وفجأة صاروا حنابلة محققين...!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تقبل الله منا ومنكم والصيام والقيام. هناك فتوى بدأت تنتشر بين المسلمين في الغرب. نشرها بعض الدعاة. ان للفتاة ان تصلي

اماما غير انها تقف خلفه

في التراويح هذا خاص بالتراويح. اذا هنا هذا لا يكون في الفريضة ولا تقف امامه وهذا للمحارم فحسب. وهذا للمحارم بهذه القيود

وحال ذلك على مذهب الحنابلة. مع التنبيه على ان متأخري الحنابلة ليسوا على هذا المذهب. يعني معتمد ما يسمى بمعتمد مذهب الحنابلة ليس على ذلك. طبعا

الاحناف اهل الرأي المالكية الشافعية ليسوا على هذا المذهب اقترح بعض الدعاة واحدهم سلفيون قديم ولكنه الان يقول ان عقله تفتح وصارت فيه مسحة حداثية

ويتكلم عن تطور العقيدة. ان العقيدة تتطور ولا حول ولا قوة الا بالله اقترح اننا في مثل هذه الاجواء في مثل هذه الايام ايام الكورونا ان يصلى في البيت نعم. فقال اه تحصل مداورة اقترح ان تحصل مداورة

تدوير فيوم يؤم الاب ويوم يؤم الابن ويوم تؤم البنت ويوم تؤم الام بالشروط السابقة

المذكورة هذه الفتوى فقط وجدتها منشورة ومنتشرة بين المسلمين في الغرب. لهذا الاسئلة التي في العادة تأتي تأتي من الناس الذين اما يتابعون صفحات

دعاة المسلمين الدعاة في الغرب واما ممن يعيش هناك اصالة طيب ما مشكلتك انت مع هذا الموضوع؟ مشكلتي ليست في نفس البحث انا مشكلتي في المنهجية

بطبيعة الحال هناك هذا المذهب ليس هو مذهب جماعة من الحنابلة فحسب. بل هو اه مذهب ابي ثور

والطبري وداوود فيما نقل عنهم والله اعلم هو نقل صحيح ام لا. ولكن هؤلاء الثلاثة اشترطوا شرطا وهذا الشرط موجود في كلام من قال بهذا مذهب من من من الحنابلة كثير منهم ولكن هذا الشرط

حاول اصحاب هذه الفتيه ان يظهروه انه شرط للبعض فقط. والواقع انه شرط العامة الا وهو ان تكون هذه المرأة هي القارئ الوحيد

وهم اميون. فتؤم بهم في النوافل شرط ان تكون هي القارئ الوحيد وهم اميون وبعضهم قال تكون هي اقرأهم اواء تصف خلفهم

وتصف خلفه هذا هو الشرط الذي آآ ان ذكرناه الشرط هذا ان ذكرناه فان قصة المداورة هذه ستفسد. طيب

الموضوع هنا فيه وعلى فكرة هذا القيد ان تكون هي الاقرأ او تصف خلفهم هذا القيد ربما لا تجده في بعض الكتب المتأخرة لكنك ان رجعت الى الكتب المتقدمة التي تنقل مذاهب هؤلاء

تجدها وهذه مسألة مهمة لطلبة الفقه

فان كثيرا من المذاهب تنقل اجمالا في الكتب المتأخرة. فاذا رجعت الى الكتب المتقدمة تجدها قد ذكر فيها قيد مهم. مثل قصة الطبري واباحته ان تكون المرأة قاضية. بعضهم اعتبروه مطلقا والواقع

ان المذهب المنقول في الكتب المتقدمة هو ان تكون في الامور التي تقبل فيها شهادة المرأة

بغض النظر عن ثوبنا المذهب ام خباناه قطعا نخطئه

انا اريد فقط اه ان يلاحظ شيء. طبعا والجماعة هؤلاء اه لو ذهبت الى كتاب مراتب الاجماع لابن حزم ستجدونه نقل الاجماع على ان المرأة لا تؤم

