قاعدة في فضائل القرآن لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله [ ١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد

فهذا مجلس في قراءه رساله قاعده في فضاء القران لشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى

وهذه الرساله هي التي بدا بها مجالسه في التفسير لقد كان الشيخ يقيم مجالس مطوله

في التفسير وكان مشهورا بالنظر في كتب التفاسير وقد ذكر عن شيخ الاسلام الانصاري ابو

اسماعيل الهروي انه يكثر النظر في التفاسير حتى انه ينظر في مئه تفسير في الايه وكان يطيل في

المجالس فلما ترجم له الذهبي وذكر هذا الامر قال وكذا كان شيخنا ابن تيميه بحر لا

تكدره بحرا لا تكدره الدلاء وذكر انه كان جلس في تفسير الرحمن على العرش استوى في

15 مجلسا او كذا الله اعلم لا اذكر والشيخ ليس له تفسير كامل غير انك لو جمعت كلامه

في ايات القران فانك تجد كلاما كثيرا ما ندع عنه الا ايات قليله ولما اراد ان يصنف لم يخطر على باله ان

يكتب كتابا في التفسير كاملا وانما كتبتا في ايات اشكلت وتقصد في هذا الكتاب كتاب

التفسير في ايات اشكلت تقصد تعقب اهل الكلام في كلامهم على بعض الايات والتي استشكلوها بناء على اصولهم

فراى رحمه الله ان ايات القران عامتها قد تكلم فيها الناس قد تكلم فيها الناس بما يشفي غير ان علم

القران علم لا يقف عند حد وهذا امر يقع فيه اشكال بين الناس فمن الناس من يقول لك كيف اليست التفسير

توقيفيا اليس التفسير السلفيا اثريا فما بالنا نتحدث عن تدبر وتامل ومجالس كثيره وغير ذلك ما نحكي كلام السلف وينتهي

الامر الانسان يجوز له ان يستنبط من اراد العلم فليثور القران وقال علي بن ابي طالب الا

علما في كتاب الله عز وجل ياتيه لهم اي يشاء غير انهم من شرط هذا الاستنباط كما نبه

ابن تيميه في مقدمه التفسير من شرط هذا الاستنباط ان لا يناقض تفسير السلف ان لا يناقضه تفسير السلف

وانما يزيد عليه معنى وان يحتمله السياق وان يكون المستنبط من اهل العلم ممن اجتمعت فيهم الاداه ويدل على هذا المعنى

قول جماعه من السلف مثل الشعب ومسروخ وغيرهم ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله

عز وجل واهل الباطل يتكاثرون ويظهرون كل يوم ولهذا مثل عبد الله بن عباس لما ظهر

الخوارج غاف رضوان الله عليه كما كان عمر يقول له غصي غواص غافى رضوان الله عليهم وابطل

ضلالتهم بما يعلمه من كتاب الله عز وجل ومن سنه النبي صلى الله عليه وسلم

وهكذا الشيخ كان له هذا الغوص يقول المغنيسي في كتاب المقفى ان عام التالف من

كميه تم احراقها والذي بقي قليل من كثير والذي بقي حقيقه يجعل الشيخ من العشره

الاوائل في عموم تاريخ الاسلام في كثره التصنيف ويقول ان عامه توصل نفاته كان كان يسودها

ولا يبيضها او عمتها تكون فتاوى يعني كيف يسودها الناس كانوا اذا صنفوا تصنيفا يصنف

تصنيفا مبدئيا شيء من الذاكره يجمع هنا وهنا بحيث تجتمع الماده هذا التصنيف الاولي وهذا يسمى المسوده الذهبي تجده

كثيرا ما يتعقم مسود التهذيب الكمال فتجد هذه احيانا يتعقب امورا حين ترجع لكتاب المثلي لا تجد هذه الاخطاء موجوده

هو قرا على المسجد المسوده مبيضا المبيضه هذه هذه القراءه الثانيه والثالثه اللي تكون فيها تصحيحات واصلاحات الشيخ

عامه مصنفاته كانت مسودات لان كان يمليها من فكره حين تنظر في متصانيف الناس المتاخرين تجد

ان عامه تصانيفهم هي نوع من انواع الجمع لمصنفات من تقدم او الاختصار او المحاكمه

بين المتقدمين فتجدها عامه يعني مثلا لما ننظر في كتاب اسد الغابه في معرفه الصحابه لابن الاثير هذا الكتاب

مبني على ايش مبني على انه نظر في كتاب معرفه الصحابه بن منده ومعرفه الصحابه

لابي نعيم وشيء من كتاب الاستيعاب وكان شيخ ابن الاثير ابو موسى بن المديني يعقد لطلبته دائما المحاكمات بين ابي نعيم

وابن منده فيما اختلف فيه فاخذ هذه الماده ابن الاثير وجماعه في الكتاب فهو ما الذي

فعله جمع كلام من تقدم اخذ ماده المتقدمين واحيانا اذا اختلفوا يحاول ان يرجح وهذا يعني يعتبر اعلى درجات التصنيف عند

المتاخرين ومنهم من يختصر فيختصر مؤلفات المتقدمين واحيانا تكون سرقات احيانا تكون من هذا الجانب واحيانا

وكما قال ابن في كتاب الاتباع قالوا متاخر وليس له الا حل للاشكال هو الايضاح

واحيانا الجمع ياخذ عده مؤلفات ويجمعها الى بعضها البعض ممن كانوا متميزين في الزمن المتاخر في

التصنيف شيخ الاسلام وبعض التلاميذه بثم القيم اذ كان التصانيفهم فريده اذ كان كانت تصانيفه لا يمكن ان تتهمه بسرقه وسط

لانه في العاده الذي يفعله انه يستنبط يكثر الاستنباط ويكثر الايضاح ويحل الاشكال ويحلل وكما وكان مشتغلا بنشر مذاهب السلف بين

الخلف وباحياء المواد مما احياء الاحياء المواه من علوم السلف فكانت تصانيفه فريده في عامتها حقيقه انك لا تجدها على تجدها

