تهافت خطاب متولي إبراهيم  صالح ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تشرفت اليوم برساله كريمه من الاخ امير عبد الله صاحب منتدى

حراس العقيده شيخ كبير في السن له ربع قرن في مجال مناظره الملاحده ومنكري السنه

والعلمانيه ف تحاورت معه او طلب مني ان اعينه في الرد على ابراهيم صالح متولي ايش قصه ابراهيم صالح متولي هذا

وكثير من الاخوه ارسلوا لي كلامه وحقيقه لشده تهافته وسخفه لم احفل به ولكن نحن في زماننا كما يقال ان البغاث

بارضنا يستنثر يعني اي كلام تافه يجد له جمهورا وبدل العلمانيون يحتفون به خصوصا وانه بلحيه

وطاقيه وقلت اناقش كلامه لا لدفع ما يقول فحسب ولكن لبيان شيء من دقه المحدثين

وعلومهم المظلومه رحمه الله عليهم ورضوانهم وكما قال القائل واذا اراد الله نشر فضيله طويت اتاح لها لسان

حسودي هذا الباحث ادعى ان 97% من روايات البخاري لا تصح بناء على قاعده هو اخترعها وافترعها بان رواه

الصحيح من مجاهيل الحال ما معنى مجهول الحال عندك يا ابراهيم متولي صالح قال من لم اجد شخصا في

عصره ينص على عدالته من لم اجد شخصا في عصره ينص على عدالته ولم اجد في 97% مع انه بهذه النسبه

كذاب محظ فانه لو بحث سيجد وهو لم يبحث الشاهد ان بحثه يحتوي على مجموعه اغاليط

وخطابه متهافت وقبل ان نتحدث عن كلامه اود ان انبه على انه ما في شيء اسمه حديث صحيح

في البخاري فحسب بل كل احاديث البخاري موجوده في المصادر العلميه التي قبل البخاري البخاري جمع ما صححه

العلماء واتفقوا عليه واصح الصحيح هذا ما فعله البخاري وكان جهده طيبا فلهذا السبب الامام البخاري البخاري حاث قصب السبق

وصار الثناء عليه والان مثلا لو نظرنا في موطا مالك مالك من اتباع التابعين يعني له

شيوخ من التابعين وله وشيوخهم من الصحابه يعني بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم

اثنين في كثير من الاسانيد في كثير من الاسانيد وبنى مذهبا كاملا على هذا السياق شيوخ مالك

ثقات هو مالك نص انه انا اسبرت احواله ومجرد ايراده لرواياتهم في كتاب يستدل به على

الخصوم واضح انهم ثقاته يستدل يتكلم فيهم بالحلال والحرام فهذا تنصيص من مالك انه انا وجدت هؤلاء

ثقات طيب احيانا يروي بوسطتين ثلاثه كل ما زاد يكونون رواه مشاهير معروفين لهم تراجم

طويله عريضه طيب فلهذا السبب ادعيت كذبه لانه الموطا كله مضمن في الصحيحين واحاديث السنه ومثل مالك يوجد

سفيان في الكوفه من الفقاء والليث في مصر ومعمر في صنعاء والبصره ويزيد بن هارون في

واسط وغيرهم وهناك اسانيد اصلا مشتركه وهناك شعوب بن الحجاج الذي كان لا يروي الا عن ثقه وهو

من طبقه مالك طيب فلهذا السبب ما يذكره من هذا التشويش كلام فارغ بل لا

توجد سنه عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه رواها واحد فقط ولا يوجد اي قرائن يعني واحد متاخر

نحنا مو عارفين حاله ولا هو مشهور جدا هو الصلاح والعلم ثم لم يتابعه احد ولم تج

وتوجد فتاوى الصحابه تعرض قوله لا قراء داخليه ولا قراء خارجيه ولا اجماع اهل العلم على قوله ولا كل هذه الاعتبارات لا

يوجد لكن اين وجد الخبط في خطاب هذا ابراهيم صالح متولي انا اقول لكم الواقع انه

يخلط بين العداله الظاهره والعد عداله الباطنه واخلط بين باب العداله وباب الضبط فالمحدثون يشترطون لتوثيق الراوي وقبول حديثه ان

