خطورة مناظرة المبتدع و بيان شروطها و ضوابطها

يقول واياك والمراء والجدال في الدين فان ذلك يورث الغل ويخرج صاحبه وان كان سنيا

الى البدعه كيف يخرج صاحبه وان كان سنيا الى البدعه يفسر هو قال لان اول ما يدخل

على السني من النقص في دينه اذا خاصم المبتدع مجالسته للمبتدع ومناظرته اياه ثم لا تامن ان يدخل عليك ان ان يدخل عليه من

دقيق الكلام وخبيث القول ما يفتنه او لا يفتنه هذا اولا اذا كنت ضعيفا في العلم

وجلسته الجادل يدخل عليك ان ان يفتنك ضعيفا في العلم في رد شبهه هذا الرجل طيب

او لا يفتنه فيحتاج ان يتكلف له من رايه ما يرد عليه قوله ما ليس له اصل في

التاويل ولا بيان في التنزيل ولا اثر من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم ربما

اتاك بشبهه جديده فانت لحال مجلس المناظره تحاول ان ترد فتتكلف وقد راينا هذا يعني

وقد راينا هذا جليا طبعا هذا له امثله في التاريخ ذكرنا ما حصل من الجاب بن صفوان

وانه التزم مذهبا بدعيا ظالا لما ذهب يناظر السمنيه وذهب وقلنا ان المرج ايضا اضطرهم الى

رايهم الخصومات كثره المناظره مع الخوارج اضطرتهم الى هذا الراي راي الارجاء وقد راينا في بعض المناظرات العصريه ما

يحمل بعض الناس مثلا يناظر الصوفيه يناظرهم وقد رايت ذلك منهم ثم يبدا يحاول ان ينكر كرامات الاولياء حتى

وكان من حال محمد رشيد رضا انه جلس يناظر القديانيه يناظر قديانيه وكانوا يحاولون تنزيل نصوص الوارده في نزول المسيح على

ميرز غلام القدياني ف فذهب يشكك بهذا كله ذهب يشكك بهذا كله وكان من اثر يعني حادثه

جهيمانيه فتنه جهيمانيه انه يعني ظهر بعض عبد القادر شيبه الحمد من اكثر المتحمسين انكر مساله المهدي هذه كلها انكرها كلها

بعد ان راى يعني هذا الامر ومساله ردود الافعال هذه مساله ردود الافعال وراينا في هذه المناظرات التي كانت تظهر

على قناه المستقله مثلا هذا السقاف يذكر حديثا لعدنان عرور هذا حديث ان الله عز

وجل يتجلى بقدر هذه فمباشره يذهب ينكرها وحديث صحيح على شرط مسلم واشاره ان يذهب

ينكره ويقول له ابن تيميه يكفر الاشاعره فيقول هو لا ابدا ابن تيميه لا يكفر الاشاعره

يقول له والله يكفر يقول لا ما يكفر قال انت ما تفهم تيميه كان وقت الدوله اشاعره

ما يصرح لكن يكفر ك لا يقول ابدا يكفر ها وياتي يقول عندكم انت طالمنكي هذا يثبت

صفه الجنب لله عز وجل وفعلا وقعت ذله منهم يذكر يذكر كلام الطلمنكي يقول ايش ايش

الطلمنكي طلمنكو هذا عدنان عراق هذا امام مالكي كبير هذا دائما يسجل فيه شيخ الاسلام بن تيميه لكن هو هذا سبحان الله

يعني الجهل ما يصنع باصحابه هو ايه هو انسان يعني جاهل يذهب يتصدى المناظره فربما كان هذا المبتدع الحم

بالحجه منه ولحال المناظره وانني يجب ان ارد الان الان يجب ان ارد ما الذي يحصل يحصل ان

يجتهد هذا الانسان من عند نفسه فربما انكر شيئا موجودا او ربما وهكذا يعني فالامر كما يعني يروى عن الشافعي انه قال

مناظره كاكل الميته مناظره اهل الاهواء والبدع كما حصل من ابن عباس الخوارج وغير ذلك يعني هذا يكون في حدود ضيقه يكون بامر

من السلطان او عند السلطان كما حصل للامام احمد رحمه الله تعالى او كما حصل من

مناظره ابراهيم للنمرود هذا اولا الامر الثاني ان يكون الاحتكام في في المناظرات الى الكتاب والسنه فمن لم يقبل الاحتكام

الى هذين لم يعد لمناظرته معنا ولجداله معنى طيب يقول شخص كيف نناظر الكفار كيف

نناظر البعثه كيف نناظر يا اخي الكتاب والسنه فيها الادله العقليه التي تبطل مقاله كل كافر لكن انت تامل

مثلا هناك ادله عقليه تبطل مقاله النصارى موجوده في القران ان مثل عيسى بن مريم عند الله كمثل ادم

خلقه من ترا ثم قال له كن فيكون طيب هذا دليل عقلي يبطل مساله انه كيف اذا لم يكن

له اب فهو لا شك انه ابن الله هكذا يقولون فهذا ابطالها بذكر القياس الاولى ادم

ذكرنا نحن الادله العقليه المذكوره في القران على البعث على اثبات وجود الخالق على كذا هذا هذا البرهان هذا الشرط الثاني

الشرط الثالث ان يكون الانسان الذي امامك تعرف انه طالب للحق تعرف انه طالب للحق او يكون يعني هو سلطان

او غير ذلك لا بد لك منه وهذا نص عليه ابن سيري رحمه الله تعالى لكي يعني لكي لا

يضيع الانسان وقته مع شخص لا يريد الحق ولا ومن الشروط التي ذكروها في اداب الجدل

والمناظره ان يكون هناك حكم يرجع كل شخص الى قوله وهذا في حال اذا طارت المناظره

وغيرها لماذا؟ لانه في كثير من الاحيان يقع من الناس جحود لم اقل كذا لم افعل كذا

فيكون هذا الحكم هو الذي تسجيل ماغني عن التسجيل التسجيل يغني التسجيل ايه مسجله على اساس ترتاح

هذا في الجمله الامر الخامس وهو من اهم الامور ان يكون الانسان السني محيطا بمادته قويا في لانه كما ذكر ابن القيم

قال امر المجادله هذا كالمبارثه التي تحصل قبل القتال فهذه لها اثر نتيجتها لها اثر

نفسي على الجيشين فدائما ينتقي كل من الجيشين اقوى المقاتلين ليخرج الى المبارثه قديما كان

اذا التقى الجيشان ما الذي يحصل قبل ان ان يلتحم الجيشان يخرج من كل جيش رجل

كما حصل في بدر او ثلاثه ها ويتبارثون ثم اذا انتهت هذه المبارثه يلتحم الجيشان

وهذه المبارثه لنتيجتها يكون اثر نفسي فاذا غلب الذي في جيشك انت تذهب تنطلق بقوه

وان لم يغلب يكون هذا فهذه المناظره شبه لهذا الامر المهم ان يكون الانسان المبتدع رجلا مغمورا غير

معروف فتذهب تذهب انت وتشهره بمثل هذه المناظرات رايت بارك الله فيك وهذا نبه عليه لكائف

السنه قوام السنه الاصبهاني في في الحجه في بيع المحجه ان عدد من اهل البدع ما كان

الناس يعرفونهم حتى عقدت لهم مجالس المناظرات وعرضوا بضاعتهم والتقطت من التقطت من اضعاف القلوب

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فر من المجذوم فرارك من الاسد وصاحب البدعه هذا

والسلامه السلامه اولى من الغنيمه السلامه اولى من الغنيمه والانسان اذا اعتاد الجذب والخصومات اكثر

التنقل كما قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى ولان امر الدين مرجعه الى

الاثر والله عز وجل قد اوضح وابان كل شيء يعني قد يقول شخص كيف نزيل الشبهه عن

الناس ما دام الامر كذلك يا اخي الجاهل المسترشد والعالم يعلم ولا ثالث لهما فالانسان الذي علق شبهه ياتي يسترشد ثم

انه والحمد لله قد جعل الله عز وجل في كتابه وفي سنه نبيه بيانا ثم بعد ذلك جاء العلماء وشرحوا ذلك في مصنفات كثيره جدا بينوا فيها الحق