على غير مثال وتجده اذا كتب في الباب تجد الماده جديده يعني مثلا لما كتب في الحيل

في بيان الدليل في بطلان التحليل لما تريد تكتب في الحيل مثلا انا اريد ان اكتب في

الحيل اين اذهب اذهب الى كتاب البخاري تمام واذهب الى كتاب ابطال الحيل وابحث في كتب الفقهيه مالا حتى

استطيع ان اجمع ماده من كلام المتقدمين سبحان الله الشيخ في بدايه كلامه على امر

الحيل اربعه وذكر امورا جديده فذكر قصه اصحاب بدا ايش بدا عنده استنباطات نظر في

كتاب الله عز وجل يستدل من كتاب الله عز وجل لابطاله الحيل وخرج باستنباطات جيده جدا حقيقه في هذا

الباب وهو نفسه يعني الشيخ شوف على بكثره ما كان يعقد من مجاز التفسير على كثره ما كان

يستنبط ويسرد من النصوص فتجد في الموضع الواحد يعني مره تكلم على قرب الله عز وجل من عباده

وتقربهم اليه وقال في هذا الباب نحو المئين من الايات في بيته الجميع ثم اخذ

يسردها ايه ايه ايه انت لما تقرا كلمته وتقول نحو المئين تقول شيخ يبالغ صح ثم بعد ذلك ما الذي فعله بدا

يفرض الايات صفحه اثنين ثلاثه اربعه والشيخ شغال ايات ايات ايات ايات ثم دخل على الاحاديث ثم دخل فسبحان الله

ومع ذلك تلقاه في سجنته الاخيره يقول ندمت على تضييع وقتي في غير القران وقد

ظهر لي في هذا السجن من المعاني ما كان يتمناه العلماء مره قرات عن عم جد ابن

تيميه رجل حراني ترجم له في طبقات الشعراء وطبقات حران الشخصيات العلميه يترجم لها في بحسبها يعني شخصيات العلميه يترجم لها

يعني مثلا واحد كتب في الاطباء راح يجيب الراسي فخر راسي لانه طبيب كتب في الشعراء

يجيب الراسي لانه شاعر كتب في الفلاسفه يجيب الراس لانه فيلسوف كتف الاشاعره يجيب الراديو لان اشعري كتب

في الشافعيه يجيب الراس كتب بالزنادقه فسبحان الله يعني مثل علي بن ابي طالب رضي

الله عنه وارضاه ترى تلقى مترجم في الشعراء وفي الزهاد وفي الخلفاء في طبقات الملوك مترجم في الصحابه ها مترجم في

النحويين رضي الله عنه وارضاه تجدهم في كثير من الابواب رضي الله عنهم فهذا جد الشيخ عم جد الشيخ سبحان الله

اسم ابو عبد الله بن تيميه قدم مره في التفسير فكان ايضا معنيا بالتفسير كان في

حران عاد في بلدهم الاصلي ويذكرون انه يقول كان ذو فنون وكان شاعرا وكان في في طبعه حده وكان فيه عصبيه

حنبليه فسبحان الله حين تقرا له كانك كانه يتحدثون عن الشيخ وسبحان الله العرق دساس

طيب فنقرا خلاص خلينا نقرا الرساله وقد طبعها المحقق سامي محمد جاد الله طبعها مع مقدم في اصول التفسير وحقق

تحقيقات جيده فيما يتعلق في مقدمه على بعض الامور التي يعني يذكر انها ليست من

الكتاب وعلى فكره الشيخ مع كثره مصنفاته يعني مع كثره مصنفاته في امور في مصنفاته يتشكك في نسبتها له

وهذا كثير حقيقه يقول الشيخ شيخ الاسلام ابن تيميه يقول الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب

واجزل لاهله من عنده الثواب واكمل ببدائع حكمه ومعانيه نصاب الصواب واجمع بجوامع كلمه ومبانيه فصل الخطاب

وفصل فيه كل شيء بالتعميم والتعيين كما فصل عقد عقده بالنظم العجاب بيانا شافيه للمهتدين وبرهان كافي

والاعراب حيث انزله بلسان عربي مبين على احسن الاساليب بين الاقصار والاسهاب وفضله على جميع كتب الاولين اذ فيه

اذ جمع فيه جماعه الطلاب وجعله مهيمنا عليه كالحاكم الشاهدي ومصدقا لما بين يديه من الكتاب

هذه المقدمه هذه هذا النوع من المقدمات يسمونه براعه الاستهلال اذ انك تستهل بما يشير الى معنى الخطاب الذي تتكلم به

فتكون خطبتك داله على خطابك كان اذا صنفت في الاعتقاد تقول الرحمه الحمد لله الذي على العرش استوى وعلى

الملك احتوى وعلى كذا واذا صنفته في الفقهي تقول الحمد لله الذي فقه في الدين وعلمنا الحلال والحرام وهكذا

واشار الى امر اللسان العربي والعموم والخصوص وغير ذلك ولما تكلم الشافعي في الرساله على فقه كلام كتاب الله عز وجل

وكد وكد الكلام على العربيه والعربيه انما تؤخذ من اهل اللسان العربي اللي هم السلف فلا داعي لكثره الاطناب

والنظري في كلام الشعراء وغيرهم الا على جهه الترفيح وفي كلامه نوع من الاشاره الى مذهبه في اعجاز القران

وهذه مساله طويله طويله الذيول فان عدسه ممن تحدثوا عن امر اعجازه كتاب الله عز وجل من اهل الكلام

اكثر الخطاب على طريقتهم في التجريد فمن قائل الاعجاز في الالفاظ ومن قائل الاعجاز في

المعاني ومن قائل الاعجاز في النظم ومن قائل الاعجاز بكذا وبكذا وبكذا وفي الواقع انك اذا كنت عارفا بطريقه ابن تيميه

وبمذاهبه في نقد هذه الفكره بالاساس اللي هي فكره التجريد تعلم ان الشيخ يرى ان اعجاز

القران بمجموع هذا كله فانه هو يرى ان الكلام متصل ببعضه البعض وانك لا يصلح ان تخرج

كلمه عن سياقها ثم بعد ذلك تتطلب لها معنى وانما الكلمه بسياقها ثم اشار الى فضل كتاب الله عز وجل على

كتبه على كتب الاخرى وكانت تمثل على حرف واحد من باب واحد فانزله الله على سبعه احرف من سبعه ابواب