تكون عنده عداله ظاهره ولا يكتفون بذلك لتصحيح حديثه بل يريدون منه ان يكون ضابطا ولا يكتفون بذلك

لتصحيح حديثه حتى يتاكدوا من خلال علم العلل انه لم يخطئ بهذا الحديث بالذات ثم

بعد ذلك ياتي الفقهاء وينظر لحديث حديثه في سياق الشريعه العامه طيب فما معنى العداله

الظاهره العداله الظاهره معناها سلامه الانسان من المفسقات الظاهره وهذا امر يدركه عموم الناس في

حياتهم حين ينظرون لانسان يعني انت الان لما تجي تخطب يذهبون يسالون عنك يسالون عنك الاقرباء من حولك و ومن يسكنون بالقرب

منك يسالون عن العداله الظاهره لا يسالون عن عداله باطنه بمعنى ا هو مخلص تقي كذا

هذه امور لا يعلمها الا الله يعني قد يفعل الانسان الصلاح رياء فلهذا العداله لا تعني نريد ان نعرف

هو من اهل الجنه ام من اهل النار لا وانما نريد ان نعرف هذا الظاهر والله عز وجل كلفنا بهذا واشهدوا

ذوى عدل منكم فما خاطبنا الا بما نعرف لهذا الصحابه الكرام لماذا نحن لا نحتاج

ان نبحث في عدالتهم الظاهره لان العداله الباطنه ثابته بتزكيه الله عز وجل فاذا ثبت الاعلى الادنى

ثابت من بابه اولى باب العداله الظاهره اللي هذا الرجل يتكلم عنه هذا عند المحدثين يعني اهون شيء

وانما بحثهم في الضبط وفي امر العلم او خلينا نقول العداله الباطنه والعداله الباطنه لا علاقه لها بالمعاصره ما معنى

العداله الباطنه؟ العداله الباطنه او بالضبط هو ان ينظر في تراثك العلمي ويرى هل انت تكذب؟ هل انت تدلس هل انت تفعل كذا

تفعل كذا هل انت تغلط مق عن طريق مقارنه رواياتك بروايات غيرك وعن طريق جمع روايات تلاميذك ورؤيه هل انت

كنت تضطرب اذا اعدت الحديث مره اخرى تغير فيه ثم النظر في قرائن مثلا انت كنت معاصر

لمجموعه من الناس ف تروي عنهم بواسطه من شده صدقك يعني ان لم تسمعه وان ادعيت انك تسمعه ممكن الناس

تصدقك لهذا مثلا علي بن المديني لما زكى بن اسحاق قال تعرف في حديثه الصدق يروي عن

فلان فلان هذا معاصر بواسطتين الى اخر ذلك فالعداله الظاهره هذه يبحثون فيها يرون هل يشرب الخمر هل يزني هل محافظ على

صلواته ينظرون فيها لكي يعرفوا هل هو اهل لان يحمل عنه الحديث مبدئيا ثم بعد ذلك ينظر في ضبطه لهذا كثير

من الصالحين ضعفوا مثل محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى قاضي صالح ضعف عبد الله العمري حفيد عمر

بنخطاب ضعف مع صلاحه وفضله وكان عابدا ضعف كثير من الصالحين كانوا يضعفون وانت الان تامل يعني المحدثين يضعفون اناسا

معروفين بالصلاح ثم يصححون احاديث اناس ثم يصححون احاديث اناس لا يعرفونهم بالعداله اصلا يعني هل هذا معقول ثم هم

انفسهم اصلا ينصون على جهاله كثير من الرواتب فكيف لم ينصوا على جهاله هؤلاء هو اتهم المحدثين بالتناقض لكن

سيستبين انه هو المتناقض والذي لم يفت ما راح افتح والذي وال والذين لم يفهموا هو لم يفهم مراده هو يخلط بين

العداله الظاهره والباطنه العداله الظاهره هي التي تتعلق بالمعاصره اما العداله الباطنه فهي تتعلق باي انسان اطلع على

