قاعدة في الإلزام من تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم

الله المستعان كنت تبغى غيبوبه تقريبا قاعده في تصرفات النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

القاعده تتكلم عن كونك قد يقوم عندك ادله وبراهين عظيمه على شيء معين ولكن ادلتك على قدر قوتها وعظمتها

وسلامتها عدوك ولا يقبلها ولكن تجد فيما يقبله العدو نفسه دليلا تاتي الى نوع من الادله يقبله العدو فيدل

على المطلوب فتذهب الى هذا المطلوب وتلزم به العدو وان كانت عندك ادله اقوى في الاصول التي انت تقول بها وعدوك لا

يقول بها مثال زيد ابن حارثه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم متبنيا له وكان اسمه زيد بن

محمد تزوج ام ايمن ام ايمن سوداء فانجبت له اسامه اسامه ابن زيد كان اسود

على امه الحب ابن الحب اسود وزيد هذا لاحقا تزوج ابنه عمه النبي صلى الله عليه وسلم زينب بن الجحش والتي صارت

زوجه للنبي سبحان الله مثل هذه الامور لا يمكن ان تحصل حاليا النبي صلى الله عليه وسلم

في ذلك الوقت كان عمليا حفيده اسامه لان ابنه بالتبني زيت اسامه هذا اسود قريش يريدون ان يغيظوا

النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا اسامه ليس ابنا لزيد انظر زيد ابيض واسامه اسود

علما هذا الاعتراض ما معنى له لان امه سوداء والاصل ان الولد للفراش ازيد طاهر الثوب وام ايمن طهرت الثوب

لكن قريش استمروا بهذا من باب غابه النبي صلى الله عليه وسلم النبي هو نبي يوحى اليه يشهدا هذا ابن زيد

هذه برهان بالنسبه لنا معاش الموسنين اصاله قضائيا هل اصلا الولد للفراش والتهمه وان والظن لا يزول به اليقين او الاصل

جاء رجل قائف يقال له المدلجي قائف يعني يرى الاب وابنه يقول هذا ولد هذا او هذا ابن اخ هذا او هكذا من خلال

علامات يستدل بها وهذه من ادله صحه القياس ههه فهذا المدرجه جاء اقدام راى اسامه وزيد نائمين واقدامهم

وخارجه يعني نائمين متغطيين بغطاء الى جانب بعضهم البعض واقدام زيد واقدام اسامه ظاهرتان فقال هذه الاقدام بعضها من بعض

يعني واحد احد هذين والد للاخر النبي صلى الله عليه وسلم فرح جدا بهذا ودخل على عائشه

واسارير وجهه تتهلل فرحا بهذه الحجه الدامغه لان قريش يؤمنون بالقيافه ويفيقون بها فجاء هذا برهان دامغ مجهز على

تشكيك المشركين بنسب اسامه واسامه بقي الحبه بن الحب حتى يعني في حجه الوداع النبي صلى الله عليه وسلم كان

يردفه خلفه وابنه محمد ابن اسامه ابن عمر لما راه قال لو راه رسول الله لاحبه النبي

صلى الله عليه وسلم يحب هذا البيت كله وعلى وعلى يديه تربوا فنبينا صلوات الله وسلامه عليه هنا استخدم

الزاما علما هو كنبي عنده حجج اعظم من هذه الحجه ولكن هنا هو الزمهم بما

يلتزمونه ما الذي نستفيده نحن في حوار في حواراتنا وجدلنا مع الناس من مثل هذا

الامر طبعا الفقهاء منهم من قال بحجيه القيافه ما لم يعارضها شيء اقوى منها ومنهم من قال بان هذا حصل من النبي صلى

الله عليه وسلم على جهه الالزام والا القيافه غير ملزمه بالنسبه لنا شرعا وغير ذلك الشاهد نحن الان نتحدث عنه

انت عليك ان تفهم انني حين احتج على مخالف بامام له بقول من اقوال المقدسين عنده ليس معنى هذا

انني اعتمد هذا اعتمادا بل انا عندي حجج الخاصه والتي اؤمنوا بها على اصولي ولكن هذه الحجه انا

اذكرها من باب الافهام والالزام للخفر قل فاتوا بالتوراه فتلوها ان كنتم صادقين مع شريعه النبي صلى الله عليه وسلم كانت

ناسخه ولكن هذا ليبين انهم يكذبون ويكتمون الان مثلا انسان ياتيه يقول لك اقدم

مخطوطه للقران اقدم مخطوطه للبخاري طبعا انت متخصص تفخر من هذا لان البحث الان نحن عندنا هذه امور كلها

منقوله سماعيا وحتى المخطوطات الحديثه لها اسانيد موجوده عليها والمخطوطات الحديثه نفسها الحديثه والحديثه جدا

يعني لو فرضنا البخاري ما في القرن التاسع الهجري طبعا هذا له قديم جدا فعشرين مخطوطه وثلاثين مخطوطه كل مخطوطه

لها اسناد مختلفه انتهى الموضوع وكل مخطوطه في بلد اخر ومتطابقه خلاص انت الموضوع تواترها

فما بالك وكل حديث موجود في مخطوطات كتب اخرى بنفس الاسناد الى اخره ثم ان انت عندك قرائن اصلا من كون الناس

كانوا يفتون بهذا ويعملون به ويتعاملون به في عموم المراجعك يعني انت مجرد ما تقرا

كتب الرافضه فتجد فيه الكثير من المتون المطابقه للمتون احاديث الصحيحين وغيرها مع انه كان يتحرون الكذب ويتحرر تفهم من

هذا امر كان مجتهر جدا لدرجه انه اللي يجي يؤلف هم لازم ياخذه معك لكن ان وجدت مثلا مخطوطه قديمه او كذا

واستدلت بها ليس معناه انه انا ليست عندي الا هذه الحجه ولكن هذا من باب ايش افحام

الخصم والاستدلال عليه ثم توضح له هذا عمر بن عبد العزيز لما جاءه الخوارج وارادوا ان يؤذوه بالبراءه او عمر عبد

العزيز لم يجدوا عليه شيء عادل فالخوارج لازم يجدون عليك تبرا من اسلافك كبرهم عشان نقول انك انك مننا

فقال لهم عمر بن عبد العزيز من فلان فيكم ذكر لهم واحد من ائمه الخوارج اللي كانوا يرون قتل النساء

والاطفال فقالوا هذا فلان من ائمتنا فاضل قالوا من فلان فيكم ذكر واحد كان لا يرى

هذا الامر ينهى عنه قال ايضا هذا من ائمتنا قال هذا كان يرى كذا وهذا كان يرى كذا وكانوا مختلفين وما

تبرات وما كان هذا الخلاف كفرا من احدهما ولا كان ملزما لكم ان تتبراوا منهما او من

احدهما ضرب اصل الخوارج مال ان كل خلاف او كل حكم او كل شيء انه اصلا حتى ما في اجتهاد

مجرد ان اثنين يختلفون باجتهاد احدهم والطاغوت هكذا يعني كما حصل في موضوع علي ومعاويه

فهذا من عمر بن عبد العزيز انا اليوم من ياتيني اشعري بس يقول لي تجوزون على

الانبياء فعل الصغائر وكان لا يقرون عليه قل له الجويني في البرهان يقول عقلا يجوز

عليهم الصغار وعنده ظواهر نصوص فلماذا اولها ما دام عقلا يجوزها عند الجوين يشوش على بنتين يتسلسل حوادث تسلسل

الحوادث مش عارفه تقول للبيضاوي مال المنهاج هذا مال اصول الفقه يقول تسلسل التسلسل في الاثار جائز

تعقب الاصفهاني فهو راح ينتشر ما دام اتيته باسم من اسماء لانه اصلا متعصب ما

عنده يجيك ابو هريره ابو هريره على جنب تعرف من رواتبكم له مئات الروايات وهو فضحي والفضحيه مذهب كفري عندكم وانتم

مجموعون على توثيقه وهو كافر عندك وفي مذهبكم هذا جانبا هكذا يعني هذا ولكن بيان تناقض

والخصم ليس حجه مستقله وانما هو شيء يسكته اذا جانب حججك القائمه القائمه ابتداء

مثلا ياتيك واحد من هؤلاء الذين يرفعون شعار التمذهب وام كاذبون وكل عمرهم يريدون التملق للاشاعره او

يريدون الطعن بالسلفيه المعاصره فيبدا يقول كيف المذهب تقول له طيب انت من عندك الكبير

المذهب عندك من ابوي على ابو الخطاب ابن عقيل ابن قدامه او مخالفات معروفه للملهى

من تفتح المغني في اشياء اسمها اختياره ابن عقيل خالف الربويات هذا شيء معروف ابو الخطاب في بعض ابواب الاوقاف خالف

المثل طيب ابن عقيل لما الف في اصول الفقه قال اصول الفقه لا يصنف فيها على مذهب يعني طيب انت

تجتهد فروع الفقر نستحي من الاجتهاد طيب ابن قدامه مثلا توبه الزانيه معروف كيف

علق على مذهب الامام احمد في المغني طلبت العلم اللي يريدون ان يفهم ويعرف ويذهبون العز بن عبد السلام ما خالف

مشهوره المذاهب الاربعه بقضاء الصلاه لمن تركها عمدا طيب هو ليش التركيز على طيب واضح ان هذه مجرد قضيه نكايه

فتشرح له وان كنت انت في نفسك عندك مناقشه اوسع من هذه وادق لكن هناك مرات حجج

تبين تناقض الخصم ابتداء ثم بعد ذلك يكون عندك مجال للتقرير بناء على الاصول الصحيحه

والسليمه التي تنتهجها ويكون تناقض الخصم قاضيا باحد امرين اما بخطا تطبيقه واما بخطا ايش

القاعده نفسها التي ينطلق منها متى يجيك واحد من شهود يهوى يطق عليك الباب شهود جايتك وحده

الكتاب المقدس الكتاب المقدس يقول طيب اهلا وسهلا بالله جيبي الكتاب المقدس افتحي لي رسائل بولس بولس ايش يقول عن

المراه وعن شعرها وعن ما المراه انها تتكلم بالكنيسه شعرها يظهر وما يجوز انها وقال تسال زوجه

وزوجها الذي يسالني الى اخر والمراه خلقت لمجد الرجل والرجل خلق لمجد الرب هكذا يقول معلمكم بولس طيب

انت ليش ما تلتزمين جاي تدعوني الكتاب انت اصاله ما تلتزمين به يكون مثلا اشكاليه

يعني مثلا دوله نصارى مصر من ياتيك تقول له كيف والله كان ياكل ويشرب وكيف

عندكم يا كذاب انت عقيدتك انه اللاهوت ما ينفصل والفصال الله وهذا شيء معروف انه انتم ما ترون فليش

الكذب يضحكون علينا هكذا يعني الخبره بالمقالات حتى تكشف تدليسات بعض الناس ولكن لا يكون انسان

خبيرا بمقالات الناس ثم هو في الوقت نفسه جاهلا بدينه كما نراه كثيرا يحتاج الامر الى ايضاح مثل قضيه الدار وونيه والمراه وهكذا