ولكنه لم يضر أحدا ...!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ولكنه لم يضر احدا ستيل ما ضر هذه حياه الشخصيه ايش تريدون

منها لا تدخلوا في خصوصيات الناس هذه الكلمات تتردد بشكل مستمر من الكثير جدا من الشباب

شباب انا قديما لي صوتيه عن الحريه الشخصيه وهذه الصوتيه حتذكر كتب صخ لكني اليوم

ساتحدث عن بعد اخر متعلق بهذه العبارات بعدها الفلسفي بعدها العقائدي هذه اصلا مساله جايه من عقيده

هذه العقيده علمانيه الحاديه الله علمانيه الحاديه نعم علمانيه الحاديه وهذا وهذه ليست اول مره نحن دائما

او في كثير من الاحيان في سياقاتنا العربيه خصوصا في المحيط السني بالذات بالذات المحيط السني تنتشر بيننا

افكار معلمنه ناخذها على انها مسلمات ثم بعد ذلك نكتشف انها جاء من فلسفه الحاديه علمانيه

ماديه وهذا يولد شبهات عند كثير من ابنائنا لما ينظر في بعض النصوص الشرعيه فيجد ان هذه النصوص الشرعيه فيها

مشكله هذا النص الشرعي فيه شخصنه هذا النص الشرعي فيه ام فيه تدخل في خصوصيات الاخرين الى اخره

فثم ينعى على الشريعه لماذا الشريعه لا توافق الفلسفه الالحاديه لان الشريعه متثقه مع نفسها لان الفلسفه الالحاديه

تناقضه لكن خليني اشرح لك الاتصال بين الفلسفه الالحاديه وقصت ولكنه لم يضر احدا لمن فعل منكرا مجاهرا

به طيب وبين واذكر لك الربط بين الشريعه وبين انكار المنكر وكيف انه حتى العقل السليم

يدل على بطران هذا الكلام طبعا في الشرعيه عندنا الامر معروف ونهي عن المنكر بالله

عز وجل نهى على القوم الذين كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوا مفهوم النفع والضرر

يتعلق دائما ابدا بعقيدتك لا يمكن اننا نوصل المفهوم موحد للنفع والضار اذا عقائدنا مختلفه يعني انا انسان اؤمن ان هناك اخره

وان هناك شيء اسمه ذنوب واؤمن ان هناك شيء اسمه اعراض لابد ان يحافظ عليها وان هناك

شيء اسمه دين لابد ان يحافظ وان مخالفه الاوامر الشرعيه لله عز وجل ستفعل ما تفعل في دنيا الناس وفي

اخرتهم وانه الاخره فوق الدنيا بناء على هذه النظره انا اذا رايت انسان يفعل منكرا

وجاهلا به انا ارى ان هذا الانسان يوبق نفسه ويدعو ايضا لهذا المنكر والنبي صلى

الله عليه وسلم قال كل امتي معافاه الا المجاهدين فانا انصحه لانه هو الان يضر نفسه على

الاقل اخرويا لكني لما اكون انسان مادي تفكيري مادي محف اعتقد انه نحن مجرد ماده في هذه

الدنيا لا اله ولا اخره وبناء عليه منظومه النفع وال وموضوع الاعراض هذا عندي عادي يعني ما في

مشكله واعتقد انه الانسان ما لم يتعدى على حريه الطرف الاخر فقط ما لم يضر الاخر

ضررا بدنيا او ماديا فهو احر لماذا؟ لانه ما اعتقد ان في شيء اسمه اخره وانسان يتضر فمثلا ممكن لو

ارى انسان يتعاطى المخدرات يتعاطى الحشيش ممكن انا اذهب وانصحه اقول له لا هذا يضرك مع انه ما ضرني بشيء لكني انا اقول

له هذا يضرك وقد يقتدي بك بعض الناس فتضرهم ايضا لماذا الان انا انطلقت من الضرر

المادي ممكن لن يقول لي ما دخلك في حياتي لا سيراني ناصحا له وان كان ممكن يخالفني

يقول لي طيب انا بكيفي وشكرا على النصيحه لكن انا بكيفي يعني انا ابي ابتعاطى

مخدرات وممكن تكون مخ المخدرات هذه ممنوعه قانونا بناء على موضوع انها ضاره خلاص او

بناء حتى على موضوع ممكن حتى م الدعاره تمنع قيميا كما منعت في السويد وغيره هذا

المنع له علاقه بالسياق القيمي ما لها علاقه بقضيه انه في ضرغ وامراه عاقله بالغه قرر انهم يقيمون

