الأخلاق بين السوفسطائيين والأفلاطونيين وعلاقة هذا بحياتنا اليوم ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الاخلاق بين الصفطاوي او المثاليين وعلاقه هذا بحياتنا اليوم قد يقول قا الاخ عبد الله لماذا

تحدثنا عن هؤلاء الفلاسفه الذين غبر وانتهوا ما الداعي اقول لك في واقع الامر الغربي اليوم متاثر بافكار هؤلاء لان

الغرب عنده ارث يوناني روماني والغرب مؤثر علينا بشكل عظيم جدا فكثير من هراء من الهراء الذي سيطرح

ستجد انه يقال لك كل يوم وانت لا تشعر وانت لا تعرف ما اصره الناس في وقت

اليونان اختلفوا ما بين سقراط وافلاطون ومدرسته والفطائر فكانت المدرسه المثاليه اللي هم مدرسه اقراط وافلاطون يرون ان الاخلاق

فضيله لذاتها ليس من الضروري ان تاتي بنفع دنيوي بل انهم يقولون ان الانسان الفاضل

سعيد بنفسه او مرتاح او مطمئن ويعيش افضل من الانسان الظالم او الانسان غير الفاضل وكان السفسطائيون يقولون

ان ان الاخلاق نسبيه بمعنى ان ان ما ينفعك افعله بغض النظر عن الاخرين وبغض النظر عن

كونه فضيله او ليس فضيله وكانوا يريدون عليهم كيف تقولون ان الانسان الفاضل دائما افضل من من

الانسان النفعي او او الظالم ونحن نرى يعني كما قال بعض القواد العسكريين لسقراط قال له يعني نحن نرى كثير من القواد

العسكريين من ائمه الجور من الظلمه يستطيعون ان يغلبوكم انتم الفلاس وان يجبركم على ان تقولوا ما يريدون وان رفضتم

عوقبتم ويعيشون هم في نعيم من العيش ورغد من العيش فكيف تزعم انك ان ان انت الفاضل

صاحب الحكمه افضل منه وهو يعيش في راحه ورغد ولا تضحك على نفسك هو يعيش في راحه

وانت تعيش في كمل وكان سقراط يحاول ان يلتف على هذا المعنى يلتف يلتف يلتف

وحقيقه يعني في اخر بعض محاوراته لجا الى ذكر الجحيم يعني لكي ينضبط معه الامر ويستطيع

ان ان يغلب وتفل حجته طبعا انا سقراط لي راي انه رجل وثني ومثله انه موحد كلام غير دقيق وان الصس

طائيه انفسهم مساله انهم ينفون الاله في براتس بالذات غير صحيح ولا حتى الثاني ذاك ديموكراتي ما

ادله بين ايدينا ما هي قويه بل بالعكس عموما جاءت الشريعه الاسلاميه العظيمه جامعه للخير كله

ومبينه للخلل الموجود في طرح الفلاسفه المثاليين مع كونه هو الاقرب الى التصور الديني فان الفلاسفه المثاليين لم تكن

عندهم وسيله لنشر المثاليه بل كانوا يقابلون قوه الاعداء الظلمه بمجرد الكلام او بمجرد التنظير او بمجرد وان كان الكلام

التنظير هذ مرحله مهمه قبل ان تواجه لهذا النبي صلى الله عليه وسلم جلس مك 1 ع عاما

يدعو فجاء التنبيه على انه لابد من القوه سيف كتاب يهدي وسيف ينصر لابد من القوه ومواجهه

الظلمه بدرجه من درجات الحزم وهذا امر نفعله نحن في حياتنا اسمرار ان هناك امور

ضرورات ضروره هي في الاساس لا تفعل في في نفسها لا تفعل في العاده لوحدها وانما تفعل

اذا احتجنا فقط او اذا اضطررنا كما يفعل الاطباء حين يشقون البطون وغير ذلك ومن

هذا تفهم حقيقه الجهاد وهذا يعني بعض الكلام اشار له بعض حكماء العرب وان كان

عبر عنه بالفاظ لا تنبغي لما قال زوير بن ابي سلم ومن لا يظلم الناس يظلم وفي

الواقع من لا يدفع ظلم الناس بقوه يظلم لابد ان يكون هناك درجه من ولهذا

الفلاسفه لم يستطيع ان يبنوا دولتهم الخياليه بد ان النبي صلى الله عليه وسلم استطاع ان يبني دوله حتى في اسوا حالاتها

كانت تطبق الكثير من تعاليمه صلوات الله والسلام عليه طيب وحقيقه الطائيين عندهم نوع من التناقض لان من