اذا رجعتم الى نقد مراتب الاجماع للشيخ تقي الدين ابن تيمية ابو العباس رحمه الله

رضي الله عنه ستجدونه قد تعقب هذا الكلام بكل وضوح ثم قال ان الامام احمد اباح للمرأة ان تؤم بالاميين

اذا كانوا من محارمها وتقف خلفهم في النوافل ايه غير ان الجماعة هؤلاء اخذوا كلام المرداوي في الانصاف

والمرداوي نقل عن جماعة من متقدمي الحنابلة هذا القول دون قيد اه ان تكون اقرأه

او او يكونون امي او يكون اه او يكونوا اميين لكن هذا النقل من باب الاجمال والمرداوي نقله عن الذركشي

من باب الاجمال ثم بعد ذلك سيفصل كل واحد منهم ماذا قيده وماذا اشترط لكنهم اعتبروا اطلاق المرداوي آآ

اطلاقا عاما في الواقع عادة الناس انهم لا يختارون قولا من هذا الوجه الناس اما يختارون قولا عليه ادلة نصية واضحة

واما يختارون قولا عليه معتمد المذهب من المتأخرين

واما ان يكون قولا ليس عليه ادلة نصية طبعا هو مستدل بحديث ام ورقة التي يدخل لي والحديث اصلا في صحته كلام

وفيه اضطراب ولكن في النهاية

هو نائم في القيود ان يكون مسألة عليها دليل واضح واما تكون معتمد مذهب من المذاهب المعروفة

فاذا كان معتمد المذاهب المعروفة كله خلاف هذا الموضوع. ثم نحن نأتي بشيء نقل عن بعض المتقدمين من مذهب معين. ونجعله هو الاصل. هل هذه منهجية

يسير عليها الناس في زماننا هذا كثيرا سواء جماعة اتباع فقه الدليل او جماعة اتباع المذاهب

في الواقع الفريقان آآ لا يتبعان هذا في العادة. مثلا لا يتبعون هذا في العالم يعني ولو كان الناس استدلوا بحديث ام ورقة فمن اين جاءوا بقيد ان تصلي ورائهم؟ من اين جاءوا بالقيد الثاني؟ ففي الواقع هو اتباع لكلام اه علماء مذهب

واقع الامر ان الناس في العادة لا يتبعون هذه المنهجية حتى قصة كلام الحنابلة المتقدمين هذا فيه اشكال

يعني اليوم مثلا لو نأتي الى ننظر الى موقف الحنابل المتقدمين من الاشعرية. فننظر مثلا لقول الشريف ابو جعفر لذاك الصبي الاشعري انتم متكفلون ونحن نكفركم. هي طبقات الحنابلة

كلام ابو اسماعيل الانصاري وما نقله عن شيوخه وكلام ابن منده. او كلام احمد شخصيا في الكلابية انه زنادقة

ومعلوم ان الكلابية هم قدماء الاشعرية او هم اقرب الى السنة من الاشعرية اه بلا خلاف. يعني كل ما ينكر على الكلابية قالت به الاشاعرة وليس كل ما ينكر على الاشعرية لم قالت به كلابي. ومع ذلك مثل هذا القول

الناس لا يريدونهم بل بالعادة ماذا يصنعون؟ اه اما يستأنسون بكلام شيخ الاسلام فالتفريق بين من قامت عليه حجوا من لم تقوا

ويعتبرونه مثقا لحكم التكفير وكأن الحجة لا تقوم. واما فئة اخرى تستأنس لك الفرق بين الداعية وغير الداعي. الذي هو معتمد المتأخرين

طيب على سبيل المثال مسألة مثل مسألة التي دائما يتكلمون بها ان الحنابلة يكرهون ان يعدد الرجل

مع ان هناك قيد مع ان هناك قيدا والا وهو ان ان الرجل يكره له ان يعدد عند المتأخرين بشرط ان تكون الاولى تكفيه من كل وجه وتحق له الاعفاف من كل وجه

ثم لو رجعت الى كتب المتأخرين هؤلاء تجدهم ينصون على ان تجد بعضهم ينص على ان نص احمد خلاف هذا. وان احمد يرى استحباب التعدد مطلقا مطلقا مطلقا