علاقه لا مرفوض هذا ليش لان احنا نرى ان هذا رق غيرهم له وجهه نظر

اخرى لكن هذه القيميه هذه القيمه اللي اصلا وصلت الى مرحله القانون وهي في البدايه كانت فكره وكل قانون فكره

اصلا الا ما جاء من السماء بعدين بطريقه معينه ارتفع الى كونه شيئا ملزما فلهذا اللي يقول لك وين حد يلزمني

يلزمني بافكاره انت ملتزم قانون هي في النهايه افكار بشر طيب لكن هذه الافكار جاء سياق سياسي معين

عضدها واوصلها الى كونها قانونا اذا نحن معاشر المسلمين مثل ما ذاك ينظر للمخدرات مثل ما ذاك ينظر للبغاء مثل ما

ذاك نحن ننظر للذنوب انها تنظر في الاخره وبناء عليه انكارنا لهذا المنكر من باب الحرص مثل ما ذاك ممكن اصلا حتى ممكن

ياتي انسان وينصحك على التدخين اللي اصلا غير مجرد وما احد ممكن يعتبر هذا يعني

يقول لك هذا فلان ما ضر لانه ضر انه ضرحه هذه تحمل على ايش؟ تحمل على المحبه

تحمل على الموده تحمل على النصح فكذلك امر الامر بالمعروف معروف انها عن المنكر ما احد يقول ليش حاشر خشمك

الا بعض الناس الواقعين جدا لكن بطبيعه الحال فلما ياتيك انسان يحاكمك الى منظومه نفع وضر ماديه فيقوللك فلان لم يضر احدا

هو قاعد يسوي معصيه تقول له انت واحد من اثنين احنا الان في مجتمع مسلم ينكر على

مسلم فحنا فانا انكر بناء على السياقات اللي بيني وبينه انا الان لو اقول عننا

كافر راح تقول كفرت مسلم ينكر على مسلم فبناء عليه انت لا تدخل نفسك فيني نحن وفقا لهذا السير

اذا كنت مسلما فلا يجوز ان تحاكمني الى منظومه ماديه علمانيه الحاديه وحتى لو كنت كافرا فكذلك لا تضبط

سلوكياتي بمنظومتك خصوصا في مجتمع اصلا عامه المسلمين اليوم الناس يتوايقون جدا من قصد تكفير

المسلم تكفير المنتسب لمله الاسلام سواء كان بحقين او بباطل سواء يقوم من هذا الموضوع

طيب ب انك تثوايق من هذا ف معناته انت معتذ باسلامك اعتفاظك باسلامك معنى ان تتحاكم الى منظومه هي غير

اسلاميه بعدين تعال مساله انسان لم يضر احد وهو كثير من الناس ممكن يضر نفسه او انه هذا عاقل او

بالغ او مسؤول عن نفسه هذا ايضا مبني على فكره فلسفيه طوباويه انه البشر مجرد افكار

ومجرد ما يقتنع بالفكره خلاص راح يطبقها ومو صحيح الانسان شهوات ايضا الان يوجد كثير جدا من العاقلين

البالغين منهم من مدمن هو مدمن مخدرات منهم من هو مدمن اباحيات ومنهم من هو مدمن

دخان ومنهم من هو ياكل اكلا ضارا بصحته وحتى مثلا في السياقات الطبيه او في

السياقات التغذويه لما ناتي ونقول لانسان لا تاكل كذا لا تاكل اول كلمه نقولها له

بعدها يقول شوف اذا انت كبوت يعني جيت في وقت من الاوقات وخالفت هذه الوصيه لا تياس لان نعرف انه

البشر شهوات هو الان يدري ان هذا يضره والطبيب يقول له هذا يضرك ثم في كثير من

الاحيان يجي ويقول انا والله ضعفت في وقت من الاوقات وخبصت شيء معروف كثير من هؤلاء بدا بالموضوع والله

حريتي الشخصيه ابي اجرب ثم بعد ذلك ما الذي حصل استثنم وصل حاله ادمانيه وصل حاله يحتاج فيها