منفعه انتم انفسكم تقولون لا يوجد حق لا يوجد فلماذا المنفعه عندكم تعريفه مطلق فقد يكون ما هو منفعه عندك ليس منفعه

عندي انت مثلا تحصر الناس بالماده هم لا ينحصر عندي بالماده وهذا يشبه الملاحده اليوم تجده

مثلا ينكر السببيه ثم بعد ذلك يعترض على المعجزات لانه يؤمن بالحتمية امور هي منفعه حالا ولكنها ضاره مالا

اعطيك مثالا الان لو نظرنا الى قتله الحسين بحسب المفهوم الفطائر من على الاخلاق من على الصواب

القتله الذين معهم اسباب القوه والحسين وان كانت يعني قضيته اعدل الا انه قتل فلم

يحصل من اسباب القوه ما يكفي وبناء عليه الحق مع اولئك الاخرين هذا هذا الان في

المفهوم الفطائر طيب لما ناتي نتحدث عن ان هناك ما يكون نافعا حالا ولكنه ضر

مالا معظم قتله الحسين قتلوا فيما بعد بقي انت ارتكابك للجريمه جعل هناك من يطلبك

للانتقام طبعا هناك طلب الله عز وجل لك في الاخره وهناك طلب لك في الدنيا ولهذا المؤرخين

المتاثرين بالنزعه السقراطيه مثل هيرودوتس او يوسفي وس او غيرهم دائما يذكرون لك ان ظالما فعل ظلما وكذا وبقي سنين 20 30 40

سنه ثم بعد ذلك جوزي بظلمه بان بان الله سلطه على ابنائه او سلط ابنائه عليه او سلط او او او يعني

افتضح مع عشيقه او الى اخره او حصل مشكله بينه وبين زوج وهكذا طيب الان مثلا الكذب للاصلاح بين اثنين

الان هذا من ضمن اصلاحات الشريعه للخلل عند المثاليه الكذب للاصلاح بين اثنين تجد مثلا الرجل المثالي اللي عنده مطلقا

الفكره جامده نوعا ما يقول لا كذب كذب خلاص تجد صس طائي يقول لا ما دام فيها

منفعه وزيدك بعد والكذب فيق التجاره ممتاز الغش لانه نستفيد منه والكذب لتشويه سمعه الخصم عشان افوز عليه بالانتخابات ولا ب

مكان ثاني ولا الناس تشتري مني ولا تشتري منه هذا ممتاز والكذب اللي تشويه سمعه

انسان خطب امراه انا اريدها ممتاز ما دام هذا امر ياتي لي بمنفعه فلا افعله اما الشريعه

ففرق الكذب لاصلاح بين اثنين هل فيه ضرر باحد منهم لا منهما لا هل ف ضرر عليك لا هل

شوهت حقيقه علميه او عقائديه او ثابته لا مثلا تكذب على فرقه لا بناء عليه مثل

هذا يفعل بناء عليه مثل هذا يفعل فال الشريعه جاءت شامله وعلى هذا فقس وعلى هذا فقس

اليوم هل نحن نعيش في ظل فلسفه مثاليه ام نعيش في ظل فلسفه سط او في ض الطائيه لان

الطائيه بعض يجعلها مقابل للفلسفه وليس قسيما لها او ليس قسم منها عفوا ام ماذا في واقع الامر نحن اليوم نعيش في

خلطه معظم المنظمات الامميه التي التي نحن يعني نتحاكم لها منظمات حقوق الانسان منظمات لا يوجد عندها

سند عقلاني للاخلاق لا وفق منظور اسلامي ولا وفق منظور مثالي ولا وفق منضور فطاي بل عندهم

سلطه ان صح التعبير من هذه الامور والعجيب ان ان بنو جلدتنا يتاثرون بكلامهم وكلامهم عجيب مضحك اعطيكم

امثله مثلا تجدهم في بعض الحالات نفعي فيقولون مثلا يقصف بلدا معين يقول لكي نزيل النظام السيء فيها

ممكن يحاول ان يجعلها ادنى الضررين وفي بعض الاحيان كان يعني يقع تقع صور من

الظلم النظام الحالي يعني لم يصل اليها من القتل وغير ذلك ثم اذا جاء الارهابي وقتل عنده بضع ناس معينين في

مقابل الذين قتلوا في بلاده هذا الذي يسمى ارهابيا تجده يغضب ويقول هذا ارهاب وهذا لا يجوز وهذا