طيب لكن هنا عكسنا هنا لم نعتد آآ هنا لم نعتد بالمعتمد المتأخر لا انهم اعتدنا بكلام من تقدم

طيب لماذا مثل هذا انت انظر الفتوى اين انتشرت؟ انتشرت في بلاد الغرب المسلمين الذين يعيشون في بلاد

والمسلمون الذين يعيشون في بلاد الغرب هؤلاء قصة طويلة. تحتاج الى جلسة وهدوء والكلام عليها اه بتوسع

فيما يتعلق بابناء المسلمين وما يصنع بعقولها. ودعاة المسلمين وما يصنع بعقولهم عامة اولاد المسلمين يتلقون تعليما ليبراليا

وجلوسهم في العادة يكون مع مع الجماعة الليبراليين لان هؤلاء الذين يوافقونهم على اداء اليمين الذين يبغضونهم

فكثير من ابناء المسلمين يكتسبوا قيم الليبرالية من حيث لا يشعر. ثم بعد ذلك يأتي ويريد ان يقرأ الاسلام من خلالها

هذه قصة لا تتعلق لابناء المسلمين الذين يعيشون في الغرب فحسب بل كثير من التيارات جاءت وقرأت الواقع بطريقة ما

وهذا امر يحصل تلقائيا للجميع. انك تقرأ واقعك وتقيم مشكلة انها المشكل الاعظم. ثم تضع في نفسك حلولا لهذه المشكلة. ثم بعد ذلك تمشي يعني ان كان فيك حركة

اه شيء من الحماس تمشي في هذا الحل. وترى الناس الذين يشاركونك الرؤية نفسها فتبدأ تنضوي معهم وتبدأون تتحركون وفقا لهذا الاعتبار

كثير من الناس تتكون عنده هذه الرؤية قبل ان ينظر في النصوص الشرعية تكون عندهم منهجية علمية. ثم بعد ذلك اذا قرأ في النصوص الشرعية

يحاول ان يجمع ان يأخذ من النصوص ما يوافق هذه الرؤيا لهذا تجد عنده اللامنهجية

قول الصحابي يقيد النص وتارة لا لا يقيد النص تارة يتأند فيضعف امورا ثابتة وتارة ان يتسامح فيقبل امورا هينة

تارة هكذا وتارة هكذا وتارة هكذا تارة متمذهب وتارة متحرر. تارة يقدم كلام متأخري المذاهب

على على كلام متقدميهم ويخصص به عمومات النصوص

وتارة يضرب بكلامهم الاجماع في آآ بكلامهم عرض حائط حتى لو ادعي اجماع يعني اضرب مثانة بعض من يبيح النوم اصبح بحجة انه والله فيه بعض المتأخرين قالوا بهذا بشروط

بعضهم بعضهم تجده يبيح المعازف هو في مبحث الناس يجعل كلام الفقهاء المتأخرين بعض الفقهاء المتأخرين وكأنه نص انثى

في خدمة الزوج وكأنه نص موازن بيد انه في مسألة المعازف يعتد بكلامهم وادنى حديث الكل يعرفه والكل وجهه يجعله قاضيا على كلامهم ودافع له. اذا هناك

انا لا مشكلة عندي ان تكون عندك رؤية وكلنا متأثرون بواقعنا بما فيهم المتحدث

لكن بشرط انك تجعل المنهجية العلمية هي القائدة. يعني اذا وجدت في مشروعك او فيما تفكر فيه شيئا آآ يخالف الادلة الشرعية والمرجعية العلمية التي انت تلتزمها

في الكتاب والسنة على فهم سلف الامة. فينبغي فينبغي صدقا وامانة تغير في مشروعك هذا. لان هذه حقيقة الاتباع. وهذه حقيقة تقديم السنة على الرأي

لماذا اليوم كثير من التنويريين عنده مشكلة ويريد ان يسقط قصور الفقه؟ يتكلم في الشافعي ويتكلم لانه يريد هدم المنهجية

يريد ان يجعلها على هواه. يريدها لعبا. يريدها لعبا. كثير من المتشرعين يعرفون ان هذا الامر هدم

