شرح أصول السنة للإمام أحمد [ 17]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد في التعليق على الجامعي في عقائدي ورسائل اهل السنة والاثر شحنة طالعة بس

في عقائد اهل السنة والاثر رسالة اصول السنة للامام احمد رحمه الله تعالى

طيب من جديد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا المجلس الجديد للتعليق على الجامعة في اعقاب ورسائل اهل السنة والاثر

اه ولازلنا في اصول السنة للامام احمد رحمه الله تعالى

يقول المصنف رحمه الله يقول الامام احمد وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق

عمر ابن الخطاب ام عثمان ابن عفان يقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك

الكلام في هذا الموضوع شيق جدا حقيقة وناخذه من عدة محاور اول شيء اول محور

اين احمد قال هذا؟ هذا متواتر عن احمد لن نقف كثيرا عن هذا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

كثيرا عند هذا سنتحدث من اه من خالف في هذه المسألة ما شبهات المخالفين وهل هذا الباب يعني نبحث فيه مع مع الامامية مثلا

لماذا نبحث المفاضلة هذا اصلا لان عندنا اول شيء عندنا طرفان من الناس عندنا طرف يهتم بهذا المبحث

مبحث المفاوضة ويريد ان يحدد قولا فيه هناك طرف اخر يقول ان مبحث المفاوضة هذا مبحث غير مفيد

وينبغي ان يترك وهذا مبحث يحدث الفرقة على غير معنى كما تراه واضحا مثلا في رسالة للمعلم بهذا الموضوع

والمعلم على ما عنده من سعة العلم والغيرة الشديدة على السنة والمؤلفات العظيمة في هذي في هذا السياق

الا ان الخلاف الزيدي السني في اليمن والاقتتال الذي تم طوال التاريخ حتى بين الزيدية انفسهم

قد ازعجه ازعاجا الى مثل هذا المبحث وهناك ايضا من يعتنق هذا القول من صوفية حضرموت

ممن هم من اهل السنة اصالة يعني ينتمون للمذهب السني. ولكنهم في الوقت نفسه اه منتسبون الى اهل البيت

عليهم ان يقولوا ان ابا بكر افضل من علي

مع انهم تجد فيهم كثيرا من يسمي ابو بكر حتى هذا المطرب اللي بلشونا فيه ابو بكر سالم

ومن هؤلاء القوم

وفيهم من لانهم علويون اشراف نسبهم علوي. في الغالب هناك تمركز كبير جدا للصوفية في حضرموت

للاشراف وكثير منهم متصوف ومنهم امتداد الان في الامارات اللي هم ال الجفري وال السقاف والشاطري

اللي يسمونهم الباعة علوية ولهم ايضا حضور في مكة والمدينة

عدد منهم تعصبا يفضل حاليا على بكر وعمر مع احترامه لابي بكر وعمر لانهم وعوا

ابو بكر وعمر هؤلاء اهل البيت هؤلاء لهم فضائل كثيرة

يقع في اذهانهم ان يفضل ان ان يطعن في ابي بكر وعمر ولكن قالوا لا

الى مقالة الزيدية الزيدية يقولون علي افضل ابو بكر وعمر وخلافة ابو بكر وعمر صحيحة لان امامة المفضول جائز

حديث عليها وايضا هناك فرق بيناتهم خلاف فئة تفضل ابا بكر سيرا على مذهب اهل السنة المشهور لان عامتهم اصلا شافعية في المذهب

وفئة منهم تتشيع وتتعصب لعلي فبعدين حلوها بانه هذا البحث لا نريده ونترك مبحث التفاضل والمفاضل

وصنف لهم في ذلك محمود سعيد ممدوح كتابه غاية التبجيل بترك القطع بالتفضيل

وكثير من المتأثرين بالنظرة العلمانية الليبرالية في الغالب حتى مثال علي الوردي ايضا يتبنى هذه الوجهة

وجهة ان البحث في التفاوض بين الصحابة

آآ امر لا طائل تحته وهو يجر الى الفرقة

ويجر الى الاختلاف

والجواب على هذا

ينبغي النظر الثقة انه اولا الشريعة هذه مسألة فيها ادلة شرعية والايمان بما بما اخبر به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه

لازم لكل انسان ولو فرضنا ان انكارنا على انسان معين بدعة وغلطا خالف فيه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

سيضرنا بعض الضرر في دنيانا

ولكنه في المقابل سينفعنا جميعا في اخرتنا

فاننا نقدم نفع الاخرة على اجتماع الدنيا على انه الخلاف الدنيوي واقع واقع بل بالعكس

مسألة التهظيل هذه اذا حررت بشكل جيد فانه سيقطع الكثير من الخلاف والكثير من اثار الخلاف

سيقطع الباب على الرافضة وسيأتي كيف ان الرافضة الان صار عندهم دين اخر تماما بسبب قصة التفضيل هذي

بدأ الامر بالتفضيل ثم بعد ذلك صار عندهم دين اخر تماما

اولا هذا هذا اول امر ونقول ايضا انتم مخالفون لاجماع الامة والام عامتها لها قول في هذه المسألة

وهبكم وهبكم انهيتم الخلاف بتبويث لحى كما يقول السوريون في هذه القضية

ما تصنعوا في بقية القضايا فيما يتعلق الله يحفظك ويبارك فيك بالاسماء والصفات في الايمان في القدر

لو وجدنا مثلا طائفتين متفقتين في كل شيء وما بقي عندهم الا مسألة التفضيل ومسألة التفضيل هي اللي جعلتهم يحملون سلاحا على كل واحد يحمل سلاح الاخر لقلنا وفي الواقع

انه سيأتي ان مجرد البحث في التهويل هو بحث بدعة وسنة ليس بحثا مكفرة

ولم يحصل اصلا اقتتال التاريخ والله عثمان افضل ولا علي؟ لم يحصل هذا اصلا

هذا الرد على اول فئة ممكن تعترظنا في هذا البحث

وهذي الفئة ازعجها الخلاف وسنعود عليها ازعجها الخلاف في قضية قضية الاقتتال ورأوا ان يحسموا المادة بالاجهاز على هذا البحث تماما

لما نأتي الى قول الامام احمد ابو بكر الصديق هذي اول نقطة

ما دلالة افضلية ابي بكر الصديق من النصوص هذا هو النقطة ثم من النظر

ثم بعد ذلك من الذي خالف ومتى ظهر الخلاف

ثم ما هو الازهر للخلاف في الصديق بالذات

اول شيء ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه اثنين اذ هما في الغار اثنين حتى عمر احتج بها ثاني اثنين

اذ يقول لصاحبه عمر كان ماسك ابوه الصديق يقول يقول لصاحبه من صاحبه

هناك عدة اخبار يستدل بها على فضل الصديق. اقوى خبر عبد الله ابن عمر كنا نفاضل بين الصحابة

بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا حطه عليه حطه عالشاحن شاحن

الشاحن

فنقول افضلهم ابو بكر فنقول افضلهم ابو بكر

ثم عمر ثم عثمان ولا شحن شحني حط شحني ايه. قول وكنا نقف عند هذا. طبعا ابن عبد البر ايضا هو ابن عبد البر من انصار القول بالتوقف

هذا اقوى دليل من عبد البر شوش عليه وقال الناس مجمعين على التربيع بعلي هذا الحديث يخالف الاجماع لانه يقول كنا نسكت

قوله كنا نسكت هذا بعد بعد عثمان اول شيء لا يوجد اجماع على التربيع بألي. غير صحيح

سيأتي بيان ذلك انه لا يوجد لا يوجد اجماع على التربيع بعلي رضي الله عنه على انه هو الحق

لكن لا اجماع ثم مجرد السكوت لا يعني انه الامر غير قابل للزيادة فاكر المنصوص واضح. ابن عبد البر ايضا من هذا المذهب مذهب التوقف في المسألة

ايضا هناك حديث ابو بكر وعمر سيداك هو لاهل الجنة من الاولين والاخرين الا نبينا والمرسلين

اللطيف في هذا الحديث انه من رواية الحارث الاعور الشيعي لو متهم بالكذب وعامة الشيعة يدافعون عنه

الشيعة المنتسبين لمذهب السنة مثل الغماريين متشيعين وغماريين المغرب احمد الغماري عبد الله الغماري والتشيع لداعي الانتساب لعلي

الانتساب لعلي لانهم هم في نسبهم ادارسة والادارس اشراف

وكتبوا مجموعة كتاب عبد العزيز كتب كتاب يدافع عن الحارس الاعور يذكر رواية سؤال الحسن والحسين له

دوس اقبل حديث عام وما تواتر عن علي رضي الله عنه وارضاه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر

وقوله لا اوتى باحد يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدت حد المفتري وهذا الاثر فيه رد على الجماع اللي يقولون ان البحث لا فائدة منهم

ان هو يفتح باب شر بعد ذلك وتواتر عن علي رضي الله عنه تفضيله لابو بكر وعمر على نفسه حتى ان جماعة من ممن ذكر بالتشيع مثل شريكه وعبد الرزاق

يصرحون بتفضيل ابي بكر وعمر يقول نفضله نفضلهما عليه بتفضيله لهما على نفسه

وكان يقول هذا على المنبر وتواتر منه وتكرر فهذا لا يدل على قصة انه والله جاي يتواضع

علي ابن ابي طالب كونه يتهدد الناس بالجلد فالرجل ما لقى مو جالس يتواضع

ومن اللطائف علي بن ابي طالب تعرفون عنده ولد محمد من الحنفية محمد ابن الحنفية

ابنهم محمد بن حنفي عنده ابنان عبد الله بن محمد بن الحنفية هذا كان سبئي

يتأثر بقولون السبع نتبع احاديث سبئية

وفي واحد اسمه الحسن ابن محمد ابن الحنفية هذا لما رأى الناس يختلفون بشكل مستمر

في امر علي وعثمان ازعجه هذا الاختلاف وكتب كتابا في الارجاء ايش الارجاع؟ ارجاء امر ابي بكر ارجاء امر عثمان وعلي

وقال الشاهد من من كلام الحسن ابن محمد ابن الحنفية. انه قال نبقى على المتفق عليه تفضيل ابي بكر وعمر

فلما قال ننقع المتفق عليه يدل على ان المستقر ان المستقر انذاك تفويله

تفضيل ابي بكر وعمر حتى عند حفيد علي قالوا اما علي وعثمان نرجي امرهما فسمي مرجيا

وهذا ارجاء غير ارجاء معروف عندنا اللي تكلمنا عليه في الدروس الماضية الصديق الصديق الكلام عليه في ثلاث مراتب صحبته لرسول الله

هذي ثابتة في القرآن. لهذا دائما تجد في كتب الشافعية يقولون ومن انكر صحبة ابي بكر كفر

بث مبكر بالذات لانه صحبته مذكورة في القرآن الرتبة الثانية عاد عدالته انه لا يسب وافضليته على بقية الصحابة. من انكر هذه الافضلية مبتدع

الرتبة الثالثة سبه مجرد سبه تغيظا هذا في خلاف بين اهل السنة يكفر فيه الانسان ولا ما يكفر

لكن احمد قال لا اراه على الاسلام من يسب ابو بكر

يعجب الزراع ليغيب بهم الكفار ودخل فيها مبدئيا اما تكفيره واخراجه من ملة الاسلام هذه يعني الزندق الصلعاء

طيب اي مراتب

دمرنا الكتاب عموما

عمر ابو بكر رضي الله عنه وارضاه واضح نحن الان نتكلم على ايش على التفضيل ذكرنا الخلافة

انتبهوا خلاف شيء اخر

صحة خلافة الصديقة سنأتي عليها الكلام. تأتي عليها الكلام الان الزيدية مثلا يقولون خلال صحيحة مئة بالمئة. علي بايع اصلا. وعلي لم يبايع فقط. بل علي قاتل تحت لواء الصديق ما يدل على الخلافة الصحيحة

الحنفية اللي علي اولد منها محمد ابن حنفية في جيش علي كانت سبية. في جيش ابو بكر

الدليل ان علي يصحح خلافة الصديق الى درجة انه يستحل شيئا كهذا خلافته الصحيحة هذي خلف يا روافض فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. ابو بكر ولا معه

لكن الان البحث في التفضيل. وهناك من يصحح خلافة الصديق مثل الزيدية منهم انهم اقرب للروافض

طيب ولكن ينكرون ان عليا يكدون انه افضل من علي يستدلون بعدة الادلة سنأتي سيأتي الكلام عليه

اليوم الامامية ذولا قصتهم مختلفة انكار لصحبة الصديق. تعبد بسبه القول بتكفيره انكار خلافته. كل واحد من هذه المسائل الاربعة عليها ادلة مفردة

الزيدية مثلا يؤمنون بصحبته. يؤمنون بعدالته يصححون خلافته ينكرون افضليته على

جماعة القطع ترك القطع بالتفضيل يؤمنون بعدالته يؤمنون بصحة خلافته يؤمنون لكنهم يقول لك التفضيل هذا بحث حطه على جنب. ما لنا علاقة به

اول من اظهر القول بتفضيل علي على ابو بكر وعمر عبد الله بن سبأ مجموعة من الناس

ايش يقولون السبقية هذه فرقة عبد الله بن سبأ هذا رجل خيال هذا لا وجود له هذا بحث غير جاد

اذا كان الاعمى يصح عنه انه يقول ادركنا الناس وهم يحذرون من السبئية الاعمش مدريك انس ابن مالك. يعني عبد الله بن سبأ شخصية حقيقية اذا في فرقة سبلة

مو عندنا خبر صلاة ابن عمر خلف السبئية طبعا السبئية الروايات انهم قالوا علي انت انت لا السبئية بعدين صار قولهم تفضيل علي ويشيلون اشارات هالشكل محاولة للطعن من بعيد ببكر وعمر. وليس كلهم يصرح بالطعن

لكن بدأوا بقضية التفضيل

تاريخ دمشق وتاريخ ابن ابي خيثمة الصحيحة انه علي يذكر اسميه ابن السوداء ويذمهم

فالسبقية وقتادة لما ذكر الاهواء قالوا منهم السبئية في تفسيره عبد الله بن سوا شخصية حقيقية موجودة انت تنكرهم مثل اللي ينكر جاه مو صفوان يعني كأنك تنكر عبد الله السواق

فرقة موجودة في كل كتب العقيدة هذا بحث تاريخي غير محترم. يجي يقول لك والله عبد الله شوف في خيالي هذا كلام فاظي

ولهذا هو مثبت حتى في كتب الامامية. كما في فرق الشيعة لانه بختي وغيره

وعجيب الروافض انه يقول لك عبد الله ابن سبأ اه شخصية خيالية. طيب تعال

رقية رقية بنت الحسين

يعني يذكرون قصة ولها ولها مزار

لا ذكر لها في كتب متقدمي الامامية ولا في قصة مقتل الحسين القديم

لا تكذيب الاحاديث الواردة في فضل الصديق الاحاديث ما ترتقي الى درجة القرآن انت حتى الاحاديث سيأتي انه كثير من الناس ما فهم صحتها او او حملها او تأولها تأولات وعمل عمايل يعني

جابوا فضائل العلي في رواية علي انا الصديق الاكبر وراح نجي الكلام عليه حلو الكلام عليه كله

طيب فخلاص خلينا ثم عمر بن الخطاب قصة عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب الكلام على ايش

على عدالته واسلامه وو هذه كلها بعض الروافض. قديما ما كان احد يتكلم عليه رضي الله عنه وارضاه. اجمع الناس على عدله وعلى فضله

كلام في افضليته ما في انسان فضل ابو بكر الافضل عمر بعده. ما في واحد قال لك ابو بكر ثم علي

وبعضهم بعض القوميين العرب بعض الناس اللي الحين يفرطون باستخدام العقل وهذا راح نتكلم فيها قال لك لا هذا انا عندي عمر احسن صحابي

هذا اللي فتح الفتوحات هذا اللي يدور الدواوين هذا اللي فعل هذا اللي كذا

طيب فضل عمر في الحديث حديث ابن عمر ابو بكر ثم عمر الصديق ظهر على عمر في ثلاثة انت في العادة حقيقة فعلا اللي يقرا سيرة عمر ممكن يقع في ذهنه شلون الصديق افضل منه؟ يعني ممكن تقع في ذهنه

يعني تقول والله الصديقة اقدم منه اسلاما. امنا بالله. لكن والله عمر هم لكن سبحان الله فول الصديق على عمر ظهر

عدة مواقف لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وعمر يعني اخذه اخذته محبة النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما قال

ابو بكر الصديق كان اثبت فؤاد كان اثبت فؤادا منه وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد ماله من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت

قتله محمدا رسول قد خرج من قبله رسل فان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم

في حروب الردة اما الصديق اللي هو الاصل كان شديدا في هذا الباب

وعمر اللي بيستلان امره في هذا الامر فيعني ظهر فضل الصديق فيها

مواقف مصيرية طبعا افضلية الصديق على عمر هو كل فاضل ممكن يقارنون مواقف عمر كثيرة. بعدين ايه يصدقه بنى هذا بنى خلاص بعدين

بنوا لهم دولة الناس تاكل فيها الى ان قبل مئة سنة ضيعوا

الفئات المخالفة في مخالفة فلية عمر في العهد الاول لم يظهر سب ابي بكر وعمر سب بدون تكفير لم يظهر الا بعض شذال السبئيين فلم يكن يعتد به

وكانت الامة كلها مجمعة بخوارجها مرجئتها بقدريتها كذا على تفضيل الشيخي قال الشيخين ما في نقاش

بعدين ظهر بعض الشذات في الكوفة اللي في زمن اتباع التابعين اللي كان يفضي العلي على بكر وعمر

ام عثمان طيب احمد ليش ما ذكر علي لانه حديث ابن عمر يقف عند عثمان ولا ولا احمد يصحح خلافة علي بحديث الخلافة بعدي ثلاثون عاما وربع احمد بعلي مرة بس ذكر علي

لانه احمد يلتزم الحديث. مرة وين كانت

ليش مشان لان الشام كان فيه شوية بقايا نواصب غير احمد اه تكلم بتفضيل علي امامهم عشان يجهز على الامر

في قلوبهم طيب عثمان ابن عفان رضي الله عنه عاد عاد مسألة الخلافة في عثمان وعلي هذا خلاف كبير

هنا اهل البصرة كانوا يتوقفون اختار المذهب الحسن محمد والحنفية يتوقفون حسن محمد الحنفي حتى قال عثمان وعيا لا يشهد لهم ولا بجنة ولا بنار

الخوارج شوشوا اصلا على اسلام ابو بكر وعمر اسلام عثمان وعلي. قالوا عثمان عثمان وعلي عثمان وعلي بالذات قالوا هذان الرجلان يعني حكما بغير ما انزل الله ومن حكما بغير ما انزل الله كافر

بدوا ينزلون عليهم الايات

ومن الناس هذا مشهور في الكوفة انهم كانوا يفضلون عليا على عثمان ثم هم راتب منهم من كان يحترم عثمان

ابراهيم النخعي ابو اسحاق السبيعي. كان اذا واحد طعن في عثمان امامه يطرده. لكنهم يرى ان علي افضل

لانه علي لما كان يفضل ابو بكر وعمر على نفسه ما كان يتكلم عن في من بعده ابو بكر هم

اهل البصرة توقفوا اهل الكوفة حتى زي ما تجلس في تراجم الكوفيين بالكوفيين بس يبه كانوا عثمانيين

يعني كان على مذهب اهل السنة في تفضيل عثمان. بعدين انتقلوا الامر من التفضيل الى الاساءة لعثمان بشكل واضح

لانه جدل جدل جدل جدل عثمان ولا علي عثمان ولا علي صارت الناس تلم على عثمان

بقية اهل الاسلام في المدينة ومكة وغيرها كانوا يفضلون عثمان. يصرحون بذلك وهذا هو الصحيح

علماء اهل السنة كانوا يحتملون من من يتوقف مثل يفيد ابن هارون مثلا يتوقف في عثمان وعلي

يحيى القطان كانوا يحتملون قبل ظهور الاحاديث والاثار في فضل عثمان يعني هذا كان مثل السنة اللي خفية عند الناس

بعدين جاء بعض المحدثين وابرز الروايات باسانيد قوية متفق عليه عند الجميع من منطلق الكوفيين. لكن سبحان الله غفل عدد منهم عن معناها

مثل قول الله يبارك فيك ويحفظك ابن مسعود ولينا خيرنا ولم نأله على عثمان. ترى هذا اثر ابن مسعود هذا مرن من طريق الكوفيين

وكيل انا الاعمش وايضا حديث ابن عمر في التفضيل

شفتي شلون ولهذا قصة ابو عبيدة قاسم بن سلام محي القطان لما جاءه قال انت حدثتنا

اه انت كيف تفضل تتوقف وانت تحدثتنا بحديث ولينا خيرا ولم نعلوا بحديث مفاضل وفي رجاء

يقول يقدم هؤلاء الثلاثة كما قدم اصحاب رسول الله وايضا من القراءة اللي يستدل بها وقد يكون دليلا صريحا. تفضيل الصحابة كلهم لعثمان لما عبد الرحمن بن عوف راح يشير به. حتى قال الدارقطني من فضل عليا على عثمان فقد ازرع المهاجرين والانصار. ايوب

وقد ازرع المهاجرين والانصار. يعني هو يقول له هشت العقلا عقلا هم كلهم يصدروا للحكم

كلهم طيب الصحابة ليش يأخذون؟ ياخذون المفضول هذا رد على الزيدية ليش ياخذون المفضول؟ اتركون فاظي

يعني حتى علي يعني مشهور قوي جدا في القتال وقاضي ليش ياخون عليه هؤلاء الناس

عاد بعض الروافض يجي يقول كل الصحابة منعوا يعني حتى في مثل مشهور في اليمن ايش يقول لك؟ يقول لك امنوا برسالة وكفروا بوصية

النبي عليه وصية بلد الزيدية الصحابة هؤلاء الذين قاتلوا آآ الابيض اصلا هو شيء الانصار بالنسبة لهم ابو بكر مثل عمر مثل عثمان كلهم قرشيين

يعني شي واحد اصلا هو ما راح ما راح يفرغ صح ولا لا اللي يعرف بطون قريش

اللي بيعرف بطون قريش يعرف انه اصلا علي ابن ابي طالب هذا اقوى انا اكثر نفرا من ابو بكر

شيخ الاسلام قال بنو تيم الله ذولا شنو قدامنا بنو هاشم بنو عود مناف وفعلا لهذا انت اصلا حتى يذكرون رواية ان ابو سفيان راح لعلي قال وانت تصير خليفة

لانه ليش؟ لان اقرب له نسبا ذولا يعتبرون اجنبيين عنهم

يعني الان حتى الله يبارك فيك مروان ابن الحكم رواية في الصحيح بن مروان بن الحكم

يعني يرشح علي للخلاف طيب ليش رشح علي؟ لان هذي عقول العرب بنو امية وبنو هاشم شيء واحد. يجتمعون بالجد الخامس. بنو تيمن لا بل ابعد ابعد. بنو عدد ولا ابعد

لهذا علي ابن ابي طالب بعد الجمل لما يسأل عن مروان ابن الحكم قالوا تسأل عنه وقد شهر السيف وده ايش قال؟ قال تعطفني عليه رحم

يعني هذا قرايبي يعني حتى تجينا الرواية بالسيرة لما ابو سفيان وقف على جثة حمزة

وجا يبي يعني مثل ما تقول يبي يمثل فيها ويعبث فوقف واحد عنده وقال له سيد قريش

يعبث بابن عمه اه لحما ابو سفيان استحى قال لك اكتم علي اكتم علي يعني لا تعلمني سويت هذا الموضوع نهائيا

فهذه ابيات قرأناها لما الشاهد انه اصلا حتى شيخ الاسلام رحمة الله عليه رضوانه يعني كان جدا قال اصلا بنو تيم الله جماعة ابو بكر الصديق ذولا اصلا حتى بعد

يعني لاحقا ترى الخلاف ظلت بالعباسيين والامويين ذولا دايما الاكثر نفرا. انت تلاحظ انه انه بعد ابو بكر الصديق ولا واحد من بني تيم الله طلب الخلافة

ولا واحد من بني عدي طلب الخلافة لانه اعز نفرا منهم بنو هاشم. اكثر منهم حيل

واقوى وبينهم امية اكثر منهم واقوى ولهم سيادة في قريش قاعد يلعبون على هذا الرصيد

انت لما يجون المهاجرين والانصار يتركون واحد قرشي وعزوا نفرا

المهاجرين والانصار مبرأون من النفاق

ويختارون اخر ما يختارونه الا لعلة

ثم بعد ذلك لا يطعن على عثمان بمطعم الا وتجد مثله يطعن فيه على علي. انظروا الخوارج

الخوارج مثلا عبد الله عمر ابن عبد العزيز لما جاء ميمون ابن مهران وكان يفضل علي على عثمان تأثر بالقبول

فقال له عمر قال عمره يا عفيف. قال له قال له رجل اسرع في الاموال ولا رجل اسرع في الدماء

يعني هي الناس اللي ماخذة موقف من علي عندهم مشكلة معاه على الدماغ انه ليش تقاتل الناس؟

وانت اصلا لماذا تذهب الى الكوهب عن مقتل عثمان؟ وكذا يعني عندهم عدة اشكاليات معهم

رضي الله عنه وهو مصيب عثمان بن عفان والله اخذوا عليه انت ليش سويت كذا في الاموال ليش علما ان عثمان اكبر انجازاته مع النبي صلى الله عليه وسلم بماله

وعلي بن ابي طالب اكبر انجازاته مع النبي صلى الله عليه وسلم بسيفه واصلا هذولا ما هم محترمين

انت مفروض تحفظون له سابقته

اه حتى الامام مالك لما جلده قال هذي الكلمة الشهدي ما هي انتقاص لعلي. كما يظن الناس لأ هذا الزام

انت تقول لا والله عيني متأول وعلي اصلا مجتهد وانت كونك ترى اجتهاده وفوائده وسوابقه سابقة

يقال وكذلك قل في عثمان

لكن بعد ذلك دخل التشيع وبدأ يتطور الى ان وصل الى الصورة التي نراها اليوم. ما يناقشك في التفضيل

يعني حتى ابن تيمية رحمه الله ايش قال بالروافض؟ لخص مداهم تلخيص جميل جدا. قال يأتون الى اقوام متقاربين في الفضل

يعني هؤلاء الناس الاربعة ذولا متقاربين في الفضل لدرجة ان الناس اللي عاصوهم والله يتناقشون فلان افضل ولا فلان افضل؟ فلان افضل ولا فلان افضل صح

يأتون الى اقوام متقاربين في الفضل ويجعلون احدهم اماما معصوما اللي هو علي ويجعلون البقية زنادقة

او منافقين او كفار وهذا ثمة المتعصبين في كل زمان

اليوم المسألة مو الناس مو مختلفة منو افضل علي ولا عمر اليوم لم يعد هذا. الان الخلاف اصلا مع الامامية مثلا هذولا مسلمين ولا لا. لكن كيف تطورت معهم؟ تطورت معهم من علي افضل الصحابة

بعدين علي عليه وصية بعدين في منصب بعد النبوة اسمه الامامة هذا قرين النبوة وانكاره كفر

ثم بعد ذلك هؤلاء الائمة المعصومون اقوالهم مثل اقوال النبي. وانه لا بد ان يتسلسل امر

في ذرية علي علم انهم وصلوا لجعفر الصادق وقفت. معظم الدين عن جعفر الصادق. ترى اكو كم امام الهادي والجواد يكملون بهم عدد

وحال عدوك لا سالفة لا قصيدة ما في كل شي. والله. بس هالشكل يكمل بو عدد

يكملون اثنعش اكثر الكلام لجعفر الصادق راوي انه ستة الاف نفر مو معقولة

والان الله يحفظك ويبارك فيك التطور هذا فالامامية الان الامامية اثنى عشرية مو مكثرين اهل السنة روح موضوع تكفير اهل السنة اصلا هذا خالص

من من مات علي رضي الله عنه الامامين بعده الحسن والحسين وهذولا استثناء امام المعصومين في نفس الزمن او ثلاثة من المعصومين في نفسنا

بعدين منى جاء علي بن الحسين علي بن الحسين هو الوارث صح؟ قال لك محمد من الحنفية ادعى الامامة معه اللي هو ولد علي. ثم سيرتهم كلها تكفير الاولاد علي

فكثير منهم كفر محمد ابن حنفية حنفية هذا ما يستحي الامام معصوم موجود ويدعي لنفسه الامامة

الحنفية كافر طلع واحد من عيال علي كافر الان من ربع الكساء لا مو ربع الكساء هذا برع مع انه يتبع علي بالكسا

طيب خلصنا جاء منه محمد الباقر محمد ابن علي ابن الحسين الباقر

محمد ابن علي الباقر منو معاه؟ من وجد في عصره زيد ابن علي اخوه خرج على هشام بن عبد الملك

ما يستحي يعني الامام معصوم موجود هو. لهذا مختلفين باسلام زيد ابن علي على قوله

بعضهم هيكفي من باب المجاملة هم اخو المعصوم يقول لك لا زيد ابن علي هذا محتوى الكثير منهم يعني حتى الخوئي وغيره يقول لا لا هذا مو مظبوط عفوا المجلسي

ليش؟ لانه الامام مثل النبوة. يعني انت الان مثلا ما صار التفضيل. انظر الى اين وصلت

من جاء بعد الباقر؟ جعفر الصادق طبعا جعفر الصادق هذا كم واحد من عيال عمه كفروا؟ عيال زيد ابن علي كذا ذولا ادعوا الامامة حتى في رواية ان عيسى ابن زيد او واحد منهم انه جابه الصادق وسبه الصادق واهان الصادق لما اراد ان يخرج على العباسيين. طبعا الائمة المعصومين من

وهما ساكتين محد شايل سيف من اهل البيت يطلعون ويشيلون سيوف ومن يشيل سيف يكفر عند الامامية. ودايما تلقاهم قاعدين يبكون على حسين والحسين خرج على الظلم. عيالهم يخرجوا على الظلم كلهم كفر عندكم

ما في نقاش

انت الفيلم ماته عند الصادق اولاد الصادق

في واحد اسمه محمد ابن الامام منهم منو؟ موسى اللي الان ينسبون له موسى وموسى وموسى. موسى الكاظم. موسى هذا الامام

بعد بعدك يا جعفر موسى عنده اربع اخوان تقريبا اربعة عبد الله بن جعفر الابطح كافر

وكل اتباعه كفار. يسمونه فرقة الابطحية ندعي الامام مع اخوه موسى. نازع الامر اهله بلا خلاف

محمد ابن جعفر كافر او عليك قولين ندعي الامام مع اخوه

اسماعيل اسماعيل هذي حنا اهل السنة والرافضة متقين رجل سنة اللي تنسبنا الاسماعيلية لليوم مسافر هو واتباعه

الحين طشوا عيال الصادق والبسموس

باب الفهم العام انه انه هؤلاء ما كانوا يعتقدون بالامام ما كان يعتقدون لكن الاولاد ها

خلصنا من الكاظم طبعا في احد منهم جا قال انا الامام هم يروون عاد ما هو اعلم. بعدها جاء على الرضا

الحمد لله متصالح مع اخوه بعد ما غسل كاظم جاء الجوال كفر كم واحد بالطريق

منهم اخر واحد عم المهدي جعفر الكذاب حمل الامام المهدي العسكري جعفر الكذاب اللي انتسب له الصديق حسن خان ونسب خرطي

جعفر المشهور عند الجعفر الكذاب

اليوم جماعة التقريب ذولا حليلهم ذولا ذولا يبا هذولا اصلا داخل النثاق الامامي مكثرين كل هذه الفرق

واليوم اليوم وش يقول يقول لك المعصوم حتى يعصم الخلاف؟ اليوم كلهم متفقين على احدعش امام ومع ذلك داخل السياق الامامي تلقى الشيراثي عنده موقف من مدرسة الصدر الفلاني عنده موقف ويصل للتكفير

في بعض المواطن وللتبديل في بعض المواطن. ولما جاء الخميني ادعى دعوة اللي هي ولاية الفقيه

انه اقدر اشيل السلاح واقدر اصير امام صحيح الامامة مع وجود المهدي كنائب عنهم ومن الامامية من يكفره مثل حسين ياري وياسر الحبيب وغيره

ويرى ان هذا اعتداء على حق المعصوم

انت انظر هي الان لو مخطئ الشر هذا منين بدأ بدأ من تفضيل علي على عثمان ثم علي على الشيخي

ان الائمة ارادوا ان يحسموه هي الناس لو سامعة للائمة ارتحنا من كلها لكن مع الاسف

لما جاء هارون الرشيد وجو البرامكة اللي هم اقرباء يعني مثل اللي تربوا معاه وان كان قلب عليهم بعدين اللي مثل اخوانه

وكانوا يعني حتى العنصر الفارسي حاضر من زمان التشيع كثير من العباسيين كان متشيعا مثل المعتظد

ولاحو النواصب انتهوا اللي يطعنون في عيني هذا ايش يقول لك؟ يقول لك اصحاب عثمان مؤتمنون على علي واصحاب علي غير مؤتمنين على عثمان