تراث انثان حتى لو جاء بعده زمن فيقارن مروياته مرويات غيره العداله الباطنه خذها قاعده اذا ثبتت ثبت العداله الظاهره ظنا

لانها هي الاعلى اصلا يعني اذا انسان انا نظرت في مروياته فوجدته لا يروي الا ما

رواه الثقات الا ما تواتر من حديث الثقات علما انه مثلا طبقه البخاري في الغالب الاحاديث تكون فيها متواتره هي

وطبقه الصحابه عرفت عدالتهم كل البحث في طبقه التابعين واتباع التابعين وقد يتعدد فيها الروات فيكون اثنين تابعين

واحد من اتباع التابعين او ثلاثه من اتباع التابعين واحد وهكذا العداله الباطنه بمعنى انه ضابط

جينا قرانا رواياته فعرفنا انه انسان يتحرى الصدق لا علاقه لنا بما كان في حياته في عصره واضح انه يتحرى صدق من

ناحيه اننا وجدنا ان رواياته توافق روايات الثقات سندا ومنا فعرفنا انه يتحرى الصدق في سنه رسول الله

صلى الله عليه وسلم ممكن نحن لو عاصرناه ممكن نجده ليس اهلا لان يروى عنه ولا شك انه سيحمل

الحديث من هم من العدول والافاضل ممن يغنينا عنهم لكن الان لما وقفنا على حديث

في كتاب وجدناه صادقا بمجموعه من القرائن فثبت انه عدل على حديث رسول الله على الاقل

طيب العداله الظاهره ما هي؟ لكي تعرف انها التي تتعلق بالمعاصره هو خلط هو ماذا قال؟ قال لا بد ان اجد

انسانا ينص عليه في عصره انه عدل وخلط بين العداله والضبط الضبط يعرف من خلال صبر المرويات

هو اعترض على السبر قال لا انا اريد كلاما من معاصر وسياتي من اين جاء بهذه

الشبهه لا نحن عندنا سبر المرويات سواء كان انسانا معاصرا او ليس معاصرا عندنا مروياته عندنا

تراثه المعاصره تتعلق بالعداله الظاهره العداله الظاهره يعني السيره حسن السيره والسلوك الاصل في الانسان الذي يروى عنه

حديث رسول الله انه تحققت فيه العداله الظاهره حتى يثبت العكس ما معنى هذا الكلام يعني انت الان

افرض انك عايش في زمن السلف وانت انسان عدل عند ابراهيم تولي صالح انت عدل لكن

المشكله في شيخك انه مجهول الحال انت انسان عدل تذهب تسمع الحديث من من انسان

يشرب الخمر ويزني ومعروف ويضرب الحد وما يستشهد على دراهم ولا تسمع الحديث من انسان

عدل انسان معروف بالسيره الصالحه اصلا بالعكس انت لن تبحث الا عن الاعلى فالاعلى في هذا الباب لهذا كثير من

الضعفاء غروا الناس بصلاحهم الذات كما اتفقنا ان هذه العداله لا تعني ان حديث صحيح لا هذا شرط اولي

بس يعني اليوم الناس لو وضعوا امام مسجد هل يمكن يضعوه خمارا زانيا مجلودا في

حد مشهورا بالكذب والنميمه في الغالب لا نعم قد يضعون انسانا عنده امور في الباطن خفيه

فيها مثل هذا تخفى عليهم ونحن كما قلنا لم نخاطب بالباطن نحن خاطبنا بالظاهر الباطن البلاء الذي عنده مثلا هو

زنديق فياتي يمثل على اهل الاسلام اني انا رجل صالح ليسمع منه اهل الاسلام الناس

اليوم لما يجلس يسمع موعظه يسمع من من يسمع من واحد مطرب يسمع من واحد ولا يسمع

من انسان معروف بالصلاح طيب الان لو فرض هو يريد ان يصور لك هذا الليسمتولي صالح ان الناس في زمن

السلف اتركوا العدول المعروفين وذهبوا يسمعون من اناس بطال او لا يعرفون طبعا يستحيل يستحيل ان تكون معاصرا لي ولا اعرف