لمساعده من الاخرين حتى يخرج من هذا الامر اذا الانسان مساله انه يقوم بذاته وانه

كذا وانه وانه شخصيه كامله فريده ومجرد ما تتكون عنده مجموعه من الافكار هذه الافكار

تصير تقوده للصواب بشكل مطلق بدون اي منظومه اخرى عاضده من من تذكير ووعض لهذا

مثلا نحن عندنا اصلا مش مشكله نحن معاشر البشر الغفله وقله العلم يعني الان ممكن بعض الناس يسمع

كلامي هذا فيظن ان او كلاما اخر لي في مواضيع اخرى فيظ فممكن يعجب بهذا الانسان

فيظن ان هذا الانسان دائما هو مستحضر لهذا في حياته وهو مطبق له في حياته وهذا غير

صحيح انا هنا اتحدث فسيسمعني عدد كبير من الناس فاجمع افكاري واركز وابدا ابدا ارتب الكلام لكنه

ممكن بعد مده لما اتي اسمع هذا الكلام اسمع هذه الصوتيه خصيصا ممكن اكون شاني

شان اي شخص اخر وقد غفلت عن بعض معانيها مساله عاديه لهذا وجد شيء اسمه الذكرى فذكر فان الذكرى

تنفع المؤمنين ولهذا وجد ايضا شيء اسمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا رب العالمين لما ذكر الايمان والعمل الصالح

قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر خلاص هم تواصوا بالصبر بالحق خلاص هم الان عرفوا الحق في

كثير من الناس ما يعرف الحق لكنه خلاص هنا عرف الحق طيب عرف الحق خلاص لا يحتاج الى

الصبر لانه في شهوات وفي امور وفي كذا وفي كذا وهذا من ضمن نقصا نحن معاشره البشر لو

تقول طيب لماذا نكون خلاف هذا لو كنا خلاف هذا لو كنا كنا ملائكه لو كنا خلاف هذا لكنا كاملين بشكل

مطلق ونحن ناقصون من البدايه من اول لحظه نحن ناقصون نحن وجودنا اصلا بعد ان لم نكن

وسنموت نحن ناقصون في اصل خلقتنا فبطبيعه الحال في اوصافنا سنكون ناقصين هذه مساله ما فيها

نقاش اليوم هذه الفكره فكره الفردانيه في عز فكره الفردانيه في فئه من الناس دائما ابدا ايش عملهم

يروح يقرا في التراث الاسلامي فيبحث عن اقرب شيء للقيم الحديثه الموجوده الان ويبدا يعليه وياتي الى الاحوال المخالفه للثقافه

الحديثه وبعض وليس كل ما خالف الثقافه الحديثه هو حق بل قد يكون باطلا مخالفا

للشريعه فيركز على هذا الباطل يركز على هذا الباطل ثم يحاول ان يعممه حتى على الصوره الحقه فمثلا بعض الناس يجي

يمسك القاعده اللي هي لا انكار في مسائل خلاف هي طبعا لا انكار في مسائل الاجتهاد

ولا في مسائل الخلاف يوجد انكار في مسائل الخلاف يوجد انكار ودائما نذكر احنا مثل النبيذ وغيره وغيره واصلا

يعني فان تنازعت في شيء فردوه الى الله والرسول وهذا اصلا ثابت في عموم كلام ائمه

السلف انهم كانوا ينكرون وممكن اللي سمع صوتيه اهل الراي يفهم درجه من هذه الدرجات ففي اقوال ضعيفه تستحق ان تنكر في

اقوال لا قويه ظاهره تحترم والمقاله الواحده قد تصدر من عالم جليل وتكون باطله هو لم يتنبه الى وجه البطلان مثلا

في زمانه لم يبلغه الحديث لم في زماننا يظهر هذا فخلاص الناس ما ينبغي لهم ان يتب

عه على ذلته الشريعه حاكمه على العلماء ولا احد حاكم على الشريعه لكن موضوع ذله العلماء شيء واجماع

العلماء شيء اخر اجماع العلماء هو حجه يا اخوه نحن نظرتنا نظره كثير من الناس في الغرب عشان

تفهم كيف ينظرون الغرب عشان نفهم الموضوع الان لما اقول لك فلان صحابي فلان صحابي يعني الاصل فيه انه انسان عدل

فاضل لانه في ثناء عام للصحابه وكلنا وعد الله الحسن لما ذكر من انفق من قبل الفتح وقاتل ومن انفق من بعد

الفتح وقاتل طيب الصحابي هذا خلاص بمجرد عنوان الصحبه ثبت فضله بل الله وعدهم بالحسنى

فعرفنا انه حتى السيئات اللي تصدر منه هذه السيئات غير مؤثره في واقعه النهائي هم في

النهائي في الجنه ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب اليم لهذا نحن لسنا بحاجه الى ان ندرس

سيره كل صحابي تفصيلا ثم نصدر فيه حكما لا خلاص لاننا اصلا نحن نصدر بناء على

الاحكام الظاهره فقط والباطنه هي عند الله فما بالك والصحابي خلاص رب العالمين ذكر لنا حاله

الباطنه واجهز لنا على الموضوع خلاص فخلاص صرنا ما احنا محتاجين نبحث في احوالهم الظاهره الصحابي اللي هذه حالته لما نجي

ندرس سيرته فنجد اخبارا في المناقب الاخبار اللي في المناقب مثلا المناقب يعني الاشياء الحلوه الممدوحه لما نجد

اشياء حلوه نتساهل في قبولها ليش لانها تابعه لاصل صحيح لكن لما تجينا مثالب المثالب هذه لا

نوقف لها نقعد لها ليه لانها انها مخالفه لاصل صحيح مع انها قد تكون ذنوبا

مغفوره طيب اليوم هكذا ينظر للغرب مع الاسف عندنا انه الغرب الاصل انهم اناس فاضلين فلهذا الان لو اذكر لك اي كذبه اجي

اقعد هالشكل كاني اذكر خبرا في الكرم عن حاتم الطائي اذكرك اي حاجه عن الغرب انه

والله فيهم عندهم الحاجه الفلانيه الحلوه او الحاجه ف ساصدق لو اذكر نفس الشيء مثلا عن ملك من الملوك الازمنه الماضيه او

حتى عن واقع موجود عندنا سينظر سينظر لي الناس بنظره يعني لا ممكن ما اصدق الا حتى

تثبت لي بالادله التفصيليه ان هذا ركز الغرب بما انهم كفار والعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم ما يستحقون هذه

النظره ولا ينظر لهم هذه نظره الاقتتاء هذا غلط كبير لكن احنا كبرت الدنيا في قلوبنا

فصارت اذا صارت بيد انسان عظمناه هذا غلط كبير وبناء على هذا ما يصير اي كلمه يقولها غربي اجي ارددها وراه

مثل الاهبل هو عنده منظومته العقائديه والفكريه فيفرع عليها امور هذه المنظومه مناقضه لعقيدتي فكيف انا وانا مستمسك بعقيدتي

اروح اخذ تطبيقات وهذه هذا غلط هذا غلط وهذا تناق هو ممكن ما يكون متناقض هو يكون

متناقض بدرجه معين انت اللي متناقض جدا من التناقض انك تاتيني بنتاج هذه الفلسفات الالحاديه وتعترض على الدين بان الدين لا

يوافقها اي طبعا الدين لن يوافقها لانه الدين يناقض الفلسفه الالحاديه في اصلها طبعا الدين لن يوافقها هذه مساله بديهيه

جدا وعلى فكره دائما اعيد وازيد اقول 90% من شبهات الملاحده مبنيه على هذا الاصل انه هو يفكر يفكر مثل الكافر ومساله

يفكر مثل الكافر هذه مع الاسف عامه في كثير المسلم يفكر مثل الكافر ان هذه

الدنيا هذه الدنيا جنه لابد ان يكون فيها ونحقق فيها كل شيء الحلم الامريكي كما

يقال ثم يضع في ذهنه احسن نموذج لهذا الامر وفي العاده النموذج هذا لا يكون صحيحا ولا يحقق ما

يريدون لا لكنهم يضعون هذا النموذج بدون اعتبار الاخره الاخره قضيه هامشيه متروكه الى المساجد قضيه بينك وبين الله

الى اخره هذه بحد ذاتها درجه من الدرجات الطاغوتيه يعني انا حاط لنفسي حق وهذا

الحق كبير وحاط رب العالمين حق وحق رب العالمين هذا هامشي بالغرف المظلمه بالصوامع اما حقه هو اللي شامل الحياه وطبعا ما في

هو في النهايه سيبقى حق فئه وفئه اخرى ستسحق فاضع لنفسي عده عناوين واركز عليها

عناوين حقوقيه حتى لو كانت مخالفه لاصل العقيده التي اعتقدها فبعدين يبنى على هذا عندي اني ما امر ولا انهى لانه الدين بما

له متعلقات دين دينيه ليش لكن امر انهى بما له متعلقات بحقي ليش لان حق الله صغير

في النفوس الولاء والبراء انا احب الكافر اللي ممكن ينفعني اكثر مما احب المسلم اللي ممكن

يضرني ليش لاني خلاص انا مفترض نفسي اني انا الكيان الاساس وتعالى الله عما يقولون ان رب

العالمين خالق كل شيء الذي بيده ملكوت السماوات والارض الايمان به والعمل بما اراد والوصول لرضاه قضايا

هامشيه لهذا انت لما تقرا القران انت الان هذه منهجيه لما تقرا القران كل ايه تتكلم عن عظمه الله عز وجل

عن سعه علمه الله عز وجل قال هو بكل شيء عليم لم يقل عليم المساجد فقط عن سعه علمه

عن عن عظمته عن ملكوته عن عن عن عن الجنه والنار استحضر هذه المعاني الموازيه

الاديان الموازيه للدين السليم وان هذا كله ينقضها واصلا اسعد شيء واعلى شيء لما الناس يخافون الله عز وجل ويثيرون على ما

هو على ما يريد فكثير من الناس فمن ضيع حق الله فهو لحق اضيع فقد يقولون طبعا الناس ما الفكره

عندهم الفكره عندهم ان اي انسان منتسب للاسلام يفعل ذنبا يقول ها شوف هذا مسلم

فعل ذنبا ولما كافر يفعل حاجه كويسه يقول شوف هذا كافر علما ان كل الحاجات الكويسه

اللي عند الكفار يقابلها امور بلاوي يقابلها ربا يقابلها دعاره يقابلها على الاقل ذهاب اعراض يقابلها يقابلها يقابلها ذهاب حق

الله عز وجل اصرت لكن هم يركزون دائما قول الكفار يحتكمون للذات هم حطوا منظومه هم حددوا فيها الصواب

والخطا وبعدين صاروا يلزمون الناس بذلك الامر فالربا لا ما في شيء الشذء لا ما في

شيء الك ما في شيء تفكر اسري وعق لا هذ هذه حريه شخصيه ما في شيء طيب كذا ما في

شيء وياتي الى امور اصلا مباحه وما فيها شيء وايضا ترى من ضمن اللي ما ضروا احدا

اللي يتزوجون قبل سن 18 ما ضروا احدا لكنهم عاد بكيف كل هذا ما في شيء ما في

شيء طيب ايش اللي فيه شيء اللي فيه شيء الامور اللي احنا نقول فبعدين وهو سبحان

الله اصلا هم حتى لو يحاكموا الى منظوماتهم نفسها ايضا سيبقون فاسدين وثدين لانك انت حتى لما تمهد ذرائع الشر كلها

تضع ذرائع الشر وتمهدها تمهد ذرائع خيانه الزوجيه انت مسؤول بدرجه من الدرجات تمهد ذرائع التحرش انت مسؤول

بدرجه من الدرجات بقانونك وبمنظومتك التشريعيه هم المسلمين ما ضاعوا الا لما اقتدوا بهم فاحنا الان قاعد نقارن مسلم اسمه مسلم

لكن منظومه الاهداف عنده معلمه تماما بواحد علماني حصيف علماني من زمان علماني بلطجي وفاهم اما هذا مسلم منظومه اهداف معلمه مع

كونه عايش طوباويه وما يبي ياكل احد وما يبي ياخذ حقه بالقوه ولا يبي يمكر باحد لا

هو عايش حياه عالم سمسم سبحان الله فهذه هي الفكره ثم بعد ذلك يعترض على

الشريعه وعلى الدين وعلى كل شيء و وتصدر هذه الافكار الغريبه والغريبه جدا وتنتشر بين المراهقين والمراهقات لا اصلا حتى بين كبار بين منظلين اسلاميين اصلا نضحك على ح