لانه ظهر الاوزاعي رحمه الله ورضي الله عنه في الشام وهاجم النفط حتى عندك الامام احمد هاجم

اه لما راح للشاه نصف على علي. وسفيان الثوري يقول كنت اذا ذهبت الى الكوفة حدثت بفوائل عثمان. واذا ذهبت الى مصر حدثت بفضائل

فضاء العلي او ذهبت الى الى الشام اهل الشام استجابوا وراح التشيع وراح النصب منهم

يما ياقوت الحولي مين جاي يسب اهل حمص

ذولا كانوا اشد الناس على علي قبل طبعا ما في دليل قال والان منهم من اكثر الناس افراط في التشيع والغلو

لهذا حتى لما لما ظهر بعض علماء اهل السنة يتوقف في امامة في خلافة علي. مع اعتقاده ان علي هذا مبشر بالجن

الامام احمد رد على هذا حتى السستاني هذا الدجال يقول لولا احمد بن حنبل ما كان كان خلافة علي اشكالية كان فيها قولين

حتى هو حتى يغافل اهل السنة يقول يعني هذا احمد بن حنبل يعني عمل قصة رائعة

الشاهد وبدا التشيع وبدت تتبناه دول مثل السلاجقة مثل دولة القرامطة مثل دولة يعني مجموعة دول تتبنى التشيع على مر التاريخ. ومع الاسف العباسيين ما كانوا شديدين في الوقوف

من هم من كان يتشيع فعلا ومنهم من كان يعان الى اخر ذلك

هذا بقي

اليوم مثلا مبحث التفضيل يعني تقريبا تقريبا خلاص انت يعني

البحث فيه لا يكاد يوجد بين اناس منتسبين للسنة بل في الغالب من يطرح هذا الموضوع موضوع التفضيل هو يريد يعني اليوم مثلا البعض يطرح موضوع التفضيل مثل حسن فرحان المالكي عدنان ابراهيم يطرحون التفضيل لكن وبعدين يظل يسب صحابة

اليهود والنصارى الجنة يطلع برا القفة هو ما

ايوة ولهذا علي ابن ابي طالب يقول يهلك في اثنان ذكر الغالي وذكر الجافي يا لكاني فيه

وعلي بن ابي طالب ما ما يعني تحليلا نفسيا ما عنصر الفتنة فيه آآ انه ابو بكر وعمر عاشا مع بعضهما فمعظم الناس رأوهما معه

عمر وعثمان عشان بعضهما ما هناك رجل خامل كان مقارب له بالفضل. وعموم الصحابة كانوا مقاربين

علي ادركه اناس ما رأوا ابو بكر وعمر

وفعلا افتتنوا به وصاروا ينقلون هذا الاجيال حصل فيه الغلو الشديد رضي الله عنه ثم اولاده

على الصلة فاطمة حتى الامويين انفسهم كان الموضوع فاطمة هذا يعني وعبد الملك ابن مروان

لما سكينا بنت الحسين صارت له مشكلة مع ولد عثمان كانوا متزوجين حفيد عثمان متزوج سكين

بنت الحسين انها ابنة فاطمة. طبعا هو ما يحب علي لكن فاطمة ما يصير يقول لها انها ابنة فاطمة عمر ابن علي ابن ابي طالب لما جاء يطالب في حقه في فداك

ايش قال قال الوليد بن عبد الملك قال لا اشيك مع ولاد فاطمة احدا. انت برا

انت مو من اولاد فاطمة انت حي الله من اولاد علي وحنا عليه اصلا شايلين عليه

انت يعني يعني يعني يقول ابيات يعني هو يعني على اساس انه قاعد يمدح بس هو تراه قاعد يقطع يعني

من اولاد فاطمة طوبى لمن كان للزهراء ينتسب من نسل فاطمة انعم بفاطمة من غير

اه اه من نسل فاطمة ننعم بفاطمة وكذا ما شرف النسب. يعني لولا فاطمة ما شرف النسب يعني. يعني هو علي هذا هالشكل يعني. ما انهم اولاد عمومة

لكن فعلا الناس يعني خلاف ما يصور الناس عندهم عاطفة دينية هذي بنت الرسول هذا اتصال بالنبي صلى الله عليه وسلم. فمن هذا الوجه حصل الغلو

يعني حتى ينظر حكمة الله عز وجل يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما ما بقي له ولد صح

يعني ما انجب الا بنات صلوات الله وسلامه عليه. الله عز وجل ما ترك له ولدا حتى ولده ابراهيم مات لانه قال لو لو عاش ولد بعده لكان نبيا

شوفوا الناس غلط في اولاد ابنته هذا الغلو الشديد جدا. يعني سبحان الله وكان بابا للشر مع مرور مع مرور الزمن

ولا حول ولا قوة الا بالله