وتولى حفظه بنفسه ايات القران سبحان الله ارسلت على سبعه احرف تختلف فيها الكلمات فتاره تختلف في الاعراب

طيب فتلقى ادم من ربه كلمات فتلقى ادم من ربه كلمات هكذا هذه قراءه وهذه قراءه

واحيانا تختلف بضبط الكلمه بربوه بربوه وما كنت وما كنت ولا تسال ولا تسال واحيانا تختلف بالاعراب بضبط اخر الكلمه

واحيانا اختلاف يكونوا بالتقديم والتاخير تمام واحيانا يكونوا بالابدال واحيانا ببناء الكلمه وهذه هي الاوجه التي حمل في كلام بعض اهل

العلم عليها الاحرف السبعه ولوصل هذا محل اخر غير ان فضلك كلام الله عز وجل على

فضل القران على غيره من كلام الله تبارك وتعالى عندنا مساله مثلا الناس يتحدثون يقولون هل كلام الله عز وجل يتفاضل

فهناك من ينكر هذا خصوصا من تاثروا باصلب كلاب انه كلام الله شيء واحد وهو اصلا لا يتعدد عنده حتى

يتفاضل يعني هو كلام الله معنا واحد وحده واحده ما يتعدد ما هي كلمات ما لا بدايه ونهايه

واما مذهب اهل السنه فيتفاضل افضل القران على الكرسي افضل الصوره الاخلاص تعداد ثلث القران الى اخره وهذا

لا يعني نقصا في المفضول فان كما الله عز وجل يتفاضل ان رحمته سبقت غضبه هذه الصفه

لله وهذه صفه لله لكن هذه الصفه حتى على الاقل باعتبار المكلف بكذا فانزله على على سبعه احرف من سبعه ابواب

وتولى حفظه بنفسه هذا الان فضل كتاب الله عز وجل القران على كتب الائمه الاخرى اننا

كما يسر حفظه بدرسه ان نحن نزلنا له لحافظون ولقد يسرنا القران لذكر فهل المدكر

واستحفظ غيره فغير تعرفه الكتاب ولا يتلى الا من الايهاب ولا يتلى الا من الايهاب الاهاب الجلد

يعني انهم مكتوب محفوظ ولم ولم يبقى منه شيء محفوظا فقط في صدور الرجال ولم يجعل

له عوجا لا مخلوقا ولا مختلقا لان هذا ولم يجعل له عوجا فسرات ليس مخلوقا غير مخلوق روي عن

ابن عباس ذلك وفي سنده كلام وعوج مختلقا والمعنيان يتداخلان ولا مختلقا مرجا اي مختلطه بل هم في امر

مريج تنفيها له عن كل عاب بل انزله قيما عدلا قولا فصلا لا هزلا هاديا لاقوى من

الاسباب على قلب رسول كريم يهدي الى صراط مستقيم صراط العزيز الحميد الوهاب لينذر باسا شديدا من لدنه اعده لمن اعرض عنه في

يوم الحساب ويبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم اجرا حسنا بالحسنات ماكثين فيه ابدا بلا انقضاب يا له من ياله

فضلا ورحمه ايه نعمه ومنا بغير حساب يخرج الناس من الظلمات الى النور ويبين لهم حقائق الامور فيما شهدوا وفيما غاب

حقيقه لم هذه تدلك على ان هذه الرساله كتبه الشيخ في بداياته اذ ان سلوكه في

عامه مؤلفاته انه لا يفجع مثل هذا السجع في مقدماته لكن من هذه طريقته ويكثر من ذلك ابن القيم

وحقيقه الشيخ على الندره طريقه احلى من طريقه القيم بس فطوبه لمن اخذ ما اوتي بقوه وارتضع من ثدي

النبوه واطلع من هذا الشراب اطلع امتلا لا يطلع من ماء زمزم منافق ايه من الاحبار الاخيار اولي الايدي

والابصار وكل عبد اواب وشرح الله صدره للاسلام فاتخذ كتاب الله كالامام في كل ذهاب واياب من جعل كتاب الله عز وجل امامه

الى الجنه وجعله خلفه ودفعه الى النار واتي فهمه هو علمه فعقل فعقل عن الله حكمه

بالحكم والاسباب وتدبره بطنا وظهرا ورد في الخبر ان لكل ايه ظاهرا وباطنا ولكن هذا لا يصح ويستدل به الباطنيه وليس

الامر كذلك فان كتاب الله عز وجل له معاني الظاهر يدركه كل الناس وله معاند باطنه

بمعنى الاستنباطات والاقيسه التي يعقلها اهل العلم دون غيرهم كاستدلال بن عباس مثلا في قوله تعالى

واتبعت مله ابائي على ان الجده اب ولهذا هو يسقط الاخوه هذا معنى دقيق وما يتولهم منكم فانه منهم استدل بهذه

الايه على حل ذبائح نصارى بني تغلب ردا على ابن عمه علي بن ابي طالب رضي الله عنه

اذ ان عليا لما راى نصارى بني تغلب على هذا الحال انهم نصارى بالاسم فقط والا

واقعه كواقع الوثنيين فتنزه عنهم علي وشفاست نفسه فلم يكن يرى ذبائحهم لشده لورع عظيم فيه رضي الله عنه وارضاه

وله نظر واما عبد الله بن عباس في كمذهب بقيه الصحابه كان له راي اخر

واستدل بهذه الايه هذه معاني دقيقه هذا عدل نسمي الباطن مو الباطن انك تجلس تقول والله مثلا مرج البحرين يلتقي الحسن

والحسين وكذا الكلام فاضي هذا هذا العزف يصير كل القران ممكن تحمله على ما تشاء لا

وتدبره بطنا وظهرا وتصوره تبصيره وذكرى فتخيره على جميع الاداب وتفكر في عجائب اسراره وتذكر ببصائر انواره وتصور ثور

الحجاب وتحلى بحلل شرائعه وحقائق او تملا بالتنزه في رياض حدائقه وخاض في العباب وقد عاد

عليهما وصف ربنا من وصف به ربنا من بركاته اذ حصل على اجتنائي ثمراته فقال رفعا

للارتياب كتاب انزلناه اليكم مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب مبارك يعني كثير البركه والبركه الكثيره في ايش

