمون ادلتهم وبراهين في مثل هذه السياقات واحيانا تجد الامام نص قال فلان لم يسمع

فلانا ثم لا تجد اي دليل سوى انهم سمعوا من تلاميذ هذا الشيخ اعترافات هامه في انه لم

يسمع يعني انت اذا وجدت نص لامام يقول فلان لم يسمع فلانا خذه خراس لانهم في

العاده يكونون بنوا هذا على ما سمعوه من تلاميذ هذا الشيخ او من الشيخ نفسه لهذا نجد مثل الامام احمد يقول في

شيخه هشيم هشيم لم يسمع من فلان هشيم لم يسمع من فلان هشيم لم يسمع من فلان

وهكذا واصلا هذه على فكره هذه من دلائل الصدق يعني مثلا اعمش قال له احاديثك عن

مجاهد سمعتها من مجاهد هو سمع اربع حاديث او كذا فقال لا هي كلها عن بن ابي سلي هو

سمع منه عدد معين قليل مع انه ادرك مجاهد وجلس مع مجاهد فكونه يعترف بهذه الصراحه هذا معناه

انه الكذب هذا ليس في قاموسه لانه من ايسر ما يكون ان ادعي اني سمعت من شيخ عاصرته وامكان الجلس

معه حتى مثلا الشعبي راى عليا جلس راى علي رجم امراه شراح الهمدانيه فقط وادرك علي وراى علي ومع ذلك يتكلف ان يروي

عن علي بواسطه لماذا لانه ادرك من حياه علي شيئا قليلا وعلي توفي فصار يروي عن علي

بواسطه بل يعني حتى ابن المدين استدل على صدق ابن اسحاق قال قال حديث ابن اسحاق

يبين عليه الصدق يعني احيانا يروي عن بعض شيوخ بواسطت وثلاثه الامام مسلم تتلمذ عند

الامام احمد جلس عنده ومع ذلك في صحيحه في احد الاحاديث روى عن احمد بواسطه ثلاثه

ثلاثه على ما وصل لاحمد طيب لو قلت انا سمعت هذا الحديث من احمد من

كذبك والحديث موجود في مسند احمد يعني حتى المساله ما هي مؤثره لكن لا هناك دقه وصدق

وتحري ابن جريج مثلا نجده يقول قلت سالت نافعا قلت لنافع قلت لنافع قلت لنافع ثم فجاه

نجده يروي عن نافع بواسطت واحيانا بواسطه هذه من دلائل الصدق دلائل التحري الكثيره جدا في

المحدثين لمن درس احواله طيب هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم طيب قبل هذا نسال سؤالا طيب ما

شاء الله عندنا اسناد اجتمع فيه شرط العداله وشرط الضبط وتاكد من السماع يقبل الحديث لا لابد من توفر الشرطين الاخرين الذين سنتحدث عنهما هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم