شرح أصول السنة للإمام أحمد [ 18]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد الجامعي في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

مع رسالة اصول السنة للامام احمد رحمه الله تعالى لا زلنا في هذه الدروس التي

اتفقنا على ان نكون متخصصة وفيها درجة من التوسع لشرح مسائل الاعتقاد وايضاحها ما زلنا في مباحث الصحابة

هذه المباحث الهامة والملحة يقول المصنف رحمه الله ثم بعد هؤلاء يعني بعد ابو بكر وعمر وعثمان

ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة علي بن ابي طالب والزبير وطلحة ابو عبد الرحمن بن عوف

سعد ابن ابي وقاص كلهم يصلحوا للخلافة وكلهم امام ويذهب في ذلك الى حديث ابن عمر

كنا نعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم يسكت

ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين. ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

على قدر الهجرة والسابقة اولا فاول ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة

او شهرا او يوما او ساعة

او رآه فهو من اصحابه. له من الصحبة على قدر ما صحبه. وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه نظره. فادناهم صحبة هو افضل من القرن الذي لم

لم يروه ولو لقوا الله بجميع الاعمال كان بينها كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوها وسمعوا منه ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل بصحبته من التابعين

ولو عملوا كل اعمال الخير هذا يفصل فيه مجموعة مسائل. منها ما هو متعلق. وسائل الدرس الماضي

ومنها مسائل جديدة وهامة وملحة المسائل التي سنأخذها اليوم اه افضلية اهل الشورى اللي هم آآ

علي بن ابي طالب والزبير والطلحة وعن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص. ما الدليل على ذلك

وكيف نستطيع من خلال هذا التنزيل نرد على طائفتين ذكرناهما في المجلس الماظي طائفة التوقف في المفاضلة بين الصحابة

وطائفة الشيعة باطيافهم الذين اعتقدوا فضل علي على الصحابة سواء من ازرأ منهم على الصحابة واعتبرهم فساقا او مرتدين

من احترم غالب الصحابة ولكن رأى ان عليا رضي الله عنه افضل منهم ثم بعد ذلك المسألة التي ستطرح فضل اهل بدر

ما الدليل على ان اهل بدر المفضلين ثم بعد ذلك الحديث عن افضلية الصحابة كجيل

على غيرهم وحتى افرادا وما وما برهان ذلك؟ وما ادلته الشرعية؟ ولماذا؟ نقول انه لا يأتي بعد الصحابة من هو افضل منهم

ولو على صعيد الافراد

ثم سنخوض شيئا من الايضاح في قصة الاجناس موضوع الاجناس يعني مثلا جنس الرجال افضل من جنس النساء جنس كذا افضل من جنس كذا

وما معنى كلمة اجناس؟ وهل يقتضي تفضيل كل فرد على كل فرد اخر

وما الدليل ما ذكره احمد من تعريف الصحبة على ان الصحبة هي اه فيمن اه رأى

ان الصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ونذكر الاشكالات التي يريدها البعض على مثل هذا التعريف

والتي بعضهم اصلا يتخذها آآ وسيلة ووليجة وذريعة للطعن في السنة ككل طيب

ويقول ان الصحابة لا منهم آآ منهم المنافقون ولا يمكن مع كل الايات التي نست

التمييز بين المنافقين وغيرهم

ايه

نبدأ المحور الاول

ان ان انه ذكر اصحاب الشورى علي ابن ابي طالب والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص

قال هؤلاء كلهم افضل الناس من الصحابة الكرام

بعد الثلاثة المشار اليه

ما الدليل كلام الامام احمد ان عمر اختاره وعلل اختياره لهم بانهم الافضل النخبة من الصحابة

في هذا التثبيت لحديث العشرة المبشرين بالجنة سعيد بن زيد غير مذكور يعني كان يعني ملحقا بهم اه رضي الله عنه

طيب

واقر هذا الكلام من عمر ابن الخطاب عامة الصحابة. ولم يأت احد ويعترض ويقول لماذا يا عمر

نختار الاسماء هذه المشار اليها وتترك فلانا عبد الله بن مسعود مثلا اه وقع في صدره لماذا يختار زيد بن ثابت

لجمع القرآن انا افضل منه لكن مثل هذا لم يرد في مثل هذا السياق. بل لما اختاروا عثمان

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولينا خيرنا ولم نألو

فاذا هناك اصل للمفاضلة بين الصحابة

خلافا لجماعة الذين يقولون لا تفاضلوا وانه لا ادلة على التفضيل هؤلاء الجماعة ماذا يقولون؟ يقولون افضل الصحابة ابو بكر ثم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي مذهب الحضارمة الذي ذكرناه الدرس الماضي

يقول هؤلاء ولا نفاضل بينهم طيب ليش ما تدخل معاهم بقية هذا الشورى لماذا انت لا يوجد لماذا انت فظلت هؤلاء الاربعة

لا يوجد دليل يثبت فيه فضل لعلي هذي قاعدة انبه عليها الشيخ في منهاج السنة

الا ومن خلاله يثبت فضل لابي بكر وعمر بشكل اقوى فمثلا اتيت وذكرت جهاد علي

رضي الله عنه بعد وجود قوة لدولة الاسلام فسيذكر لك صنيع ابو بكر الصديق في زمن الاستضعاف

اليس كذلك حتى مثلا لو ذكرت جهاد عليه الزبير تقريبا على حده. في قضية الجهاد تقريبا

يعني نفس القصة في في قضية شهود المشاهد والنكاية العظيمة بالكفار وين كان علي؟ عند الدرجة من التفوق. لكن في النهاية الزبير له له حضوره

في هذه السياقات

منها هنا نرد على الجماعة المتشيعين انه انت مثلا بعضهم يأتي بادلة باحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

يدلل بها على فضل علي هو ينظر لفضائل علي فقط دون فضائل غيره. فبطبيعة الحال سترى عليه افضل واحد لانك لا تصدق الا بفضائله

يعني الان لو هناك حديث لكل نبي حواري وحواري علي بن ابي طالب. الن تجده في كتب الامامية يستدلون به

على ان علي ابن ابي طالب افضل الصحابة لكن الحديث الوارد لكل نبي حواري وحواري الزبير

لكن لم يستدل به مثلا لو كان هناك حديث اه علي يسبق العلماء يوم القيامة برتوه. وعلي افقهكم بالحلال والحرام

يكون الروافض يستدلون بهذا الحديث لبيان ان عليا احق الناس بالخلافة كما يستدلون بحديث انا دار الحكمة وعلي بابها

الحديث اللي فيه كلام

لكن الحديث وارد في معاذ

ايضا هناك لو كان هناك حديث مثلا اه ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه لاحد الا لعلي ابن ابي طالب قال له ارمي فداك ابي وامي

الن تجده في كتب الامامية يستدلون به ويقولون علي بن ابي طالب افضل الصحابة بدليل ان النبي فداه بابويه

لكن الواقع انه الحديث

لو كان هناك حديث لكل امة امين وامين هذه الامة علي بن ابي طالب

لكانوا سيأتون بهذا الحديث مع حديث الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ ويضعون الى جانب فيقولون علي وارث النبي

بامانته من امته فاذا هو يستحق الخلافة. اليس كذلك؟ لكن الحديث الوارد لكل امة امين وامين امتي

ابو عبيدة لو كان هناك حديث ما اقلت الغبرة ولا اظلت الخظراء رجل اصدق لهجة من علي ابن ابي طالب مثلا

والله هذا دليل ان علي افضل الصحابة لكن الحديث الوالد ايش في ابي ذر

فكل صحابي لو نظرنا الى فضائله دون النظر الى فضائل الاخرين وما شاركوه به

لرأيناها الافضل وفي الواقع ان عليا رضي الله عنه وارضاه له فضائل عظيمة جدا. لكن ما من فضيلة له الا وشاركه فيها غيره

اما الصديق وهو اله لم يشركه بها احد مثلا اية الايمان حب الانصار واية النفاق وضوء الانصار. تضعها امام لا يحبك الا هو لا يبغضك الا منافق

اولياء اولياء بعض النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ماذا قال قال ان ال فلان ليسوا باوليائي انما اوليائي لما قال الانصار لو سلك الانصار شعبا شعبا

ايضا نفس القص

لكن فضائل الصديق هل طبعا هذي كلها ملخصة من كلام شيخ الاسلام في منهج السنة

لو كنت متخذا خليلا لاتخذت عقبك خليلا. ما ما لها نظير خلاص ما لها نظير

يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا لا نظير لها لا نظير له

ما نفعني مال احد ما نفعني مال ابو بكر بماله واهله لا نظير لها

تركتم صاحبي لي كلها لا نظير لها

وهكذا. فحتى شيخ الاسلام ذكر قاعدة مهمة جدا يقول الفضل يثبت بالخصائص

لا بالمشتركات

والانتقادات التي تنتقد على علي انت لازم تطالع. ما ينتقده الروافض على ابي بكر وعمر انتقد الخوارج ما هو اعظم منه على علي

وكلهم بريء مدفوع. لكن الامر عن ابو بكر وعمر اهون دفعه الدفع ماله سهل لكن على على بن ابي طالب دفع يحتاج هو ميسر على من يسره الله عليه لكن ايضا يحتاج كلام كثير

وهذي ايضا قاعدة نبه عليها شيخ الاسلام ابن تيمية حتى في المفاضلة بين الانبياء لمناقشة النصارى

لا تثبت نبوة نبي من انبياء بني اسرائيل بطريقة الا ونبوة نبينا ثابتة بطريقة اعظم منها

ومثل ما قال في الروافض انهم يأتون الى اقوام متقاربين في الفظيلة

ويجعلون احدهما احدهم امام معصوم يجعلون احدهم امام معصوم هلا حكيم الله يحفظك حبيبي ايه

آآ يأتون الى اناس متقاربين في الفظيلة اللي هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. متقاربين في الفظيلة

ويجعلون احدهم امام معصوما اللي هو علي رضي الله عنه والبقية زنادقة. فكذلك النصارى يأتون الى اناس متقاربين في الفظيلة

موسى وعيسى ونبينا صلوات الله وسلامه عليه ويأتون للنبي يجعلونه كذابا دجالا رسولا للشيطان صلوات الله وسلامه عليه ويأتون المسيح يجعلونه الها

يعني ما خلوه نبي وخلاص خلوه اله

فلهذا مثلا الروافض لما يأتون يتحدثون عن علي بن ابي طالب هو الان هو يتكلم عن امام معصوم له امامة تكوينية

هو وارث نبي الكفر به انكار امامته كفكا بمنزلة الكفر بالنبي فلابد ان يدلل على هذا بادلة تناسب هذه الدعوة

اذ اننا لو تكلمنا عن الصحابة والتفضيل نحن نتحدث عن اقوام متقاربين في الفظيلة لو فظلت هذا على هذا فاخفاك بدعة اذا انت محترم الجميع

كذلك مثلا نصراني لما يجي يقول لك والله تعال خلينا نقارن بين معجزات النبي صلوات الله وسلامه عليه ومعجزات المسيح

ولا لا انت المسيح تعتقد انه اله احنا ما نجي نتكلم على معجزة الهي يسوي كل شي لكن الاله يسقط عن رتبة الالوهية بادنى بشرية تراها

ان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن النبي بشر لا يملك لنفسه ضرا ولا راحدا

باذن الله المقارنة ما تصلح كذلك لما الامام يقول ابو بكر ولا عمر الامامي لا يتكلم عن هذا نهائيا

الامام يتكلم عن عن ناس مرتدين في مقابل امام معصوم. الامام المعصوم في مشهور مذهب الامامية افضل من كل الانبياء عدا نبينا

يتكلمون عن الرجل بسيط ولا لا فاصلا لما تسقط اصل امامة لما تسقط اصل هذا الاعتقاد الفاسد بعد ذلك نأتي ونتحدث والله من افضل ولا عذرا

لما قال كلهم يصلح للخلافة من اين اتى بها الامام احمد رضوان الله عليه من اختيار عمر عمر جوز قال يلا جاء بهم يلا

علي رضي الله عنه نعترض انه انه يوضع مع هؤلاء العمالقة وهؤلاء لاحظ هذولا اللي صار بينهم الجان

يعني حتى لما قال رضي الله عنه ابو سعيد الخدري قد امرنا الله بالاستغفار لهم وقد علم انهم سيقتتلون

كثير من الناس لما يأتي يتكلم عن موضوع الجمل

راحوا الى العراق يريدون عليا يريدون ان يلتقوا به ويتكلموا عن موضوع قتل عثمان حصل الاقتتال المشهور

الكل يرى ان طلحة والزبير باعتراف حتى جماعة علي ان طلحة والزبير مبشرين بالجنة وعائشة رضي الله عنها

لما يجون يتكلمون على معاوية رضي الله عنه معاوية علي راح له للشام عنده يظهرون معاوية هو اللي كان طالب ملك وهو اللي كان مش عارف ايش علما ان هو اصلا كان امير الشام عشرين سنة وكل اللي سواه انه ظل امير الشام وابى انه يتنازل عن منصبه نهائيا

وابى ان يعترف بخلافة علي رضي الله عنه

لما ابى الزبير وطلحة هو ليش التحامل على معاوية رضي الله عنه ومع الاعتذار للزبير وطلحة وعائشة وحقه ان ان يعتذر لهم ولا شك انهم افضل من معاوية وعلي افضل من معاوية

كلهم افضل من معاوية لكن التاريخ متحامل على هذا بالذات

محاولة تقديم معاوية رضي الله عنه على انه قربان للروافض والسفلة يعني ينبغي ان يكون وكثير منهم مشكلته مع معاوية انه مو ديمقراطي راح نجي نتكلم عليها في الدرس الجاي ان شاء الله

وكلهم يصلح الخلافة وكلهم امام سعد ابن ابي وقاص على هذا الشاهد سعد بن ابي وقاص لما مات عثمان وبدت تحصل النساء

اعتزل سعد جلس في الكوفة مو بالمدينة بالضواحي وجلس في بيته وكانوا يقولون له انت من اهل الشورى

والناس يقتتلون او الناس يتنازعون على الاقل في نقاشات سعد ايش يقول؟ رضي الله عنه

يقول ائتوني بسيف يصل لي المسلم من الكافر المسلم من الكافر حتى علي رضي الله عنه

يعني اللي راح وقاتل لما وكانت له الدائرة يعني هذا حتى في رد عالخوارج قالت له الدائرة

لكن لما رأى انه الاقتتال طاء انه اللي قدامه مو سهلي وحصل له نوع ندم على ما حصل

عموما وقال لابي موسى اذهب وحكم. يعني ادخل مفاوضات ولو على حز عنقي يعني ولو انه يكون الناتج من هذي المفاوضات انه علي يقتل

دماء المسلمين تترك

معاوية رضي الله عنه كما في البخاري لما اه جاء الحسن معاه جيشه الكبير العرمرم رايح للشام

هو راح يصالح اخوه بس انه راح بهذا الجيش عمرو بن العاص اني ارى اني ارى رجالا

لا تزول حتى تفني اقرانها يعني هذا جيش ما راح نقدر نتخلص منه غير يا نفنيهم متبادلة

معاوية لا تقل هذا

من لي باولادهن من لي بنسائهم

اذا اذا قتل هؤلاء هؤلاء من لي باولادهم من لي بنسائهم

حقيقة الفتنة على قدر ما تستخدم للتشويش على الصحابة الكرام لانها اصلا فيها دلالات عميقة جدا

على انه مع انهم كانوا يعني تخيل انت مجموعة من الناس كانوا بالكاد مستضعفين يعني في المدينة مستضعفين يخافون يتخطفهم الناس. طيب

بعدين حصل صارت لهم مملكة عظيمة الملوك اللي كاتبهم النبي صلى الله عليه وسلم من يذكرهم

ملك الروم كان في الشام صارت تحت يد المسلمين كسرة في العراق وبلاد فارس صح

صارت تحت يد المسلمين نجاش الحبشة النجاشي اللي كاتب النبي لاحقا غير النجاشي اللي اسلم

هذي السعرات التحتية ديال المسلمين المقوقف هذا كل واحد كان اسمه ملك حط عليه اليمن والجزيرة وغيرها وغيرها

يعني عثمان بن عفان كان يحكم هو بروحه وكان يحكمه خمسة ملوك قبل تلاحظ ولما نبي ننظر للصحابة نظرة جدا محايدة نظرة متحاملة

نشوف هذا الانسان كيف انه كان يعني مستضعف كذا يهجر من بلاده ثم ملك ملكه عدة ملوك

لوحده هكذا مثل علي وغيره اليوم في انسان تصل معاه المرحلة انه مثلا يوقف القتال والله احتراما اه لشسمه

احتراما لحرم النبي صلى الله عليه وسلم الجمل عائشة خلاص يوقف ويتراجع احتراما لحرم النبي صلى الله عليه وسلم

في انسان مثل حسن ابن علي تكون تحته عنده هذي المملكة كلها ويجي ويتنازل للناس بهذي الصورة

في انسان الكوت كل الدائرة وهو رجل قوي جدا قد يقول اذهب وبايع ولو على وحكم ولو على حجز عنقي

يعني في الواقع انه هذي الفتنة اللي الناس يتكلمون عنها على انها شيء سلبي بين الصحابة. اظهرت من مكانه وهواء الاخلاق الشيء العظيم

عند الجميع عند الجميع

حتى معاوية رضي الله عنه يقول يقول لولده يزيد على ابو بردة ولد ابو موسى. قال ابو موسى كان خليلا لي

غير انه رأى في القتال رأيا غير الذي رأيته

بده يحاولون يتجاوزون الامر

وايضا موقف سعد ابن ابي وقاص ابنه يذهب له الناس اذا قاطع امك وانت جالس هنا

يقول لي ابو اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي النقي الخفي

فلولا تقى الصحابة لكانت حرب طويلة مو فتنة ست شهور

كانت حرب طويلة ما تعرف متى تنتهي. مثل النزاعات اليوم على ارض مثل مصر. على ارض مثل الشام على ارض مثل كذا. تشوف الناس

مثلا لو يحصل شيء داخل هذه الديار ما الذي يحصل حرب تاخذ لها سنوات يحصل فيها كافة مستويات الفجور. ممكن تتخيلها

فعلا جيل فاضل

ذكر امام احمد حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متغافلون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

وثم بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين ما دليلها

اول شيء اهل بدر مبشرين ولا لا

في حديثنا الحديث عندنا مشكلة معاه ها لعل الله ما شئتم قد غفرت لكم ولذاك كانوا مشفقين

ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب اليم. كتاب من الله سبق سبق بالنجاة لهم

نجاتهم مذكورة في القرآن لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى اهل بدرهم

الاوائل اهل البطش الكبرى تكلمنا عليه في دروس السيرة واثره المعنوي عند عموم الناس اول معركة نصر الله عز وجل بها اهل الاسلام. وكل ما بعدها بنات لها

حتى ان الناس كانوا اذا ارادوا ان ان ان ان يعظموا شيئا يقولون هذا مثل غزوة بدر

وايضا حديث في الصحيح او انه جبريل قال النبي آآ يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تعدون اهل بدر فيكم؟ قال نعدهم خيارنا فقالوا كذلك نحن نعد من الملائكة

طبعا مهاجرين والانصار مهاجرين افضل من انصار جنسا وهذا دلت عليه ادلة كثيرة من ذكر

دائما حتى تقديمهم في النصوص

على الانصار وتقديمهم في الخلافة وتقديمهم في

يقول على قدر الهجرة والسابقة اولا فاول

طيب خير الناس قرني

نأتي على موضوع تعريف الصحابي انه من رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس يعني يقول يعني معقولة

يعني معقولة اللي يرى النبي صلى الله عليه وسلم مجرد رؤية يصير صحابي الصحابة متفاضلين

لكن هذا فضل الله يعني في واحد يدرك الجماعة في اولها في واحد يدركها في اخرها. وعند حديث ابو هريرة من ادرك الشهد

كان له اجرة تضعيف؟ غير فضل الله فضل الله

يقول لك والله ما الدليل؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تزالون في خير ما كان فيكم من رآني

ابو سعيد الخدري لما دافع عن معاوية كما في الصحابة بسند صحيح. وسعيد كان اصلا ما انو علي. قال انه صاحب رسول الله

وسعيد ابن زيد لما رأى الذين يتكلمون في علي فقال لهم مقام احدنا مع رسول الله ساعة خير

من عمل احدكم عمره يعني هذا في اوقات الشدة فهذا يشمل كل الصحابة بدلالة القرآن. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من ينفق من بعده وقاتلوا. وكلا وعد الله الحسنى. طيب لما حصل خلاف بين

اه خالد بن الوليد وطلحة ابو الزبير ما الذي قال لهن؟ ما الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد

فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا. مع انه خالد ايش؟ صحابي

الصحابة المتأخرين ما عاد يلحقون على الاولين قياسا نحن بالنسبة لعموم الصحابة نفس القصة

يعني اذا كان واحد اه سيف الله المسلول ان قال له هذا الكلام

والله في اعراب وفي كذا انت الصحابة نحن نتكلم عنهم الصحابة اللي جاهدوا والصحابة اللي ثبتوا بعد الردة

ثابت تماما انه في مكة والمدينة محد يرتد

سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه هم اللي قاتلوا مرتدين وعلى مسألة الرواية يقول طيب يعني كل واحد تعال تعال

الصحابة رضوان الله عليهم هم انفسهم كانوا يقبلون حديث بعضهم البعض حتى من لم تطل منهم صحبته

هم هيدروا الانصار كانوا يقرون روايات بعضهم البعض وروايات الناس الذين لم تطوش صحبتهم والذين انفقوا من بعد الفتح وقاتلوا

والذين صمدوا في الردة ثم تعرف كم عدد الصحابة

كم عدده؟ تقريبا مئة اربعة وعشرين الف كم عدد الرواتب منهم ما كملوا الف تسع مئة تسعة وتسعين

المكثرين سبعة ثمانين المتوسطين عاد عدد. اذا الرواية اصلا لم يكن يروي الا العليا من من القوم الذين هم اصلا علم

روح العب بعيد يعني حتى كثير منهم ماذا يفعل؟ يكلمك عن ابو هريرة. ابو هريرة طيب حط ابو هريرة رضي الله عنه على جنب

رضي الله عنه وارضاه. اقبال احاديث عبادة ابن الصامت احد النقباء. تقبله حديث عبد الله ابن مسعود حامي النعلين والطهور

اقبل حديث ابو موسى الاشعري اللي النبي كان يأمره. اقبال الاحاديث العشرة كلهم مبشرين بالجنة

والله ان قبلتها راح يدخل معاك الردة والرجم وكذا وكل الامور اللي انت مسوي الليلة هذي كلها عشان

تقريبا حديث ابو هريرة مرة فيها شي

الرجم روى مع ما تواتر

ابناء ابن الوزير

طبعا شبهات الطعن في السنة بدأت مع مع الشيعة مع الناس لما احد الزيدية بدأ يجمع اه يجيب الاحاديث

حديث آآ يطعن في ناس في الحديث النبوي يقول لك شوف هذا معاوية روى الحديث فلان روى الحديث

الوزير كان في حمية وحرقة على السنة. وان كان هو اصلا فيه شيلة الزيدية على الامواج

قال له تعال انا بجيب لك احاديث اه معاوية واحاديث المغير ابن شعبة حديثا حديثا

الفردوسي اول شي انفردوا بشيء

هل احاديث تعرضها اصول الشريعة العامة مثلا من الاحاديث المشهورة عن معين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من الذ من احسن الاحاديث صح

عندك حديث اه النبي صلى الله عليه وسلم رواه معاوية

اه طبعا حديث الافتراخ لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين هذا تواتر

في حديث لطيف بعضهم يقويه عن معاوية الناس تحبه بس انت ما تنتبه معاوية. مع الحديث ما ما يصح

اللي يقول اه يكون يكون امراء يقولون فلا يرد عليهم ايه

يتقحمون تقحم المش عارف ايش في النار هم واللي ما ردوا عليهم الناس تشتكي في الجماعة الان على هذي الاحاديث

النفس المنتشر هذا. طيب غير روى معاوية؟ انت في في سنن لطيفة يعني رواها معاوية وعلي العين والكأس

وانت بعدين تعال الصحابة صار بيناتهم قتال ما حد تاهم السارق والكذب تصحن نفسك يعني اذا الموضوع كان مأمون تماما ما كان احد يستحل بل كل طرف كان يحدث فضائل الطرف الثاني

قاتل ابن الصفية بالنار على انها زوجة نبيكم بالجنة. هذا طرف علي

جزاك الله خير تعليقات اه شغال اه شسمه عبد الله شغال قاعد يجي

ومسائل التفضيل فيها التسليم. لماذا ممكن يجيك يا اخي والله شوفوا الحسن البصري بعضهم حتى بعضهم يقول لك يا اخي شلون معاوية وعمر بن عبد العزيز يعني مع انه على فكرة

يعني اللي ادركوا الحقبتين كانوا يقولون معاوية ابو اسحاق السبيعي وغيره لكن معاوية جاء بعد من؟

الخلفاء الراشدين يعني يعني شنو حتى يقول لو رأيتم معاوية قلتم هذا المهدي ليش لانه يعطي كثيرا والمهدي جاء في الحديث انه يعطي الماء صحاحا

ومعاوية كان من يولد ولد يصرف له راتب. رأسا

لكن عمر ابن عبد العزيز جاء بعد من

اولاد عبد الملك اللي تعرف وتنكر

مسائل التفضيل عائدة الى امور قلبية يعني هي اللي عند الله عز وجل. وهذي ايضا

فيها تفيدنا بقضية تقديم العقل على النقل ممكن يأتي بعض الناس في كاتب عراقي اسمه حسن العلوي

كان متشيع بعثي بعدين تأسلم شوي ايام الصحوة هذولا مع الهبة

درس تاريخ الصحب وقال يبه واحد اثنين واحد عمرها

هذا مئة مئة

طبعا وغيرها من قهر وداش الحرب العراقية الايرانية صار عنده اسقاط نفسي عمر لسه فارس كذا وكذا عمر حسن وحتى عمر

كتاب الليالي العمرية قال لا لا عمر خرق جماع الدنيا كلها الصحابي عمر اللي يقعد يسولف يقول شوف

علي ابن ابي طالب مثل صدام حسين حافظ الاسد مثل مقاول

على الاسقاطات يا وحش منور المرادي الدولة رايحة درسنا احسن واحد حكم معاوية معلش يا يبه هذا مهندس الدولة الإسلامية تعال شوف الفتوحات اللي صارت في

فعلا معاوية رضي الله عنه صارت حركة فتوحات عظيمة جدا واستقرار عظيم داخل الدولة الاسلامية وحكم عشرين سنة في وقت عمر وعثمان

عمل عشرين سنة حاكم خليفة

فعلا سوى دولة جدا ثابتة. بحيث انه بعده صارت اشكاليات داخل الدولة من قوة الدولة ما كانت تتأثر حتى بالاشكاليات الداخلية

الدولة اللي هو بناها جدا كانت وكان يعطي عدة وصايا يقول ضيقوا الخناق على الروم ذولا ادبوهم ذولا الكلاب هذولا اوسخ ناس

ذولا اذا خلصتم منهم راح ترتاحون لما الناس عملت بهذه الوصية الى جاءت تنابل العثمانيين

اللي هم تركوا ما ضيقوا الخناق على الروم فرحت دولتهم الى غير رجعة

كان هو المهندس الاساسي للدولة فعلا يعني الدولة ارسى قواعدها بشكل عظيم لكنه جاء راشدين. وهو جزء من دولة الراشدين

وكان يحكم الشام الثغر في وقت عمر شامي الثغرة اللي قبال لهذا يعني كانت كل المعارك العسكرية اللي تصير بين الشاميين وغيرها من الشاميين ينتصرون

الا في صفي من علي كان الطرف المقابل. ليش؟ لانه علي عمر ابن الخطاب كان يعبي قوة عسكرية جدا في الشام. يعبي يعبي يعبي يعبي

لانه كانوا على الحدود الشامية على الحدود الروم فلا بد انك لا بد انك تأمنها عسكريا

يعني حتى ومعاوية بعد من؟ بعد اخوي يفيد يفيد من ابي سفيان هم الجماعة الامويين ذولا بالاساس محبوبين عند اهل الشام

لهذا لاحظوا انه انه لما لما هذا سقر قريش راح للاندلس قلت اجتمعوا عليه بقايا الشاميين وقاموا دولة هناك. بقيت سبع قرون

هذا من احد اسباب اختيار معاوية لابنه يزيد لانه في النهاية حنا اهل بيت محببين عند عند تيار الشعر. والامثلة الموجودة كلها اذا اذا اخرجت الخلافة ستخرج الى قطر اخر سيغير ذلك الشام

غاية. يعني ناس بينا وبينهم مشاكل تونا وضعنا السيوف عند بعضنا. تروح تعطي الخلافة للحسين مثلا. ولا تعطيها لابن الزبير. ولا تعطيها لفلان تعطيها لفلان. ترتقي الخلافة من عندنا. طيب حنا وقفنا معاك وبكل اربعين سنة واقفين

اخر شي العاصمة عاصمة الخلافة تنتقل من عندنا الى جهة اخرى هذا ايش قال؟ شلون ما راح يسكتوا؟ راح يقلبون الدنيا. نفس ما صار. لما انت قلت الخلافة صارت زويرية

اجتمعوا على اقرب اموالهم حيهم هيهم يعني مروان قال حيهم التموا عليه. راحوا الى ان اسقطوا الخلافة

خلاف الزبيرية واستمرت الخلافة ليش لانه الشاميين حنا عاصمة الخلافة عاصمة الخلافة خلاص حنا واقفين على الثغر الرومي فوق ما حنا وقفنا معاكم تروح الخلافة من عندنا

وحتى لما سقطت خلافتهم واسقطها العباسيين راحوا اجتمعوا هناك في المغرب واقرب اموي جا قال حيهم راحوا قوموا له دولة استمرت قرون سبع قرون وثمان قرون شكل يعني وكانت من الدول المفاخر العظيمة

جدا دولة الاندلس. صراحة اساتذة بادارة الدول

وهذا شاهد

اه قضية لما نأتي نحكم العقل المجرد بالمفاضلة مثلا عندي هوا سياسي مثل قصة حسن العلوي ولا نوري المرادي ايش راح اجي اقول

واحد يقول معاوية احسن واحد. واحد يقول علي احسن واحد واحد يقول عمر احسن واحد

لكن في النهاية نحتكم للنص شوف احمد احتكم للنص بعدين نعمل عقولنا في ضوء الاحتكام للنص

مثل ما ثوب ابن تيمية اثبت لك بالدليل ابو بكر افضل هذي تفعلها في كل الابواب حتى في باب الاسماء والصفات

الان مثلا الاشاعرة معانا في هذا الباب موضوع التفضيل ما هو باب ليس عقليا. طيب ليش مو عقلي

انا اجي بعقلي هالشكل وادرس سيرة كل واحد منهم. رجل يقول فلان هذا افضل واي اخبار تأتيني تخالف نتيجتي اضرب بها عرض الحائط مثل ما انت تسوي مع اخبار الصفات

ولا تأولها ايش رأيك؟

لا يجي انا في هذا الباب انا اقبل بالنصوص المعتزلة ولا الشيعة ولا كذا يشتغل استدلال نصي يصير حاله حال السلفي تماما

لهذا مثلا اه

حتى السبكي عدد كبير من الاشاعرة كانوا معجبين بطريقة شيخ الاسلام ابن تيمية في منهج السنة

ليش؟ لانه على

ما فهمت كلامه في في الاشكاليات الاخرى وغيرها فعلا هذا باب نصي يبقى انت تسلم لله عز وجل في باب المفاضلة بين بشر رأيناه مو راضي السلم لله

باسمائه وصفاته مراد السلم لله في القدر ولو السلم بالله في مسائل الايمان وتريحنا تنشب

هذا درس اليوم في نقطة فوثناها في نقطة

بس نقطة دايما تضحكني معاوية كانت طالبة ملكا. طيب يا عمو غير هو يعني كان حاكم افضل. يعني عمر اللي عينه افضل بعدين كعثمان. معاوية كان الطالب ملكي حتى دايما يقولوها علمانيين. يا اخي ذولا الاسلاميين

يريدون الوصول للحكم تلقاه ضمن حزب سياسي اهم اهدافه انه يوصل للحكم. غير كل الناس تبي توصل للحكم تنفذ اجنداته

لا وشنو ؟ لانه انتهى النواصب وبدا النفس الشيعي هو الطاغي فيجي بعضهم يجامل يجيك من الواحد فيزيائي. اثبت التاريخ ان معاوية كان طالبا للحكم

طيب انت تعال والان علي ابن ابي طالب مات عثمان من هنا بايعوه من هنا

لم يأتي انسان ويطلق هذه الكلمة الفجة في حق علي رضي الله عنه. ما تقبل فانت جالس تلعب لعبة قذرة

لما تأتي تتكلم عن علي تتكلم بالقداسة اللي هو يستحقها. لانه ايش؟ لانه صحابة لانه لو

الى متى تتكلم عن معاوية تتكلم بالسوء الظن وتقدمه قربان للروافض؟

لعلي بن ابي طالب مثلا ابن محمد ابن ابي بكر غير ولده طبيبهم متهم بقتل عثمان. يعني حاجة نفس يزيد. يزيد اصلا مصر وعلي ولله على مصر

بو علي جابر زوجة عثمان قالت هذا الذي قتل

قال قال لا لا لم اقتله. قالت ولكنه ادخل قاتله. يعني على الاقل عليه شبهة. ومع ذلك هو اظهر التوبة وتأسفه لعلي

علي ابن ابي طالب هو يرتاح الربيبة. فولاه مصر وقتل هناك في مصر محمد ابن ابي بكر

طيب علي ولا طبيبه؟ اللي اصلا عليه تهمة جنائية لكن علي رضي الله عنه يرى انه انسان جيد والتهمة الجنائية هذي

يعني ان شاء الله لا تضره في انسجام بينه وبينه

معاوية من يولي وليدته يقلبون عليه الدنيا. هو اصلا ولده ما طلعت مشاكله الا بعد وفاته

لكن تدري تدري متى يعني في مجموعة معينة تدري متى يصيرون التوريث يصير زين

من يجي اه اردوغان مثلا ويورث ويورث لولده التوريث حلو ما في شي يضربون لك امثلة يا اخوي سووا دولة ناجحة شنو القصة؟ سووا دولة ناجحة شنو الموضوع يعني؟ لا اله الا الله

السياسة المواقف الثلاثة وفاة النبي حروب الردة هذا هذا موقفان بالذات. اللي ظهر فضله على عمر بشكل واضح

هنا هنا كانوا الاساتذة الصحافي السياسي الشرعي اساتذة لمن تقرأ يعني تشوف ابو بكر طبعه لين صح

منو حط وزير عمر لطبعه شديد؟ عمر طبعه الشديد من حط وزيره؟ عثمان طب علي

يا اخواننا في القصة حط علي. علي لما جاء حط ولده لحسن. حتى تلاحظون الحسن ايش

حتى هو مال للصلح حتى ابن تيمية اخذها قاعدة قال شوف كل واحد يعني هندس القصر

لكن الان شنو ابوه يقعد يروح يقرا الامير اللي بيكافن لي. ها يعني اذا كلي ولا روح اقرا قلت له فكوا يا اعمى

عشان يعني تفهم انت السياسة والعالم اه خلاص هذا وصلنا على محمد