فلا يقبلونه ولكنهم في واقع امرهم يمارسون ممارسات على قدهم قريبة من مما يريد هذا التنويري

من الانتقائية والتناقض لهذا المناظرات الفقهاء قديما مستواها ثقيل جدا لما تشوف مناظرات الشارع والشيباني

شيبان انه مذهب واضح وهو التزم المذهب وهذا كله يكون جاري على اصول معينة والشافعي كذلك. ولهذا تكون المناظرة انك هنا لم تلتزم اصولك

وهنا التزمت وهنا كذا. اما اليوم فتجد انسان ليس له الا كلام في مسائل معدودة وبطريقة منهجية مبعثرة

انا لا مشكلة عندي في نفسي الترجيح او في نفس فهم الكلام. لكن السياقات اوحت لي بشيء. اليوم يحاول ان يزرع هذي هذي مرحلة اولية. بعد ذلك لن تقبل ان ان تبقى خلفهم

ويعني ومحارم فقط فيتم توسيع الفتوى وهو وهي قد وسعت اصلا اليوم يحاول ان يزرع في الفتاة المسلمة

انها لابد ان تكون مشاركة مشاركات من جنس مشاركات المرأة العلمانية وانه ينبغي ان تغار من المرأة العلوانية

الذي تحتاجه الفتاة وانها لا مشكلة ان تكون في منصب القيادة والريادة وغير ذلك على الصورة التي انما تليق بالرجل فالمرأة لها حياؤها ولها آآ

خصائصها النفسية والذي تحتاجه منا الفتاة المسلمة اليوم لا ان ننبش في التراث لنبحث

عن اه عن اي عن اقرب شيء ها بنلفلفه كل ما الواحد حنبلي كل ما الواحد مالك كل ما الواحد عن اقرب شيء للثقافة الحديثة او او ما يقربها للثقافة الحديثة اللي

منا الفتاة المسلمة حقا وصدقا ان نظهر لها ان ممارستها لفطرتها وممارستها لقرارها في البيت وممارستها للحال الاحسن

هذا ليس نقصا فيها. وانها لا ينبغي ان تنظر بحسد للمرأة المتعلمنة او النصرانية او او او او وتحاول ان تحاكيها ولكن بطريقة اسلامية

نفس القصة نفس القصة ارسل لي بعض الاخوة مقالا

لرجل اه جمع انه والله ابو حنيفة كان يلبس ثوبا قيمته كذا وكذا. ومالك كان يلبس ثوبا وقيمته كذا وكذا. والصحابة منهم فلان اللي كان غني وعنده ماء وسعد بن الوقاف كان

خاتما من ذهب. طيب طيب خاتم الذهب حرام. شلون تعمل المقاص اللي لبسه؟ هكذا. هذي ايش هي الفكرة؟ طبعا لم يأتي بمصادر ولا باسانيد ولا بغير ذلك. انما تجده ينقل من كتب من

هو معروف انه لا يعتمد بذكر اخبار السلف مثل الراسي الرازي هنا تجد حديثا في الصحيحين يعزوه للاربعين للهرم. معرفته الاحاديث والاثار معرفة ضعيفة

هذا ماذا يريد ان يوصلنا اليه الباحث الطيب هذا؟ يريد ان يوصلنا الى ان الثقافة الاستهلاكية التي تربينا عليها الرأسمالية اليوم؟ ها

انها ثقافة سليمة وانها ثقافة لنا فيها سلف هنا تذكرت اثرا عن عمرو بن العاص رضي الله عنه. وهذا الاثر موجود في كتابه صحيح مسلم. عمرو بن العاص في جلسة مع نفسه هكذا جالس

فهو يقارن بينه وبين ابي بكر وعمر انه بكر وعمر كانوا متقللين من الدنيا. ويقول نحن بقية الصحابة لم نصل الى مستوى هذين الرجلين. فعمر ابن العاص يطرح على نفسه وعلى اخوانه هذا السؤال. يقول اذا كنا الذي نفعله الذي نأخذه من الدنيا