كذا وهذا خطاب كذا وهذا هذا كذا وهذا كذا طيب قديما كان الناس لما ياتيك ويحارب

انقتلت من جيشه ما يزعل لانه انا جايك محارب فليش ازعل ان سبيت نساءه مثلا ما يزعل لانه جاي

بيسب نسائك واطفالك يعني اليوم بس في هذا القرن الملاحده يزعلون علما ان اولئك ما يفعل لا

يغضب لماذا لانه انا جاي افعل بكذا ما تفعله بي انا ما عندي مشكل فلما يحصل الامر في في في بلد اخر

تجده يصبح نفعي لما يقع الامر في بلده يصبح سفسطائي يصبح مثالي يصبح مثاليا حين يتعلق الامر بالافكار التي

يسميها كراهيه او سواء الشيوعيين او الاسلاميين ياتي ويحر ويمنع من افكارهم او مثلا ماحرق الهولوكوست ويقول لا هذه تجرح

مشاعر نا فيبدا يتحول الى ايش يبدا ينظر ان هذه الافكار ضاره جدا فلا يجوز

نشرها ثم تجدهم هم في انفسهم في مطابع ونشرات يسمحون بنشر اصحاب الفلسفه النفعيه الذين هم

يبررون كل صور البطش واللا اخلاقيه التي الفلسفه اللي ذكرناها الطائيه التي الان موجوده عند كثير من

الملاحده انه اصلا هذا فلسفته مدمره جدا ان ان يبرر كل صور الجرائم اذا كانت تاتي لك بمنفعه الجرائم

الاخلاقيه الجرائم المرصوده وغير مرصوده لكن هو فجاه يصبح مثاليا مع شيء معين فيمنعه ويقول لا هذا يمنع وهذا لا

يصلح وهذا يؤدي الى الكراهيه وهذا يؤدي وفجاه في طرف اخر مثلا منظمات حقوق المراه هذه مصيبه

هؤلاء مصيبه يعني المراه يا تصل على كيف الغربيين يا لا مثلا تجدهم يعتبرون اضطهاد المراه يعني مثلا

تجد بلدا المراه فيها تجبر على الحجاب مثل ما اليوم شانين حمله على ايران وغيرها

وغيرها والسعوديه اذا ما اعجبتهم هم راح يتكلمون عن الموضوع هذا لكن هاليومين شوي الوض

دي ثم تجد في بلدان اخرى المراه تجبر على نزع الحجاب ويسكتون يغوصون مثل البانيا

والبوسنه وغيرها تجده مثلا يرى ان زواج الفتاه قبل سن 18 عاما عنف ضد المراه زواج عادي ما في شيء يعتبره

عنف ضد المراه وتجد الدول اللي ينتشر فيها مثل هذا يعني توضع جنبا الى جنب مع الدول اللي

فيها حالات اغتصاب وحالات ودعاره غير منظمه بلاوي والتجار بالنساء و يوضع هذا مقابلها هذا

معها طبعا هذه ما تخرج لا على مفهوم صف طائي ولا على مفهوم فتجد بنو جلدتنا يحتجون مثل هذه

الاحصائيات ولا يدرون ما مقدمات اهلها اصلا هذا هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام انه قبل سن 18 عاما هذا يعتبر عنفا ضد

المراه علما ان زواج بكل صياغات وكل ضماناته القضائيه والشرعيه لكن والعرف يقبله وما في اي ضرر وما في اي

لا مرفوض فبناء عليه لكن انا مثلا انا لماذا لا اعتبر الاجهاض جريمه كم مثاليه واسج لكم

انتم يعني معدلات عاليه من الجريمه بناء على اني انا انا ارى الاجهاض جريمه لا انت

مالك دخل ما تعد جريمه طيب انا اعد جريمه لا نحن نحتكر الحقيقه بعدين هم انفسهم

يمدحون التعدديه وهم منظماتهم مبنيه على الراي الواحد والفكر الواحد وانه لا اريكم الا ما ارى وما وياليت يعني

يقوللك ان انا انطلق من وحي انا اقنعك بصحته ثم اقنعك بما فيه لا مثلا انا ممكن انا ادين موضوع المثليه

من خلال فلسفه نفعيه او النظام الاسري في الغرب فاقول لك هذه الدول اسكنا في اكثر دول مدلع تعاني

من شيخوخه الفرد يعني الافراد اصلا يتناقصون ويقلون والاسر تقل والزواج الناس غير مقبله عليه فهذا انا وبناء عليه الناس