حالك لابد ان اعرف شيئا ايجابيا او سلبيا انت معاصر لي وانا اعرفك واراك قد تكون مجهول قد تكون مجهولا الحال

لمن ياتي بعدنا لكن بالنسبه لي انا المعاصر الذي رايتك ووصلت عندي الى مرحله اني سمعت منك حديث رسول الله لا شك انني

اعرفك طيب ما الذي حملني على سماع حديث رسول الله منك الا اني رايت عداله

ظاهره هذا هو الاصل تقول لي طيب في كذابين في كذا هؤلاء ثبت بعد ذلك

كذبهم انا اكلمك على الاصل الان لو قلت لك الاصل في المسلم اللي يصلي وكذا انه مسلم

ولم ترد عليه رده تقول لي ولكن في مسلمين ارتدوا اقول لك انا اكلمك على الاصل ما

ينبغي ان يكون الشيء العارض هذا لاحقا ولا فعلا الكذابين وغيرهم وغيرهم بينوا وكثير من الكذابين اصلا كذبه يعرفه المتخصصون

مثل ما قال هارون الرشيد تعيش له الجهابذه ولا الناس العاديه اللي يتعلق بهم خطاب

العداله الظاهره هؤلاء يتعلقون بصلاحك الظاهر بسيرتك الظاهره التي على مثلها يزوجون وعلى مثلها يستشهدون في الاموال

طيب فهذا المسكين جاء للقصه اللي يعرفها حتى العوام وافترض ان المحدثين لم يكونوا يراعونها في

الروايه اصلا لو واصلا في زمن السلف هناك زهاد وعباد وامراء عادلين ومجاهدين كانوا يروون الاحاديث طيب الناس ك بعد ما رو

عنهم سيتركونهم ويسمعون من مجان من دعار انس سيذهبون ويسمعون على الاقل من هو فيه درجه من الشبه منه يعني الان لو ابو

نواس يحدث ورجل من اهل البيت ومن العلماء يحدث الناس سيسمعون ابو نواس فقط ام

سيسمعون ذاك الرجل فقط الاحتمال يسمعوا ذاك الرجل فقط طيب ان سمعوهما جميعا وتعارض حديث هذا مع

هذا فان حديث الرجل العد هو المقدم وان انفرد ابو نواس بحاجات كثيره فهنا في بالسبر سنعرفه انه ينفرد بامور لا

تعرف في حديث العدود فنرجع الى قصه السبر طيب الذي يريد ان يصوره هذا الرجل انه

هناك مجموعه في زمن السلف كانوا لا يعرفون بعداله بمعنى انهم فساق ما في واحد مجهول

هالشكل نزل عليهم براشوت حدثهم حديث وطار لا ما في انه يكون فاسق او لا يعرف

بالعداله الظاهره فبطبيعه الحال فهؤلاء سمع منهم الحديث ولم يسمع من غيرهم ممن هم اعدل

منهم واصلح منهم واتقى منهم طيب هذه خير امه اخرجت للناس وتامر معرفه عن المنكر هذا

يستحيل فان قيل لا هو قصد العداله الباطن يعني الضبط يقال الض ضبط هذا يعرف بمراجعه

تراث الرجل انا قد اكون معاصرا لك ولكن لا اسمع كل حديثك ولكن ياتي انسان لكنك تكتب كتبا

ويقف عليها من بعدي فيسمع كل الحديث ويطلع على تراثك بشكل كامل ولهذا الائمه النقاد

كانوا يسمعون احاديث الراوي يجمعونها من تلاميذه بالامصار ثم بعد ذلك يبداؤون بمناقشتها والاخذ والعطاء وسبرها

ثم بالصبر يصلون الى مرحله الحكم على الراوي هو اعترض قال لا الصبر غير مقبول

انا اريد نصا من معاصر تريد نصا من معاصر على ماذا؟ ان قال على العداله الباطنه

يقال العداله الباطنه لم يشترط فيها احد المعاصره بل عمليه الصبر هي التي تكشف ولانه اصلا العداله

الظاهره والتقوى الباطنه ليس كافيين لتحقق شرط الضبط وشرط الضبط ليس كافي اصلا لتصحيح حديث حتى يتحقق الاتصال والسلام من

العله هو خلط كل الابواب ويا بعض خلطها بخلاطه وجاء يضحك على الناس الاطروحه من اين

جاءت فهو يريد ان يصور انه الناس في زمن السلف كانوا يسمعون الحديث من فساق ظاهرهم

الفسق ومخلين الناس اللي ظاهرهم العداله والصلاه والصلاه اصلا امر مضحك هذا امر مضحك نحن في زماننا هذا لو نقولنا نحط امام

مسجد راح ننتقي الانسان اللي ظاهر العداله وكما قلنا العداله الظاهره هذه اهل الحديث لا يعتدون بها حتى يختبروا ضبطهم والضبط

هذا يحصل من اختبارات من المعاصرين ويحصل اختبارات من اناس بعد هذا العصر ولا تتعارض احكامهم في العاده زياده على

ذلك زياده على على ذلك ال ك كل ما روى حتى ابن ابي حاتم نص على

انه الراوي كل ما روى عنه رواه اكثر كلما حسن الظن به اكثر بمعنى انه رجل معروف

بالعداله اكبر يعني انت الان مثلا في بلد فيه مسلمين وفي كفار وبلغك انه في

كفار ربما يظهر لك انه يصلي وهو غير صادق فجيت عملت مع انسان فلقيته يصلي فوقع في

ذهنك انه ممكن من ذول الكفار اللي يكذب علي يضحك علي بعد مده لقيت هذا الرجل نفسه

امام مسجد ويصلي خلفه اربعه او خمسه من المسلمين العدول اللي انت تعرفهم اللي عند

يعني اللي ما يصلون خلف اي احد يعني قدموه من بينهم فانت ماذا تقول فتقول هذا ما قدم

الا لانه مسلم حقا وليس من ضمن الكفار الذين يصلون للمخادعه هو هذا اللي يحصل وكما قلنا العد

داله لهذا الرواه حين تقرا تراجم رواه الحديث تجد كثير منهم صالح وفاضل يزيد الرقاشي صالح

المري تجد متروك في الحديث ولهذا يقول يحيى القطان ما راينا احدا الصالحين اكذب في شيء منه في الحديث فمع صلاحهم ومع

فضلهم يعني مو عداله بس مشهور بالعباده مشهور بالزهد مشهور بالمواعظ اللي تبكي الصخر ومع ذلك يقع منه التوهم وربنا لا

تؤخذ ذنا واخطانا هذا لا يقدح في عدالته هو مسكين يظن نفسه صادقا ولكن اهل الحديث

يكشفون الامر ويبينونه ايوه فلهذا فبعد ما بينا الاطروحه وانه جاي للعداله الظاهره اللي هي يعرفها عوام

الناس وادعى انها مفقوده في عموم الرواه الذين ثبتت عدالتهم الباطنه وافترض ان الناس اصلا ياخذون الحديث من

اناس لا تعرف عدالتهم الظاهره التي هي الاصل في الناس في ذلك الزمان وفي من يحمل عنه الحديث وافترض انه

يترك العدول ويؤخذ حديث غير العدول او مما تجه العداله ثم افترض ان عمليه الصبر لم تكشف

خطا هذه العمليه يعني الان فرضنا ان احنا لا نعتد بالعداله نحن لا نعتد بالعداله ونحسن الظن

بالناس بزياده في النهايه الراوي غير العدل سيروي امورا باطله تخالف حديث العدو او يروي احكاما غريبه لا يعرفها

احد لهذا يقول ينفرد بالمناكير عن المشاهير فساعه اذ عمليه الصبر ستكشفه عمليه الصبر ستكشفه وهذا ما كان يفعله

المحدثون فاصلا السبر وشهاده المعاصر والعداله الظاهره وكذا وكذا كلها في سياق واحد الشاهد من اين جاءت هذه الاطروحه

عشان نخلص هذه الاطروحه جاءت من الروافض الشيعه الاماميه علم الحديث عندهم بدائي جدا وعندهم روايه روايات كثيره عن

المعصومين وغير ذلك وهم يعتمدون اعتمادا كليا في الروايات على ما يقال في الرواه من مدح او

قدح ولان الروايات عندهم ليست اصولا متعاضده بل تجد روايه فيها حكم شديد ما رواه الا

واحد وهذا الواحد تجد روايات عن معصوم متضاربه في حقه وروايات غريبه وبما انه حتى القران لا يعتد به ويؤول تاويلا

قرمطيا ولا يجد اصل صلصه فكانت قصه الرواصلا علم الرجال عندهم تاخر والروايات كثيرا ما

تتوارب ولا يوجد عندهم اصل يرجعون اليه ولا سير مفصله لعلماء لعلمائهم الذين رووا فان عامه يعني الكتب صنفت في وقت متاخر ثم

باسانيد لا يتتابع اهلها عليها الى اخر ذلك اشكاليه في علم الاماميه مع كونهم لا يوجد عندهم في علمهم شيء اسمه

علم علل العلل مو موجود باب المختلطين غير موجود باب المدلسين غير موجود فهي السراء

وثقه ولا ضعيف وهم لا يفهمون هذه الامور الدقيقه فكان في واحد اسمه محمد اصف محسني من

علماء الاماميه الافغاني ولا زال حيا له كتاب بحوث في علم الحديث وهي الشبهه قديمه اصلا عرض لها

المعلمي عرضا من خلاله اخذ هذا الشخص فمحمد اصف محسني بدا يقول طيب احنا الان كتب الرجال اللي عندنا عامتها ما

فيها اسانيد اصلا الى علماء معاصرين للروات والاسانيد نفسها مشكله هي نفسها فيها اشكالات ونجد الرجال علماء الرجال الغائري

والنجاشي يتكلمون في الناس يقولون فلان خطابي فلان كذا فلان كذا فنحن نحتاج الى شهاده

معاصر نحن نحتاج الى شهاده معاصر تشهد بالعداله والضبط معا فحتى محمد اصف محسني كان يتكلم عن العداله والضبط معه ما هو

مثل هذا المختل اللي جاي يتكلم على العداله الظاهره بس منظومه الضبط عندهم عند الاماميه ما هي

موجوده ما عندهم ائمه عاصروا مثل شعبه وغيره وغيره وهو فلان لا يروي الا عن ثقه

بشكل كبير وراوي كان يختبر والى اخره وروا ما كانت فطرح الاشكالات مع انه حتى

الاشكالات الاماميه يستطيعوا الاجابه عليها فطرح هذه الاشكالات في كتاب بحوث في علم الحديث وهو نفس له كتاب في سرعه بحار

الانوار ضاعف معظم بحار الانوار ونقل في هذا الكتاب عن علي السستاني انه يعتبر ما في كتب الرجال

اوثق من ما في كتب الاصول الحديثيه يعني مثلا نجد في الاصول الحديثيه الصادق اثنى

على المفضل بن عمر فضل بن عمر وفي كتب الرجالين نجد انه كذاب و وخطابي خبيث ناخذ بكلام الرجاليين

وحقيقه محمد اصف محسني نفسه استغرب من كلام السيستاني وقال انا لا اظن عاقلا يقول به غير يعني بالكلام الذي قال به هذا

الفاضل علما ان السستاني تطبيقا الى الان لم يطبق ق وهو يعني شارف على الهناك لم

يطبق هذا المنهج لانه لو طبقه لقامت عليه الاماميه وهو الان هو المرجع الاكبر في

سياقات الاماميه ولكنه يقول به تنظيرا هكذا ويصرح به في مجالسه الخاصه وفي مذاكراته مع

الاقران ولكن هو لا يصرح به هذا تلقى الشبهه من محمد اصف محسني وحتى ما فهمها

عدل وراحوا وصار يعني يخبطوا هذا الخبط وهذا بهذا الكلام الفارغ مع الاستغلال المعتاد لجهل الناس بطريقه اهل الحديث و والله المستعان ‏Eh