التربية أم الدين ... ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هناك مقال رايته منتشرا لبعض الاساتذه الفضلاء يتحدث فيه عن كون التربيه مؤثره في الناس

اكثر من الدين فيما يرى هو فيما يرى هو ويتكلم بكلام استلطفه كثيرون ودلل عليه

وهي وجهه نظر وانا ارى ان هذه الثنائيه بحد ذاتها محل نظر اذ ان قسيم الشيء لا يكون قسما منه والقسم

من الشيء لا يكون قسيما له ما معنى هذا؟ معنى هذا ان التربيه اصلا لا ينبغي ان

تكون مفصله عن الدين جزء كبير جدا من التربيه بل عامه المعاني التربويه التي يتلقاها الناس هي في واقعها دين وعقيده

كيف هذا لحلك تبالغ اقول لك لا بالعكس ولكن الاشكاليه ان نتلقى ان صح التعبير

كوكتيل من العقائد من افرازات العقائد المختلفه من حيث لا نشعر ولكي تفهم الامر ابقى معي الى الاخير

التربيه يتلقاها المعاني التي يتلقاها الابن من الاب على ثلاثه انواع منها تنظيرات صريحه تنظيرات ان الصواب كذا

والخطا كذا اما في قضيه فرعيه واما في قضايا اصوليه كبيره يعني يقول له ا اسمع انت

ينبغي ان تقدم احدا على نفسك مثلا هذه الان هذه قاعده كليه عامه يقول له في اي شيء لا تقدم احدا على نفسك

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هذه تصير قاعده كليه يقول له الصواب هكذا خلاص في شيء اخر ان ان يتلقى منه الامر سلوكيا

دون تقعيد نظري يرى والده يتبع سلوكيات معينه او والدته وهذه السلوكيات لا يوجد اي اعتذار منها

او تحاشي لها لا بل بالعكس يراهم يفعلونها باستمرار باستمرار باستمرار فينطبع في ذهنه ان هذا الشيء صواب فيما يرى الوالدان

طيب وقد يلتقي الامران يراهما يطبقان سلوكا وينظران له طيب وهناك معطى ثالث الا وهو انه

يرى ان والديه يس ان احد والديه او الوالدين معا يسلكان سلوكا معينا ولكن يعتذران منهم

يعني يقولان ان هذا خطا نحن نراه خطا او هذا وقع مني على جهه الزلل هذا لن يقول

الانسان والدي ربياني على السلوك الفلاني ما دام اعتذر منه اذا اعتذر منه اذا لم

يربيكاك عليه برياك على الاعتذار منه والبعد عنه طيب السلوكيات اللي منمنوع المعطيات التربويه التي من النوع الاول

والنوع الثاني في العاده تكونان تنتميان لفلسفه اخلاقيه والفلسفات الاخلاقيه في العاده تكون منتميه لعقيده معينه

الاشكاليه الموجوده في هذا الجيل او حتى في كثير من الاجيال على مر التاريخ انه يتلقى معطيات اخلاقيه

تابعه لعقائد ولا يفهم هو هذه هذا الاصل الفلسفي له ساعطيكم مجموعه امثله تقرب الامر

يعني مثلا نحن نقرا في قول قول في قول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث

لا يحتسب الان هذا معطى عقائدي ينبني عليه عمل ايمانك باسم الله الرزاق يجعلك يجعلك

سلوكيا لا تطلب الرزق في الحرام بل تطلب الرزق في الحلال فحسب وترجو البركه الالهيه

طيب الان الابن لو سمع والده يقول افعل اي شيء لكي تحصل رزقك حتى لو كان ممنوع منه

شرا الان هو تلقى عقيده مناقظه لهذه العقيده القرانيه لو راى والده لا يفعل هذا الامر

فعلا يطلب الامر بالحرام الان ما الذي حصل تلقى معطن عقائدي يختلف لكن لو راى والده اكل حراما ثم لما عوتب