البركه الكثيره في عظيم المعاني التي تصلح من امر الدين والدنيا الشيء العظيم فتبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين

نذيرا وجعله هو الدعوه وجعله هو الدعوه والبرهان على انه من عنده واضحه التبيان تقريرا باعجافه فقامت الحجه بايجافه كما

بانت المحجه برهانا ونورا اذ اعجز به مصاقع البلهاء مصاقع جمع مسقع وهو الخطيب اذا كان بليغا فاقعه

وخصه بالدوام والبقاء ليبقى التحدي مقدورا كما جعله من بين ايات الانبياء وحيا انزله من السماء فاهله اكثر نفيرا وحكى غير حكمه

بحلا درر كلمه محبرا تحبيرا واودع عجائب معانيه وغرائب حكم مبانيه ونظمه تبصيره وتذكير كما انزله متوافق المعاني متشابها

مثاني اولا واخيرا ولو كان من عندي غير الله وجدوا فيه اختلافا كثيرا وجمع فيه علم الاولين والاخرين

وفصل فيه حقق الدين فاسال به خبيرا وضرب فيه للناس من كل مثل وهدى به لصالح القول

والعمل مبدا ومصيرا ونهج بقصصه سبيل الاعتبار وهو عظي بوعده ووعيده الى الانفار انذار وتبشيرا وحظ على تدبر اياته

والتوفر في بيناته تذكيرا وتذكيرا وحجه وبرهانا وكذا لا يكون لا يكون يقول نحمده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

ثناء وشكورا ونستعينه ونستغفره ونستهديه ولي ونصيرا ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها احدا صمدا قديرا ونشهد ان

محمدا عبده ورسوله ارسله شاهدا مبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا صلى الله عليه وعلى اله الذين اذهب

عنهم وطهرهم تطهيرا وعلى سائر عباد الله الصالحين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان عظيمه قدر القران اجل من ان يخفى على

احد من اهل الايمان وانت في هذا الخطب الجليل بحيث الاجمال والتفصيل كيف وصفه الله باكرم الصفاته كما وثمه

لباغيه باحسن السمات فقال لمخاطب لنبيه صلى الله عليه وسلم يذكر ما انزل اليه وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق مصدق الذي

بين يديه وقال تعالى وانزلنا اليها الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه اخواني الكرام هلا كيف يعني

كيف الناس اليوم يتفاوتون في معرفتهم بفضل القران مع ايمانهم بانه من الله تبارك وتعالى

كيف هم انواع في ذلك فالعامه يقولون نحن نؤمن ان هذا كلام الله عز وجل

لكن كثيرون ما قدروه حق قدره فمنهم من راى ان الهدايه في المطالب الكبرى لا تكفي في القران وتوابعه بل لابد من علم

كلام وفلسفه وغير ذلك وهؤلاء على ضربين ضرب يخالف ما في القران اصلا فهذا الى

الزندقه والنفاق اقرب وضرب لا يظن انه بذلك سيدافع القران فهذا ساذج واحمق وما قدر كتاب الله عز وجل حق

قدره ومن الناس من هو زاهد بذكر الله عز وجل وبهذا الاجر وهذا يكثر في زماننا فيرون الصلاح والتقوى

وكذا وكذا في نفع الناس بمال او بغير ذلك او كذا اما ولا ذكر الله اكبر هذا ما هو

شيء عندهم ومن الناس من يعتقدوا ان هذا الكتاب فيه صلاح الاخره نعم ولكن ليس فيه صلاح الدنيا

ولا حل مشاكل ولا ينبغي ولا فيه شفاء لما في الصدور حتى ان من الناس

من اذا اصابه ضيق او اكتئاب او شيء وقيل له انظر في كتاب الله عز وجل طالبا للهدى

وطالبا لعلاجه نفسك كانه يستنكر الامر وكانه يستبعده لا روح طبيب من الثاني احسن ومن الناس من هو عكس اتخذ كتاب الله عز

وجل يسمع القران عشان ايش عشان يهدا عشان يطيب رقيه الحين الرقم انواع رقيه العين رقيه

الضعف الجنسي حتى ضعف الجنسي فيها رقيه ضع رقيه كذا اتخذ كتاب الله عز وجل

وهذا ايضا خلل الوقوف عند هذا فقط فلا يتدبره ولا ينظر وكثير جدا من طلبه العلم

تراه يرى خلافيات الناس وما هم فيه ويضيق عليه واخر شيء يخطر على باله انه

ينظر في كتاب الله عز وجل في المستهدين يقع في ذهنه انه والله نبينا كتاب نبينا

كذا نبيك وشوف الشيخ فلان نبي الشيخ فلان نبي كذا لكن انه ينظر في كتاب الله عز وجل

المستهدين مهما ما يخطر على باله حتى انك تجد مثلا كثيرا من الناس تقول لها

اطلب علمك يطلب علم وش تقرا اقرا في المنطق وش تقرا اقرا في الاصول وش تقرا اقرا في

النحو جميل تقرا بعد وش يقول اقول لك هذا لكي افهم كتاب الله عز وجل

وياخذ اثنين المتنبي ليش عشان افهم كلام الله عز وجل وش تقرا شرح المعلقات العشره عشان اقرا

عشان افهم كلام الله عز وجل ما شاء الله واشتغل اقرا حماسته وتمام ليش عشان افهم

كلام الله عز وجل او هو كلام الله عز وجل هذا تفتفع في السر موجوده واضحه اوضح من

كل اوضح من كل هذا عندك شهوه كذا فبعضهم حتى يعسل حتى انه من الناس وهذا

حتى كثير في المتاخرين في وقت من الاوقات الخوارج كان ينظر في كتاب الله عز وجل على غير هدى وعلى غير

استهدافي بكلام الله بكلام السلف فيخرج باستنباطات غريبه عجيبه هذولا الظلال عكس مناس في ازميرتنا صار

كتاب الله عز وجل لا تنظر فيه مستهدي الى البته مثل ما يقول الامام المتجدد الا

عندك حاجه الا عندك حطوا شروط يقول مجلد لا يتوفر في ابو بكر وعمر علاه معاهم

حط لك 12 شرط ثلاثه عشر شرط شرطا حتى تفهم كلام الله عز وجل سبحان الله فالناس فعلا في هذا الزمان