ليس نقصا في ديننا لماذا تركه الشيخان؟ اكان مغبونين يعني انت اذا تترك حاجة ما فيها نقص على دينك وهي مباحة وهي جميلة وفيها نعمة وفيها كذا. انت تكون خسران

فعمرو بن العاص

ثم اجاب نفسه فقال والله ما كان مغبونين وانما نحن من دخلنا بالغبن طبعا هذا من جهة التواضع من عمرو ابن العاص فهم فعلوا المباح والشيخين

على الافضل وعمرو بن العاص خلافا للصورة المتصورة عنه كان من اكثر الصحابة ذكرا للزهد حتى في اخر ايامه كان يسرد الصيام وفي مسند احمد وقف على المنبر وقال لاهل مصر

ما ابعد هديكم عن هدي نبيكم يقول كان النبي يعني جافيا للدنيا وانتم مقبلون عليها

هو كان اميرا على مصر. يعني لا اقصد الاساءة لاي احد. يعني هو الاساس كان مثريا او كان. فالشاهد والا اليوم كلنا في الهواء سوا كما يقال. فاثر عمر

العاص هذا اه كافي لنسفي هذا المقال يعني انت تركت هدية الشيخين وتركت نعم المسألة ليست قالبا واحدا فالناس انواع

فقط تجد شخص من السلف مبرزا جدا بالعلم طيب ولكنه له شيء يعني حاله في العبادة ليس كحال غيره

فمثلا ابن مبارك يتحدث عن الامام مالك والامام مالك رجل صالح ولكن فعلا لا تذكر عنه اخبار في قيام الليل وكذا مثل الذي يذكر عن سفيان. وان كان هو انسان صالح جدا. فكان يقول ابن مبارك لا اعلم رجلا مثل مالك

لا نرى منه كثير عبادة ومع ذلك نرى له هذا القبول وهذه القوة. يعني هذا القبول في الارض وهذا يعني وهذا الصلاح وهذا التوفيق. الشاهد

هذي مجرد نماذج لامور تقع كل يوم نظرية توضع نظرية نعتقدها للنصر نظريا اعتقدها لكذا نظري. ثم هذه النظرية تقرأ الشريعة من خلالها. يقرأ التراث من خلالها

واللامنهجية فضاحة لا احد يسلم من تناقض الكل لكن التناقض الدقيق غير التناقض الفاحش. واللي تجد تناقض فاحش ولكنه لا يتناقض نهائيا في قبوله للثقافة الحديثة. او اقترابه منها

نعم هناك شيء ليس من هذا الباب الا وهو انك انت تكون قارئ في الشريعة قراءة متوسعة

ثم يخطر في بالك ان المسألة الفلانية قياس قول السلف فيها كذا. يعني تتوقع ان يكون قول السلف كذا من جهة نظرك في كلامهم

فتتفاجأ انه فعلا كلام السلف كذا. فهذا نور على نور وهذا توفيق من الله عز وجل. لكن هذا هو الامر وهذا اكثر حاجة تعبنا

دائما لما يأتي انسان في رأسه فكرة معينة في رأسه فتقول له الحكم الشرعي كذا

فجأة يحاول ان يلتف يحاول ولو كان الحكم خلاف هذا فلن يراجعك. اذا كان جاي على هواه

مع الاسف اليوم نحن تشبعنا بامور كثيرة جدا قبل ان ننظر في النصوص لهذا نظرنا في النصوص في العادة يكون اه متحيز كما يسمى باللغة العصرية. متحيث لمعنى معين. لهذا العصمة العصمة في التسليم بما كان عليه الاوائل. على الاقل

تضمن انك آآ ان الامر لا هوى لك فيه. لانهم عاشوا في زمان غير زمانك واهوائهم غير اهوائك

وهم ليس لهم هوى هم اجمعهم واعفوا من جاء في ذلك على افراده فليس جائز على مجموعهم

ونحن نتكلم عن علماء السلف الصالحين المزكين. من كل آآ نقيصة آآ تمنع من الاتباع

والا فالعفرة الانبياء فقط وشكرا