قال استغفر الله والله اني اخطات وهذا فعلا هذا خلاف شو اسمه وانا والله عندي

مشكله وكذا هنا لا لم تكن مساله عقائديه لكنه لا يعتبر معطا تربويا اكل الحرام بل المعطى التربوي الاعتذار من

اكل الحرام حين اقول لك افعل اي شيء لتكسب الرزق ولو كان حراما هذا عائد الى ما يسمى بالفلسفه

برغماتيه ان الاشياء تصير صوابا وخطا بناء على ايش؟ بناء على على النفع الذي فيها

بغض النظر عن كونها حقا ام باطلا ا من الناحيه الشرعيه او من الناحيه الاخلاقيه العامه في في

تصور الفلسفات الاخلاقيه الاخرى هذا فلسفه براغماتيه اتي من اين؟ من اناس لا يؤمنون بالله واليوم الاخر كما هو واضح

فهو لا يؤمن باثر اسم الله الرزاق ولا يؤمن ان هناك اخره سيحاسب عليها في مطعمه

ومشربه وغيره لكن الا يوجد هذا اليوم بين كثير من المنتسبين لله ها يعني مثلا حين يقال والله فلان ا سرق

الجمعيه الفلانيه او سرق الكذا الفلاني بعض الناس ايش يقول؟ يقول والله انه ذيب سلم لي على شاربه اي هذه الناس اللي تعيش

اي هذا كذا الان هو يلقنك عقيده براغماتيه هو ممكن يصلي لكن هو الان لقنك عقيده

هذا معطى تربوي له علاقه بالعقيده لو العقيده كانت صافيه ومتثقه مع مع السلوك ومع الفكر ومع كذا لا الا ما

وصل الى هذا طيب ولما اثنى هذا الثناء الحار ممكن لو كلمه شخص وعاتبه وقال له لكن هذا حرام يقولك اي

نعم حرام فاي فعلا انا اخذني الحماس كذا هذا ممكن يعني يكون قد استدرك الان مثلا حين نقرا قول الله عز وجل ان

اكرمكم عند الله اتقاكم هذا معطى عقائدي انت تؤمن ان الاكرم عند الله الاتقى لانه اصلا الله هو الذي خلقنا

هو الاول والاخر منه البدايه واليه المصير وبناء عليه العلاقه معه هي الاصل لا اي شيء اخر

لكنك لما لما ترى انسانا كثير من ابناء المسلمين يتربى على احتقار المسلمين اذا كانوا فقراء او من بلد معين او كذا وتعظيم

الكفار غربيين وجعلهم قدوه معطى العقائدي هنا لا بالعكس الحاصل بين الشعوب الاسلاميه اما تحاسد

واما كبر في كثير منهم اما كبر على اخوانه واما تحاسد هو هل هذا يؤمن

بان اكرمكم عند الله يتقاكم لا هو يؤمن بمنظمه اهداف معلمه هو يؤمن ان ان هذه ان هذه الدنيا التفاضل

فيها لا علاقه له بمقياس التفاضل في الاخره وكان هذه الدنيا ليست مجرد مرحله فقط

كثير من المسلمين يفكر بهذه الطريقه دنياها شيء معزول عن الاخره الدنيا هذا نصلي في المسجد وكذا نعمل للاخره فقط اما

الدنيا في مقاييسها من الاعلام من الادنى من من العزيز من الشريف من الذي يحب من

الذي يبغض من الذي لا لا هذه لها مقاييس اخرى الغنى والفقر الوطنيه التقدم والتاخر بالمقياس الغربي الاجنبي

فهذا لو تتامله هو عقيده انت حين ترى انسانا ضيع غائيته مثل الانسان الغربي يعني سبحان الله تعظمه اشد التعظيم لتو