عوام وخواص اليوم كلام الله عز وجل والله صار حاله عبثيه لحد ما ياتيك بمطرب ياتيك ممثل ياتيك بكذا والله

عطني ايه من كلام الله عز وجل وايش اثرت فيك وايش قالت وايش سويت وايش مش عارف ايش

هذا ابتهال لكلام الله عز وجل ولا ينبغي هذا ولا يكون فاليوم صارت صار مادتين يعني حتى كثير من

الناس مثلا تجده ياخذ كم ياخذ من كتاب الله عز وجل ما يوافقه كله يشرب ولا تسرفه مالت البلديه حاطينها

يحطها لك وخلاص هذا اللي عاش من كتاب الله عز وجل وهكذا كلنا كثير يتعاطى ويعتقد انه

يجعله سببت يظهر بعض ويخفي بعض ناس شغلها الكتاب بس مستحيل بدل ما نحرف بدل ما نقول

القران اخر شيء ونترك شي يقول وقال تعظيم الوقت الذي انزل فيه جمله والزمان شهر رمضان الذي انزل فيه القران

هدى للناسي وبينات من الهدى والفرقان ولاحظ بارك الله فيك هذا شهر رمضان الذي انزل فيه القران وجعل فيه تصفيد الشياطين

واذا قالت القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم شياطين كل شيء يصدك هكتاب الله عز

وجل اعلم انه شيطاني وحتى وايضا بعض الناس حتى بعض الناس سبحان الله يعني مثلا خلاص بعض الناس انا حافظ قران

انا صاحب قران انا راعي قران تجده ما الامر انه يحفظ حروف القران ويحفظه بالقراءات العشر ويعرف المقامات

ويعرف كذا ويظن انه هو مجاهد بن جبر ما شاء الله خلاص في ظل نفسه وكذا انه اولى

من العلماء الذين يعرفون كلام الله عز وجل ويعرفون الايات انزلت وفيما انزلت وكذا وهذا ايضا من امتيار لكتاب الله عز وجل

في بعض القراءات لا يمسثه الا المطهرون هكذا الا المطهرون عفوا لا يمسه الا المطهرون

هكذا القراءه الا المطهرون يعني انه لا يمثل القران الا طاهر لا مثل المصحف وله

باطن ان الانسان كلما كان قلبه اطهر من ناحيه الله يكثر من امثالكم قالوا بس عادي

العالم يقراه ويقعب ثلاث كفريات اربعه واحده منهن اشد من كفر اليهود والنصارى عادي ما قامت على

الحج لا الله لا يكثر خلاص كافي لقوا على شكل قطعي على وجه القطعي لا

يتكفر ولا يصير ما يصير على الاقل اي تسريب ها محسس انه الناس بعد كتاب الله

عز وجل هم اهل الفتره واذا جاء يضرب مثلا ضرب لك مثل من بالرجل اللي قال حرقوني

وكذا يعني وقال ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت او قطعت به الارض

او كل ما به الموتى يعني لكان هو هذا القران وكذلك يقول البصيري بوردته البصيري بالبورده حقته

يقول لو ناسبت قدره اياته عظما لحي اسمه حين يدعى دارس الرممي يعني عن النبي صلى

الله عليه وسلم يقول لو ناسبت قدره قدره قدر النبي لو كانت اياته النبي صلى الله

عليه وسلم تناسب قدره اذ ان ايات النبي صلى الله عليه وسلم لا تناسب قدره بما

فيها هذا الكتاب كتاب الله عز وجل شوف شلون لا اسمه حين يدعى يعني اسمه يصير ايش دارس

الريممي يعني اسم تقول محمد يحيى الميت هذه البرده يستشفون بها عفوا في ثمنهم يعني ويرونها

بكتب الحديث يقول هذا المغنيسي يقول وصارت لها شهره في الشام والمغربي ومكه والمدينه وكذا وانتشرت بين العامه انتشارا عظيما

ولهم فيها اعتقاد ويحكون عنها حكايات في شفاء المرضى وفي المنامات وفي كذا وقالوا في واحد نصراني يسلم على معجزه من معجزات

البرده ويذكر لها كفر هاذي الكلمه اول واحد محمد عبد الوهاب فخذت قرون ما حد الناس قبل تفهم يوم محمد عبد الوهاب

دروا في درس ما سمى البصيري باسمه ممكن مره قالها شنو شاعر بعدين صلاه القصه

لكن تمرين انتقد الصرصري الحنبلي فهذه على الاصول لكن اليوم مثلا على اصل بعض ناس

اللي قدسك بعد شخصيات الاشعريه والله عاد البصيرفر مترقب بالقبول شوف انت هذا الايه يقول لك كان هذا القران لا البصيري جاب

القران من عنده وقال له كذا وقال تذكيرا بثقله وعظمته لكل عبد اواه لو انزلنا هذا القران على جبل اذا رايته

خاشعا متصدعا من خشيه الله قال جماعه من السلف قالوا كذلك قلب المؤمن وقال تنبيها على شرف هذا القران المجيد

وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ذلك

بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب اذا فيه شقاق بعيد كما

حرسه عن ان يعبث بفيه الملحدون بقوله انا نحن نزلنا الذكرى وانا له لحافظون وقال

مخبرا عن امتيازه بعدما تحدى باعجابه تقديسا وتقديرا قل لان اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون

بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقال بيانا للصراط المستقيم وفرقانا بين المحسن والليم هدايه وتعليما ان هذا القران يهدي

للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا

يؤمنون بالاخره اعتدنا لهم عذابا قديما كما قال تعالى وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا

الثبل وقال ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل وعن محمد بن كعب قرضي وهو من خيار

التابعين ومن اوتي علم القران فهم من بني قريظه اللي صار معهم القصه المعروفه رحمه

الله ورضي الله عنه وهو فعلا كبار التابعين ادرك بن مسعود وادرك عليا نعم وتجد له كلاما كثيرا في كتب التفسير

يقول في قوله تعالى انا سمعنا منادي منادي للايمان قال هو القران ليس كلهم راى النبي

صلى الله عليه وسلم يعني اللي بلغ القران كانما راى النبي صلى الله عليه وسلم

لكن اليوم والله يبلغ القران يجلس القران ويجي تفسير السنه ويجي كذا وانعام لك انه

الابد ولا عنده وعنه في قوله تعالى لياذيركم به ومن بلغ قال من بلغ القران فكانما كلمه النبي صلى

الله عليه وسلم ما هي الان ايه وان احد من المشركين استجارك الحين هذا يشوف

النبي صلى الله عليه وسلم ياخذ يعطي معه حتى يسمع كلام الله فاحفظا هي في حياه النبي صلى الله عليه

وسلم كانت مرحله بلوغ القران مرحله متقدم على رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يسمع كلام الله

وعن ابن عباس في قوله تعالى قل بفضل الله قال القران وبرحمته ان جعلكم من اهله

فبذلك فليفرحوا وخير ما يجمعون اليوم تلقى الناس عنده قران عنده هدايه عندك شيء عندك

ويمد عينيه لمن مو مد عينيه الانسان مسلم عنده شيء من الدنيا نقولهم لا يروح وين

وين الكافر اللي لا عنده لا عرضه ولا شرف ولا اي شيء ولا ولا عقيده ولا ولا اي صله

بالسماء ولا ولا نظافه ولا اي شيء اخس الخلق اللي رب العالمين يرفعك وانت تنزل نفسك

يقول الى غير ذلك من الايه التي تشير تشير الى عظيم فوائد وكريم حامده يقول اخبرنا

ابو زكريا ابن تيميه يروي باسانيده يذكر باسانيده والحنابله دائما كانوا مشهورين جدا بقصه الروايه والاسانيد وغير ذلك

والشيخ كان راويه له اكثر من الف شيخ بالروايه وهم اساسيه ابن منده عنده اكثر

من انفيخ تمام ثمن متقدم كان صعب الالف شيخه ما يتجابن بسهوله ها فكان عندك اكثر من انفيه طبعا

ومحسوب على الحنابله كان عندي الف شيخ شوفوا قصه الروايه ها ايضا الله يحفظك ويبارك فيك

من اكثر والشيخ اكثر وبعدين عاد طلبته كان مثل ابن المحب كان عندي حول الصامت الشيخ كان عنده حواله شو

اسمه محمد بن يوسف الدقاق الشمس التي لا تحجب بغربال من جماعه كان عنده مئات

الشيوخ فالحنابل كانوا اهل روايه ويحبون الروايه جدا ومن تاثر بهم يعني مثلا عندنا ابو سعد

السمعاني هذا اكثر واحد بالتاريخ عند 7000 شيخ في واحد معتز توسع السمان عند 4000 بس

هذاك يعني ما الله ما انفع بالروايه كان معتذري فبنتيميرو عن واحد حراني يعني من

اهل بلده الاصلي اللي هو ابو اخبرنا ابو زكري يحيى بن ابي منصور بن ابي الفتح الحراني الفقيه وصوره

القديمه حرانيه يقول يقول الذهبي تفرد وعمر دهرا يعني فهذول المعمرين يعني مثلا هو ايش

اسناد يروى قصير من جهته عاش مئه سنه 120 سنه وهو سامع لمن شيخ يعني في قضيه الاسانيد

ترى طول العمر يؤثر بحيث انه يتكسر القصه يعني الطبراني عاش مئه سنه عنده تلميذه

بالريضه فاطمه السمر قنديه عاشت مئه سنه فذول الناس اذاوا من طريقهم يقفزون سنوات لو

يرون من غير طريقهم ذول الثلاثي يصيرون سته وسبعه فهذولا يديرون انباءنا ابو محمد عبد

القادر بن عبد الله الرهاوي اوه بسرعه قمه الشيخ والدال الرهاوي الرهاوي هذا متقدم وهذا حافظ سيلفي في وقته ولا له كتابات في

العقيده الحافظ ابو محمد انباءنا ابو الفتح نصره من سياره من صاعد بالسياره الهروي هذا هم

معروف من من جماعة ال السنه قال انبانا ابو عامر الاسدي انبانا ابو محمد عبد

الجبار بن ابي الجراح الجراحي اما انا ابو العباس محمد بن احمد بن محبوب المحبوبي

انت من تشوف المحبوبي تعرف انك بطريقك للترمذي لان هذا حتى دائما البغوي واسمع الهروي

يروون جامعه الترمذي من طريق ابو العباس المحبوبي قال حدثنا ابو عيسى محمد بن عيسى بن ثوره

الترمذي طبعا هذا الروايه ترى للبركه العمده على صحه النسخه لكن هي يعني من باب

البركه حدثنا حميد عبد بن حميد لله مسند مسنده مو موجود موجود وله تفسير مو موجود

حدثنا حسين بن علي الجعفي حدثنا حمزه الزيات عن ابي المختار الطائي عن ابن اخي

الحارث الاعور عن الحارث هذا من اشهر الاخبار في فضل كتاب الله عز وجل حتى انه

ابن ابي العز جابه في اقتداء طبعا جاب في مقدمه شره الطحاوي وان كان في سندي هذا الحارس مضروب يعني

فيه كلام كثير حقيقه يقول مررت في المسجد فاذا الناس يخوضونه في الاحاديث فدخلت على علي فقلت يا امير

المؤمنين الا ترى الناس قد خاضوا في الاحاديث قال وقد فعلوها قلت نعم قال اما اني سميت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول انها ستكون فتنه فقلت ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم

وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبال قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله وهذه

ولهذا بن ابي العث جاب هذا الخبر في بدايه الشرح الطحاوي يقصد التعرض باهل الكلام او

من ابتغى الهدى في غيره اظله الله وسبحان الله تراه عجبا وهذا راح اتكلم عليه ان شاء

الله الدرس العقيده على الحركه في عقيد حرب ان شاء الله والله قالوا بامور عجيبه

جدا امور تضحك العقلاء وهم يزعمون انهم على العقل فتراه ايه وهم اذكياء جدا ويقولون كلاما فظيعا وحتى من تمكن يتعجب

احيانا ياتي بكلام يقول هؤلاء من اذكياء الناس ولكن سبحان الله الانسان اذا اعرض عن كتاب الله عز وجل ما الذي يحصل فيه

