لطيفة : نقائض الشعراء ترد عين قتادة ...!

طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته سالني احد الاخوه عن قصه رد عين قتاده ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عين قتاده

بن نعمان لما ذهبت القصه التي يعرفها كثير من العام ومشهور جدا في مواقع الانترنت

الحكم على هذه الروايه بالضعف انها روايه ضعيفه ولا تصح مع انها يعني من روايات السيره

ومعلوم ان اسانيد السيره يتسامح بها اذا لم يوجد لها معارض وقد شرحت هذا في

مقال لي لماذا احتج الشافعي بقصه اذهبوا انتم الطرقاء لكني بد لي ان اوسع البحث بطريقه

ان شاء الله تفيد بعض طلبه العلم الروايه هذه من رواها روايه رد عن قتاده رواها حفيده عاصم بن

عمر بن قتاده بن النعمان يرويها عن جده قتاده بن النعمان عاصم بن عمر بن قتاده هذا ما شانه هذا من اعلم

التابعين بالسيره يقول ابن سعد كان راويه للعلم وعلم بالسيره ومغازي رسول الله صلى الله عليه

وسلم وكان ثقه كثيره الحديث وفد على عمر بن عبد العزيز في خلافته في دين اللزمه

فقضاه عنه عمر وامر له بمعونه وامره ان يجلس في مسجد دمشق ويحدث الناس بمغادر

رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناقب اصحابه كثير من الناس يظنون ان السيره بدا

روايتها موسى بن عقبه او ابن اسحاق والواقع ان ابن اسحاق تتلمد على اناس منهم

هذا عالم الانصار اللي هو عاصم بن عمر بن قتاده وهناك عالم قريش الذي هو عروه بن الزبير ابن اسحاق يروي

عنه بواسطه طيب اذا هنا عاصم بن عمر بن قتاده يحدث عن جده بمنقبه بماثره من الماثر

وهو من علماء السيره المعتمدين لكنه لم يدرك جده هنا المعاصرون اعلوا هذا والواقع ان القرائن تدل على صحه هذا على

صحه هذه القصه وساذكر لكم لطيفه في تثبيت هذا الامر في حاجه اسمها نقائض الشعراء

الشعراء كان احدهم يهجو الاخر احدهم يفخر على الاخر والثاني يرد عليه بقصيده تناقضها فيذكر

فياخذه على نفس الروي يعني على نفس الوزن والقافيه ثم يذكر المعنى المناقض فلو كان

مثلا ذاك ذكر مناقب قومه يرد عليه اخر بمثالب قومه بمثالب قوم الشاعر الاول وبناقب قوم الشاعر الثاني تسمى نقائض

الشعراء وعلى فكره هذا ما طلب من الكفار هذا نحو ما طلب من الكفار بان يعارضوا

القران بان يذكروا كلاما من هذا النحو وفيه تثبيت حجه اهل الاشراك على وثنيتهم او على اي شيء اخر

مع ما ما مع ا اوجه الاعجاز الاخرى في القران الكريم من الاخبار بالمغيبات و والنظم و

والتعابير القويه وانواع ما يسمى اليوم بالاعجاز الاعجاز البياني الاعجاز التشريعي الى الى اخره الى اخره

والشعراء كان اذا ناقض بعضهم بعضا ياثير على نفس الروي ولكن لا يستخدم الكلمات نفسها

بل يستخدموا كلمات اخرى ممكن ياتي ببعض القوافي المشابهه ولكن بسياق اخر و وبسبكه مختلفه

يعني هذا لتعرف ثخفى المعارضات الموجوده الان التي يعني قام بها بعض الملاحده الثخفاء تجاه القران الكريم

طيب طيب ما علاقه جرير ما علاقه نقائض الشعراء بقصه عين قتاده انا اقول لك

في الزمن الاموي اشتهر ثلاثه شعراء الاخطل وجرير والفرصدق وكانوا يتهاجون وفي تهاجيهم الفحش والبلاء المبين لكن في

التهاجي كانوا يذكرون امورا كان مثلا جرير يذكر مناقب قومه في الجاهليه ومثالب قوم الاخرين في الجاهليه والاخرون

يذكرون العكس فمثلا حين يهجو التغلي بجرير يحدثه عن حروب قومه مع قيس في يوم ماكسين

وكيف عمير بن الحباب فعل بهم وفعل او يوم الكحيل وما فعل بهم زفر بن الحارث

ويوم البشر وما فعل بهم الجحاف السلمي وهكذا والاخ والاخر يفعل الشيء نفسه والفرصدق لهذا لما قال اولئك ابائي فجئني بمثلهم

اذا جمعتنا يا جرير المجامع صدق وجرير عندهم اسانيد لاجدادهم بهذه الامور يروونها هم علماء متقين لا ابدا ولكنها

فعلا امور مستفيضه تلقاها الناس كابرا عن كابر لهذا كان يحتج بها على خصمه ويدري

انها ليست كذبا ولا يمكن لخصمه ان يكذبها نهائيا لانها امور مستفيضه جدا ماثر العرب

المعروفه وثقت بافعار او استفاضت جدا طيب الان ضع عاصم بن عمر بن قتاده في مكان

جرير او الفرسق عاصم بن عمر بن قتاده هذا عالم وصالح ومشهور ومتخصص في امر المغاثي

وهنا يروي منقبه لجده وهذه المنقبه لو كانت لغير جده او كانت منقبه مختلقه لقاموا عليه الناس فقالوا له لا هذه منقبه

فلان ما هي منقبه فلان او هذا كذا وهذا كذا كما يحصل في نقاض الشعراء

فكان احدهم اذا ناقض الاخر ممكن يتهم هذا الشاعر بامور الان الشاعر لا يمكنه ان

ينفيها مثلا يقول له انت ا فيك هكذا وهكذا من امر الفاحشه ذاك ممكن يدافع عن

الامر هين لكن لما ناتي نتحدث عن سياقه تاريخيه فمن السهل جدا ان اقول لك هذا لا

دليل عليه ائتني بدليل هذه قصه انت الفتها فكانوا لا يذكرون الا امورا ثابته مستفيضه

واذا كان احاد العرب وافراد العرب من الاعراب يحفظون ماثر ابائهم افستثقل عن الرجل الانصاري ان يحفظ ماثر اهله وابائه

ولهذا امر السيره عموم المغازي كنت دائما اقول للشباب اقول لهم كثير من المغازي مذكوره في القران اشير اليه في القران

زياده على ذلك هذه السيره هي ماثر قوم العرب يحتفظون بها ولو كانت في غير اسلام

وفي غير اتباع نبي فما بالك باسلام واتباع نبي بطبيعه الحال سيفرحون بها وسيحفظونها ويحفظونها لابنائهم واحفادهم ولهذا هذا

عاصم بن عمر بن قتاده ما اسند الخبر لانه في العاده ماذا يقوله في اسانيده عن

اشياخنا الانصار ما اسند الخبر لانه امر معروف ولانه معروف مصادره في هذا الامر وقد كان

العلماء يتسامحون في روايه الحفيد عن جده الامور البيت اذا كان هذا الحفيد من العلماء الصالحين فعلى سبيل المثال محمد

ابن علي ابن الحسين المشهور بالباقر روى عن جدته فاطمه انها حلقت شعر الحسن والحسين وتصدقت بوزنهما فضه هو لم يدرك

فاطمه رضي الله عنها هذا الاثر احتج به مالك في الموطا والشافعي في الام والامام

احمد في مسائله مع انه الباقر ما ادرك فاطمه ولكنه حفيدها ويذكر امرا خاصا وهو

من العلماء المصدقين الذين فيهم درجه من درجات التثبت هذا من جنس كلام عاصم بن عمر بن قتاده عن

كرامه جده وايه النبي صلى الله عليه وسلم حين رد عينه من جنسها اما الفارق كذلك حين يقبل

العلماء روايه ابي عبيده بن عبد الله بن مسعود عن ابيه مع انه لم يدرك اباه ولكنه

عالم صالح وعارف بحديث والده واخذه عن اهل بيته اخذه عن الصادقين من اهل بيته نعم قد توجد

استثناءات قد يوجد انسان ابن لعالم ولا ومكذب لا مشكله لكنه اذا كان صادق ومشهور

بالعلم ومشهور بالفضل فيروي شيئا عن عن جده او عن والده فهذا العاده في العاده العلماء يتسامحون

طيب ولهذا يعني عنونت بهذا العنوان نقائض الشعراء ترد عين قتاده يعني ترد تثبيت هذه

الروايه في عين قتاده لاننا لو تاملنا في نقائض الشعراء وكيف انهم يحفظون ماثر ابائهم قبل الاسلام وقبل الاسناد ويحتجون

بها على بعضهم البعض ويذكرون مثالب الاخرين ويحتجون بها على بعضهم البعض ولا يمكن لاحد منهم ان يكذب الاخر مع شده

الفجور في الشعر الى درجه قذف المحصنات ولكنهم لا يستطيع ان يكذبوا لاستفاضه الامر ويرون انهم ليسوا بحاجه الى ان يسندوا

بهذا لهذا الامر فمن باب اولى ان تقبل روايه عالم مختص بالسيره مشهور بالوثاقه اتفقت الامه على توثيقه في

ذكره لمنقبه جده وهو المؤتمن على مناقب قومه الانصار الذين يعني يكفيهم ما شرفهم الله

بالقران وعلى لسان نبيه بالاسانيد الصحيحه المتصل فهذا امر ليس مستغربا فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا نظيره بسق لما بسق في

عينيه علي رضوان الله عليه و وبرئته ايوه فلهذا فلهذا انا اميل الى تمشيه الروايه وارى ان دفعها فيه درجه من درجات التعنت ‏N