شاب يحدثني عن محمد شحرور وانه يعني تاثر بشبهات له فقلت له يا حبيبي هذا انسان

ويقول هذا مبطل وكذا فقلت له شوف هذا انسان ا يؤمن بمفهوم اللذه والالم كمفهوم اصلي فقط

في في الحق والباطل مفهوم العداله الليبرالي واللذه والالم فقط لا يؤمن بالمفهوم الروحاني لهذا يسخف

لك من الصلاه يسخف لك من الصيام يسخف لك لكن ممكن يكبر لك قصه الزكاه طيب

ا يقول لك لا نحن تطورنا نحن افهم من السلف قل له طيب بعد 1000 سنه السلف انت

ستصير قديما وقد ياتي انسان ياتي بنفسه قلت هذا يؤمن بنظريه التطور و وبالحداثه وان وانه لا يوجد حق ثابت وان الحق يتطور

مع مع تطور الانسان لان الكائنات هي اصلا تطورت في وجودها وكذلك الوعي يتطور وهذه النظريات كلها مبنيه على نظريه ماديه

اصلا على نظريات الماديه التي تستعمل الخالق فتخيل انه ياتي الى اسس فلسفيه هي مناقضه

لوجود الخالق اصلا ثم يريد ان يفسر عليها كلاما جاء من الخالق بطبيعه الحال سياتي

بتعسفات تاويليه عظيمه جدا نجد ان كثيرا من الانحرافات الفكريه الموجوده هي اساسها خلل فكري هذا الخلل الفكري قد يكون

الانسان اخذه من الاسره او اخذه من مدرس في المدرسه وتاثر به تاثرا بالغا بعوامل اخرى يعني

ليس هذا العامل الوحيد مثلا حين ينشا الانسان لا يحاسب على الصلاه كثيرا ولكنه يحاسب على تعامله مع الناس على

مظهره الخارجي على كذا على كذا على كذا هذا ينطبع عند اعتقاد باطن انه حق الناس اعظم من حق الله عز وجل

هذا بعدين تنشا من خلاله اذا اذا الفكره اتسق معها الانسان ينشا معها اشكاليات فلسفيه عقائديه ليش في حد رده

ما اذ احدا هذا احدا كفر بالله فقط بعد ايمان لكن لو انسان اذى شخصا قتله ممكن هو يتقبل

الامر نعم قتل انسانا اهلا وسهلا اغتصب ممكن عادي يتقبل الامر صح فهذا معطى هذا المعطى انه والله حقه حق

الانسان اعظم من حق الاله هذا معطى عقائدي هذا معطى عقائدي هذا يخالف الله اكبر هذه

كلمه دائما نقولها اذا صلينا الله اكبر هذا يخالف لا صار انسان اكبر حق الانسان

اكبر فكثير من الامور هي في واقعها دين ممكن الناس لا يتنبهون لها حتى الارجاء مثلا لما

لما الناس يربون على التسامح في حقوق الله عز وجل و والتشديد في حقوق الاخرين

هذا ايضا يضع عند يجعل الانسان مهيئا لقبول فكره ان العمل ليس من الايمان وحين يرى مثلا الثناء على

الثناء العظيم على على الانسان حسن الخلق ا وان كان انسانا فاسدا اخلاقيا فاسدا دينيا عفوا لكنه يتعامل بشكل جيد مع

الناس فتجد يقول والله هذا انسان محترم هذا انسان كذا هذا انسان كذا هذه قيمه تصل

للناس الثناء على الكفار مثلا هنا يقول الاسلام بلا مسلمين هذا الان يعطيك عقيده الان يعلمك ما هو

الاسلام يقول لك الاسلام ما لا يختص بحقوق الله عز وجل الاسلام ليس هو العق القائد العظمى المتعلقه باسماء الله

وصفاته و لان هذه بطبيعه الحال ليست موجوده عند الفرنسيين ولا هو افراد الله بالعباده بطبيعه الحال هذا ليس موجود عند

الفرنسيين ولا حقوق المحضه مثل الصلاه لله عز وجل والذبح والنذر له لا هذه اعظم امور في الاسلام هذه لا اذا

ما هو الاسلام اعطاء الناس حقوقهم وفقا لمنظومه لمنظومه عدل عامه هذا الان قلب للموازين راسا على عقب

موازين الاسلام في عقيده الاسلام في في راس الشخص هذا يجعله ممكن اذا كبر وصار منظرا

اسلاميا او حركيا سينظر بناء على هذا اذا راى انسانا يتكلم في امر العقيده يتضايق

منه اذا راى انسان يتكلم في احكام العبادات يقول له اتركونا من هذه القضايا اذا راى انسانا يتحدث في الزكاه مثلا يقول

ايه هذا جيد اذا راي الثاني يتكلم في قضايا الحقوق تحت اي معنى يفرح به يقول نعم هذا هذا جيد هذا كذا

اي هذه هي القضايا المهمه وكاننا خالدون في هذه الدنيا وهذه قضايا نعم من الدين من الشرع لكن على

فكره القضايا الاخرى هي القضايا الاعظم لهذا اركان الاسلام الخمسه ما هي منها الزكاه نعم فيها هذا الامر لكن الصيام

والحج نعم لها اثاره والصلاه نعم لها اثارها الاخلاقيه الطيبه ولكن لا يثنى على اثارها الاخلاقيه الطيبه الا اذا فعل ذلك

احتسابا ولا اللي يصلي رياء ويحسن الخلق مع الناس رياء هذا اصلا بالعكس معذب عند الله عجيب اي نعم معذب

لانه صرف حق الله لغيره لكن حق الله يكون مغيب كثير من منظومات التربيه التربويه التي يترباها كثير من

الشباب في بيوتهم بل هذا هذه التربيه الاصله اليوم في الاصل يعني بمعنى هي الاكثر

وما سواها يعني هو الاقل مع الاسف الشديد الاقل هذا هو الذي يعني ينمي البحث

العقائدي و ممكن انسان في المسجد ممكن انسان عنده والدين شو اسمه احيانا ممكن يتلقى تربيته

المتناقضه فهذه التربيه المتناقضه تجعله هو جهه واخوه جهه وايضا بحسب استعداديته النفسيه قصه طريفه

كان هناك مدرسه فكريه معروفه اسمها مدرسه المنار مؤثره جدا في واقعنا الى يومنا هذا

اللي هي مدرسه محمد رشيد رضا المتاثر بمحمد عبده وجمال الدين الافغاني طيب ا محمد عبده وجمال الدين الافغاني ا

المتاثرون بمدرستهم ما على انواع تجد فيهم من انتهى به الامر الى سلفيه بالجمله ومنهم من انتهى به الامر الى علمانيه وشبه

الحاد ومنهم من انتهى به الامر الى حركيه فسبحان الله كيف هذا لانه فعلا هم مدرستهم

كانت تلفيقيه كانت في بعض الابواب تشعر تجدها ملتقيه مع المدرسه السلفيه في حرب الخرافات ووى اخره

خرافات معينه في في باب اخر تجد نزعه اعتزاليه شديده في باب اخر تجد هكذا فكانت

لهم هذه النظره التلفيقيه هذه النظره التلفيقيه ولا واحد من من المتاثرين بهذه المدرسه قبل بها 100% او

كثير من المتاثرين بهذه المدرسه ولا منهم من البقي على هذه النظره التلفيقيه فجعلوا لانفسهم مدارس هي اقل تلفيقيه

طيب هذا ما يحصل في كثير من الاسر بصوره مصغره في كثير من الاسر تجد التربيه تلفيقيه

شويه قيم براجماتيه مع شويه مثاليه مع شويه اخلاق عرب جاهليه مع شويه اسلام اخلاق اسلاميه احيانا قيم نصرانيه

احيانا والله في بعض المجتمعات كذا يعني حدثوني جاءت استشارتين عن اناس في فلسطين ورايتها في بعض البلدان الاخرى انه اذا

مات الرجل يجبرون المراه في بعض المناطق يجبرون المراه على ان تتزوج اخاه يجبرونها اجبارا بوسائلهم يعني

يهددونها باخذ الاولاد يهددونها بكذا حتى الزوج اخاه هذه في الاصل عاده توراتيه موجوده في كتاب

النصارى في كتاب النصارى واليهود المقدس اللي هي حصلت مع مع نبي الله يهوذا فيما

يزعمون ان احد ابناءه تزوج امراه ولم يثمر منها نسلا فلما مات ا دخل اخوه عليها ادخل

اخوه عليها لكي يثمر منها نفلا ينثب لي لهذا الاخ الميت طبعا هي في التوراه لها قيود وضوابط لكن

هذه القيود والضوابط ذهبت وعلى فكره على ذكر اليهود والنصارى اليهود والنصارى تحريفهم لاديانهم كان

مبني على شيء نحو مما نحن فيه تحريفهم لاديانهم اتصلوا بثقافات اخرى ثقافه ثقافه ال

في السبي البابلي ثقافه اليونان ثقافه كذا ثقافه كذا ثقافه كذا هم متمسكون بدينهم بيهوديتهم بنصرانيتهم بالجمله لكن هناك

اشياء في كتابهم تناقض ا قيما احبوها ونشاوا عليها ومثل القراءات التلفيقيه الموجوده عندنا الان فماذا

فعلوا ذهبوا وحرفوا الكتاب بحيث يحافظون على اصل يهوديتهم واصل نصرانتهم وفي الوقت نفسه يتاثرون بهذه

الافكار لانهم في واقعهم كانوا متدينين بعده اديان كانوا متدينين باليهوديه في الباب الفلاني وفي الباب الفلاني وفي

الباب الاخر لا فكرهم يوناني وفي الباب الاخرم ايش؟ فارسي فاضطروا ان يحرفوا دينهم الاحبار والرهبان اضطروا ان يحرفوا الدين

لكي يصلوا الى هذه الحاله التلفيقيه ويقولون لا نحن لا نزلنا يهودا حتى لا يعترفوا بالتناقض هذا الامر بشكل مصغر

يحصل في كثير من الاسر الفلاسفه على مر التاريخ كانوا يحاولون ان ياتوا بنظريات بنظريات متثقه

لكن بدون عقيده لن تجد نظريه متثقه الانسان المسلم قد يقع منه مخالفه لعقيدته من باب ضعف الايمان من باب ضعف الايمان

وهذا الذي ذكرته في البدايه ان انه لو صدر من الاب او الام ينبغي ان يعترف

ينبغي ان يعترف يقول انا اخطات فيصير معطى الترب ربوي بالعكس يعني خطا هذا لا يلقى للاولاد بل يلقي للاولاد الا

تفعلوا هذا حتى لا تضطروا الى ان تتجرعوا مراره الاعتذار لكن مع الاسف كثير من الاباء والامهات

يستكبرون عن مثل هذا ففعلا يتحول الامر الى موضه تطوي قد يكون هو لا يستحله او هو

لا كذا او هو لا كذا لكن خلاص ياتي ولده ويراه صوابا انا رايت والد يفعله ولا ولا

مشكله عنده فيه ف فانت فانا اراه شيئا لا مشكله فيه ولا تحدثني عن كونه خطا او عن كون فاعله كذا

وكذا والا انكرت ثابتا بثوابه الدين او اخذني ذلك الامر الى حال ابعد ففي الواقع القسمه

الدين التربيه هي ثنائيه خاطئه في الواقع كثير من المعطيات التربويه هي افرازات لعقائد يعني باختصار هي اديان لانه الدين ايش؟ رؤيه كونيه شامله يبني عليها السلوكيات الله المستعان