يورث هذا الذل يقول وهو حبل الله المتين وهو ذكر الحكيم وحتى حتى في امر الدنيا يعني اليوم حتى في

امر الدنيا الناس التي كتاب الله عز وجل يجعل الله باسهم بينهم ما الذي يفعلون

يعني مثل مثل بني اسرائيل نسوا حظا مما ذكروا به على اساس يجتمعون انظر الى حالنا اليوم الناس ترك الكتاب

الله عز وجل حكما وتحكيما وغير ذلك وعلى اساس انه يجتمع ترى على صعيد الدول وعلى صعيد الجماعات

وترى ما في زمانه اهل الاسلام فيه متباغضين مثل هذا الثمن يعني تخيل مثلا والله على صعيد دول مثلا

تاتي مثل على الدول تجد بعض الاقاليم كانت دوله واحده في يوم من الايام اليوم تجدهم

يلعنوا بعضهم بعضا وتجد حتى على صعيد الجماعات والتيارات السلفيه صارت 60 سلفيه السلفيه اساسا

اللي بتلقاهم ما يتضاربون حيل والاهتمام الاخوان يعرف انهم شويه ما توسع ما اتسعوا الاتفاع الذي يكفي اليه

مجرد ما اكثرهم شوي يشتغلون على بعض يقول وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تثيق به الاهواء ولا

تلتمس به الانسنه ولا تشبع منه العلماء العلماء العلماء حقا ولا يخلق عن كثره الرد

كل مره تجد معانا جديده وتجد شيئا عظيما تجد ما اقول لك من تيميه طول حياته هو هذا

الشيخ جاء اخر مره انسجن مسك فضل المصحف صار يقرا يقرا وين هذه وين يمكن والشيخ لو انا اقول لك

الشيخ لو عايش عشرين سنه بعد ورايا ويحطونه بالسجن اخر شيء هم راح يقول انا

وين طول المده هذه عن كتاب الله السلام ورحمه الله وبركاته ولا تنقضي عجائب وهو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى

قالوا ان سمعنا قرانا عجبا يهديه للرشد ما قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل

ومن دعي اليه هديه الى صراط مستقيم خذها اليك يا اعور يقول وهذا الحديث هو الشيخ يقول وان كان

لا يثبت في الروايه قال فيه الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حمزه الثيات واسناده مجهول وفي الحارثي ما

قال فانه الان هذا الكلام من التيميه فانه لم يشتمل على حكم غريب بل على حسن السياق

العجيب فحصلت روايته كسائر الترغيب والترهيب وهذه قاعده خصوصا ما تجد في السته فعامه مسجد في السته في مسند احمد خصوصا

اخبار الطريق والترهيب اخبار الاذكار اخبار كذا اذا ما كانت منكره نكاره شديده واحيانا تجد حتى الخبر مع النكاره يفيد

معاني حسنه تجمع لك الباب احيانا حتى مثلا كما يصنع الترمذي عفوا فيها كلام لكنها فيها احكام شارحه حتى تجد

بعض الالفاظ شارحه لمجملات روايات الصحيحه والقوله لا تذيق به الاهواء اي لا تذيقوا ولا تميلوا كما

يقال اقامه وقام به عاد هذه اخذ منها قاعده انه ما احد يستدل بايه من القران

على هوى الا وتجد هذه الايه تدل على عكس مقصوده او تبطل وكان يلتزم هذا التزاما

كان يقول انا التزم ان لا ياتوني بايه يستدلون بها على باطل الا الا وبينت لهم ان هذه الايه تدل على عكس ما

يريدون وهذا حتى تجمع فيها بعض المعاصرين عندنا رساله ثلاث مجلدات قلب الادله وهذه بس بس

في ردود الشيخ على الفلاسفه يعني انت ما جينا عاد على شغله مع الشيعه مع شلون شلون

يجيبون ادلهم شرعيه خصوصا من كتاب الله عز وجل هو يقلبها عليهم يقول وقوله ولا يخلق عن كثره الرد اي لا

يبلى عن كثره التلاوه والترداد بل كلما تلي ازداد اجهزه وطلاوه بخلاف اعاده الكتب الله اكبر

وقرا كتاب الاغاني 30 مره 40 مره من سين كتاب الاغاني قال ابو عبيده ابو عبيده قاسم السلام في

كتاب فضائل القران وهذا الكتاب كنا شرحناه في مجال في رمضانيه مدري قبل كم سنه

حدثنا ابو اليقضان عمار بن محمد الثوري او غيره عن ابي اسحاق الهجري لا اللي هو ابراهيم الهجري

هو ابو اسحاق اللي يروع نبي الاحوف عاده عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القران مادوبه الله فتعلموا من مادوبته ما استطعتم ان هذا

القران حبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع عصمه لمن تمسك به ونجاه لمن تبعه

لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثره الرد فتلوه فان الله

ياجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف

ولام حرف وميم حرف يقول وكذا رواه عن ابي اسحاق مرفوع غير واحد مرفوع ورواه غيرهم موقوفا على العالم

المسوده على فكره هذا الخبر الراجح فيه انه من قول عبد الله بن مسعود موقوفا

وهذا طبعا عني به الحنابله حتى بالمندله ردا على من انكر ان القران حروف واما الفصل الاخير منه فقد رواه الترمذي

من حديث محمد بن كعب القرضي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

قرا حرفا من كتاب الله عز وجل فانه حسنه والحسنه بعشره امثالها فاني لا اقول الف

واللام ميم حرف ولكن الف حرف وله من حرف وميم حرف وقال حديث حسن صحيح هذا في اقل

تقدير هذا في اقل تقدير والا الحسنه تضاعف بعشر امثالها الى 700 ضعف فهذا في اقل تقدير في

كل حرف عشره حسنات ثم بعد ذلك تاتي بركه العمل يقول المادبه بالضم والفتح يعني تقال

مادبه وتقال مادبه الطعام الذي يصنع للوليمه كانه اراد في ضيافه الله التي دعا اليها عباده

من تعلم منه فقد نال من الضيافه بقدر ما علمه شبهه بذلك لان الطعام قوت الاجسام

والقران قوه القلوب نحن الان في امر الصيام النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يواصل