يقلون و سيعطل الانتاجيه لاحقه فتحرير المراه كله امر ضار وجهه نظر انت لا تحتكر الحقيقه تحدث

كما يتحدث انت لا تحتكر الحقيقه فبناء عليه لا وجهه نظري فانا ممكن اضع اسجل انه انه انها

مجتمعات منهاره اسريا واسجلها انها متخلف ومجتمعيا بكيف واذهب المجتمعات اللي فيها حالات طلاق عاليه واسجلها من هذا النوع

واذهب الى المجتمعات التي يستهلك اهلها حبوب اكتئاب ومخدرات وعندهم حالات انتحار عاليه وتفكك اسري والى اخره والى اخره وا

هذ الخاصه وحالات اجهاض ومقاييس الخاصه اسجلك بلد متخلف مالي علاقه انا الان مالي علاقه بتطور الاله تطور الاله لكي تطور

الانسان يعني حتى اليوم مفهوم التقدم والتاخر مفهوم متاثر بالصوص طائيه لانه يرجع التقدم والتاخر الى ماذا يرجعه الى

النفع الدنيوي فحسب ان والله عنده قوه عسكريه او عنده مال دنيويا مع هذ كلها وسائل رب العالمين

علمنا في القران ان الناس الذين يعيشون كالانعام محل ذم انهم الا كالانعام بل اظل

سبيله طيب هو الانسان اللي كل همه ياكل ويشرب ويفعل ما يشاء هذا قريب من انعام لاحظ مو غابه

انعام الانعام ما تؤذي احد على فكره يعني الشات والبقره وكذا ما حيوانات مفترسه بهيمه انعام ممكن تقول لا انت

تشبهني بالغابه الغابه فيها واحده ياكل الثاني انتم ايضا واحد ياكل الثاني لكن انا اكلمك عن الانعام

الداجنه طيب فممكن انا انسان اضع نفسي مقاييس خاصه للتقدم والتاخر لاضطهاد المراه وعدم اضطهاد المراه انا ممكن اعتبر الدعاره

اضطهاد المراه واجي اصنف بري المانيا اكبر بلد مضطهد للمراه في اورب لان هي اكبر بلد

فيها دعا كيفي بس انت تصنف اللي تزوج قبل 18 سنه داخل عقد شرعي تصنفها ان اضطهاد

المراه وتدعي انها قاصر وغير عاقله ووالى اخره طيب انا ما اراها وهي في النهايه

داخل مجتمع امها تعينها والدها يعينها عندها اسر تكتنفها يعني لو تنجب ولدا عاد قادره على تربيته وايضا هناك

عندها امها عندها حموها عندها اخوات الكبار عنده مجتمع متماسك مترابط انسان ماهو عايش لوحده

الطبيعه المجتمعيه تفرض ان مثل هذه الامور عاديه جدا والعجيب انها تفعل في مجتمعات العهد

قريب المضحك يعني حتى قبل مده رجل امريكي قال شبهه زواج النبي من عائشه رضي الله

عنها لم تظهر قبل القرن العشر يعني انظر الى السخف يعني هو يفترض مفهوما ثم يحاكم

له التاريخ حتى قبل 14 قرن 15 قرن و 16 قرن و 20 قرن يعني حتى من ضمن المضحكات المبكيات الناس

عندنا خصوصا جلاده الذات هؤلاء هؤلاء ان شاءوا مدحوا الغرب بانه قوي ويقهر وبراق ماتي اي اقوياء كذا يقهرون من حقهم وان

شاء بدا يمدحهم بانسانيته طيب الان مثلا ما تفعله قبل ايام ظهرت ظهر خبر امس

بصحيفه المانيه ان ان الاسلحه اللي استخدمها بشار الاسد ضد الشعب السوري خصوصا الاسلحه السامه وجد ان بعضها

الماني يعني فصارت شكوك الحكومه الالمانيه كانت تبيع عليه طيب كندا من اكبر الدول المورده للسلاح

السويد بلد مصنع للالغام اكبر مصانع الغم في السويد طيب الان كمفهوم سطاي انا اجني مليارات من صناعه السلاح اهلا

وسهلا اهلا وسهلا لا مشكله انا انتفع ما لا علاقه لي بالاخرين خصوصا اذا كانت

الحروب بعيده عني واتبرع يعني اضع شويه فلوس المنظمات لاجئين وكذا ممكن حتى ياتيني لاجئ استفيد

منهه لكن كبحث اخلاقي مثالي سواء او اسلامي لا ما يجوز نهى عن بيع السلاح في

الفتنه ما يصير هذا السلاح هذا يستخدم الصالح والطالح لا يجوز شرعا وعلى فكره دول قائمه ودول صايره

متقدمه من ضمن اكبر الموارد عندها السلاح دول من اكبر الموارد عندها الدعاره السياح من مفهوم الطائي او براق ماتي هذا

ما في شيء خلاص ما دام احنا نستفيد منه مانا لكن مفهوم اخلاقي لا ما

يصير انت الان حدد واقع الامر اننا اليوم نعيش في في كما يقال شوربه لا تعرف هم

هكذا ام هكذا ام هكذا وخصوصا المساخر التي تسمى منظمات حقوقيه هذه عمرها فظيع يعني والله المستعان اخر

نقطه وقد اطلت عليكم يا اخوه علينا ان لا نفكر بعقول غيرنا علينا ان نفهم المقدمات

التي تنطلق منها الاقوال الله عز وجل انزل علينا وحي اليوم كثير من الناس اذا حدثك

بلد متقدم بلد مش عارف ايش كذا ناس وصلت ناس عملت ناس فعلت ناس كذا هو جالس يتكلم

على هذه الامور بناء على مفاهيمهم لا بناء على المفاهيم القرانيه التي عنده وهذا اشكال عظيم اليوم صرنا نقلدهم بامور هي

منطلقه من عقائدهم قبل مده حصلت حمله يعني تحدي مرض السرطان انا اتحدى المرض انا كذا

تجد عموم الحمله لا يوجد فيها ذكر لله الا قليلا والكلام نظرتنا نحن معاشر المسلمين

للمرض مختلفه ان الشهاده في بعض الامراض مثل مبطون وغير ذلك و انه كفاره للذنوب ان

الانسان يقبل على الله انه يعني موعظه ان ان فهذه المفاهيم شبه معدومه في في بعض الحملات اللي هي

محاكاه حرفيه لحملات ناس غربيين الناس الغربيين انسان ينطلق من مفاهيمه من عقيدته كثير من اخواننا يقول لا يوجد ملحد

اخلاقي لا يوجد ملحد اخلاقي لان الاخلاق لا تتفق مع هو ممكن يكون خلوقا متاثرا

بدينه وبيئته لكن لا يجد اخلاقي لانه الاخلاق بحسب فلسفته لن يكون لها وجود صح يكون موضوع

نفعي محظ انا اقول لاجد كافر في الدنيا لو تتبعت عقائد الكفار ممكن يكون اخلاقي المعلومين انت مثل يهودي يقوللك هي

مساله راجعه العرق الهندوسي كذلك النصراني يرجع التعميد والى اخره اما الربطه الموجوده في الاسلام

بين التوحيد والصلاه والصلاه والنهي عن الفحشاء والمنكر والزكاه والى اخره ودقائق الحقوق لا هذه ما

توجد نحن معاشر المسلمين لنا مفاهيمنا الخاصه لنا ان ان الموقف من الله هو الاساس هو الاصل لنا ان ان الاخره هي

الحيوان الحياه الدنيا لعب وله لنا حتى السعاده لا نفكر بطريقته نحن عندنا السعاده في القناعه عندنا السعاده عادي

ممكن تكون انسان متقدم وقوي والى اخره ولكن ليس معناه ان تكون انسانا مسرفا مبذرا انسانا يعيش حاله مفرطه من الترف

الترف يورث البلاده اصلا طيب حتى السعاده نفهمها بطريقتنا لا نستمتع بالامور نستلذ بها بادب بغير ذلك

بطريقتنا لما ناتي نفكر كيف نصبح افضل نبدا نبحث من خلال وحينا من خلال ثقافتنا

من خلال النظر الى ما اما مثله النظر الاخرين و مخلينهم الهه اصنام نعبدهم من دون الله ونصور لهم صوره

خياليه دائما عابد الصنم ما يصور الصنمه على الصوره الحقيقيه لو صور على الصوره الحقيقيه قد يظهر له انه انقص منه

عفوا ف فمن خلالي يعني انا اصلا صار امرا ممجوج كثره المحاكاه محاكاه محاكاه محاكاه في كل شيء

في جميع المجالات عمر صار مزعجا مزعجا يعني اصلا التقليد هذا صار و دائما نفكر ماذا سيقولون عنا لا

تفكر ماذا سيقولون عنك فهم ليفكروا ايضا انت ما ستقول عنه انت اطرح عليهم تساؤلاتك اطرح عليهم تشكيكات اطرح ادعوهم لما عندك ما المشكله ل ماذا تشعر بالنقص الله المستعان