ماذا كان يقول قال اني ابيت اني ابيت يطعمني ربي ويسقي في ايش في رمضان حيث

جبريل دارس في القران فعظم معه قوه القلب حتى استغنى عن قوه البدن فسبحان الله

وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن المسعودي عن عون ابن عبد الله ابن عتبه قال من لا اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم مله فقالوا يا رسول الله حدثنا فاذكر الله تعالى الله نزل احسن الحديث قال ثم نعته فقال كتابا متشابها الايه قال

ثم من اخرى فقال يا رسول الله حدثنا شيئا فوق الحديث ودون القران يعنون القصص

فانزل الله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران قال ان ارادوا الحديث دلهم على احسن الحديث

وان ارادوا القصف دلهم على احسن القصص القران وقال كعبنا الحبر كعب الاحبار كعبر الحميري

من علماء الكتاب الذين اسلموا في زمن الاول قال عليكم بالقران فانه فهم العقل ونور الحكمه

واحدث الكتب عهدا بالرحمن وطبعا فيها اثبات عقيده السنه والجماعه ان الله يتكلم بما شاء

واحدث الكتب عهدا بالله عز وجل يثير دفائن العقول يقول ابن تيميه ولعظيم بما فيه من البركات كانت تلاوته

واستماعه من اعظم القربات والاشتغال بتعلمه وتعليمه من اثنى الطاعات وكان لاهله اعلى الدرجات واوفى الكرامات

عن عقبه ابن عامر عن عقبه ابن عامر قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

ونحن في الصفه فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او الى العقيق

فياتي منه بنااقتين كوماوين في غير اثم ولا قطيعه رحم ناقتين كومه وين كوماء ناقيه الناقه عاليه

السماء السنه هذه اليوم في ايامنا ثروه هذا في ايام اثروا فيروح يرجع ومن غير اثمن ولا قطيعه رحم

فقلنا يا رسول الله كلنا يحب ذلك فقال افلا يغدو احدكم من المسجد فيتعلم او

يقرا ايتين من كتاب الله خير من ناقتين وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع ومن

عبادهن من الابل رواه احمد موسى بن ماجه وعن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد فيه

ثلاثه خليفات عظام السمان قلنا نعم قال ثلاث ايات يقراهن احدكم في صلاته خير له

من ثلاث خلافات عظام ثمان رواه مسلم في في بعض السنوات كنت اقرا في كتب

التفسير فبعض المفسرين ماذا يفعلون ياتي باحاديث المنكره والموضوع في فضاء الثور وتفوت هذه الاحاديث الصحيح سبحان الله يعني نسالك

مختلفا اليوم سبحان الله هذا امر لا يستشعر بسهوله يعني حتى ان بعض الناس لو طلبت لو طالبته

بالقراءه او بالحفظيه او بكذا او دعوته الى ذلك فانه غالبا يسال عن جائزه يسالون عن الجوائز وان اعطائها

عمر يقول اوفن اوفن يعطي على كتاب الله والامر والله اعظم وهذا وعظيم اثر وبركه ايات كتاب الله عز وجل

على النفس وعلى طبعا هذا الان باعتبار ثواب الاخر الامر عظيم جدا النبي صلى الله

عليه وسلم لما قال لعلي وفاطمه على التسبيحات قال خير خير لكم من خادم يعني

كيف خير لنا من خادم يعني يسبح 33 نحمد الله ثلاثه وثلاثين وكبر 34 خير لنا من

خادم هي خير لنا من خادم خادم اللي يريحنا نكون جالسين والخالد تعمل وتاتي وكذا خلكم

الخادم من الناس من قالوا خير يعني باعتبار الاخره خير وابقى ما انك انت تذكر هذا وهذا قالوا لا

الموضوع ترى له بركه نفسيه يصير فعلا الامر بالنسبه لك افضل من الخادم حتى انت

تجد في نفسك قوه وطاقه كلام الله عز وجل له بركه عليك على كل المستويات

سجل اليقين الراحه هذا الامر اليوم تجد كثيرا من الناس يشكون الاكتئاب بعضهم يشكو الكذب

يشكونا كثيره الضيق الى اخر ذلك وسبحان الله ويجد الانسان هذا الان الناس سبحان الله هذه الايام في رمضان حين يقراه

القران يجدون الامر على نفوسهم حين اعلان بالقران عنايه الامر على نفوسهم واضح الجليل لكن سبحان الله

وكان الامر موسمي وكان الامر موسمي فحسب وانا الان البراء بن حاسب قال كان رجل

يقرا سوره الكهف وعنده فرص مربوط بشطنين فتغشيته سحابه فجعلت تدور وتزنوا وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبحت النبي صلى الله عليه

وسلم فذكر ذلك قال تلك السكينه تنزلت للقران اخرجه الصحيحين وهذه معدوده في كرامات الاولياء هذه راها هو يراها جليا

ترى كثير من اهل الايمان ها توجد في صدره يعني يوجد في صدره شيء من هذا

السكينه عظيمه وجليله وارتياحا عظيما جدا هذه بركه السماء احد بركتها كلام الله عز وجل يقول عن ابي سعيد الخدري ان اسيد بن

حضير بينه في ليله في مربد وهو يقرا في من الليل سوره الكهف اذ جاءت فرسه فقرا ثم جاءت اخرى فقرا ثم

جالت ايضا فقال اسيد فخشيت ان تطئ ان تطا يحيى يعني ولده فقمت اليها فاذا مثل الظله

فوق راسي فيها امثال السرج امثال السرج ظله فيها امثال السرج فيها انوار حتى حرجت في الجو

حتى ما اراها راحت قال فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله بينما انا البارعه في

جوف الليل يقرا في مربدي اذ جاءت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرا ابن

حضير قال فقرات ثم جالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم تفاعل معه

فكان يقرا بن حظير قال فانصرفت وكان يحيى قريبا منها فخشيت ان تطعه فرايت مثل الظله

فاذا فيها امثال السرج احرجت في السماء حتى ما اراها فقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم تلك الملائكه كانت تستمع لقراءتك ولو قرات لاصبحت يراها الناس ما تستهتر منهم اخرجه

لا لا خلاص نقف عند هذا الحديث ان شاء هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم