قاعدة في فضائل القرآن لشيخ الإسلام ابن تيمية [ ٢ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى ما بعد

فهذا هو المجلس الثاني في التعليق على قاعده في فضائل القران لشيخ لسامي التميمي رحمه الله تعالى

يقول المصنف رحمه الله عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من

تعلم القران وعلمه وفي روايه او علمه قال ابو عبد الرحمن فذلك الذي اقعدني مقعدي

هذا وكان يقرا من امره من امره عثمان حتى كان الحجاج الحمد لله هذا الحديث في صحيح الامام البخاري راويه

ابو عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب الذي يقول حدثنا الذين كانوا يقراوننا القران من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

انهم كانوا لا يجاوزون عشرايات الله ويعلمون ان نزلت في من نزلت ومن طريقه تروى القراءه

وهو من يذكرون في قراءه عاصم ان لم تخوني الذاكره وهذا الحديث خرجه البخاري ولم يخرجهم مسلم

وذلك ان مسلما كان عنده شيء من الشك في سماع ابي عبد الرحمن السلم من عثمان فانه

في الامر ترددا بين المحدثين في سماع ابي عبد الرحمن السلم من عثمان وترددوا ايضا في سماعهم من ابن مسعود

غير انه رضي الله عنه لا شك انه سمع من جماعه من الصحابه وقرا عليهم القران فهو

يرويه باسناده وعلى العموم هذا حديث في الفضاء الامره هين وهو الذي اجلسهم مجلسه هذا فجلس من

زمن عثمان حتى زمن الحجاج يعني مر عليه ثمن علي بن ابي طالب وزمن معاويه

وثمن يزيد وثمن النساء بين عبد الملك بن الزبير الزبير عبد الملك الى ما بعده لثم الحجاج

وهذه هي هذه مده طويله جدا جلس وهو يقرا الناس القران عملا بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان خيركم من

تعلم القران وعلمه وكان تعلمهم له تفقهم وكانت تعلمهم له تفقها كما ذكرهم انهم لم يكن يتجاوزون 10 ايات حتى يعلمون

اين نزلت وفي من نزلت وقد كانت شهرته بالكوفه هو رحمه الله كانت شهرته بالكوفه

ابو عبد الرحمن السلمي كان كوفيا وقال ابو عبيد يعني يقوم مصنف فقال ابو عبيد يعني القاسم في كتابه فضائل القران

حدثنا حجاج هذا ابن منهال عن اسرائيل هذا ابن يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق ابو

اسحاق هذا جده او اسحاق السبيعي هذا جد اسرائيل عن ابي عبيده هذا ابو عبيده بن عبد الله

بن مسعود عن عبد الله عبد الله بن مسعود وابو عبيده ما سمع اباه ولكن روايته مقبوله عنه لان ياخذها عن اهل

بيته هناك جماعه من الصحابه يروي عنهم ابنائهم ولم يسمعوا منهم وهذا باب ظريف مثل عبد الجبار بن وائل ابن حجر ما سمع

ابوه ويروي عن ابيه السلام ورحمه الله وبركاته كذلك هذا ابو عبيده ما استمع حتى ابن مسعود عنده ابناء

ما سمع منه يروي عنه عبد الرحمن ابو عبيده وهناك من فيهم شكبه البريئه الاسلمي يرون

عنا اثنين اولاده عبد الله بن بريده سليمان بن بريده واحمد كانت شكك في سماعهما من ابيهم شوفوا الدقه المحدثين

واحد يروي عن ابوه يمسكون مات ابوه صغير يقول عن عبد الله عبد الله بن مسعود يقول

انه كان يقرا القران فيمر بالايه فيقول للرجل خذها فوالله لها خير مما على الارض من شيء عبد الله بن مسعود

كان يحفظ الناس في القران فكان يحفظ الواحد ايه فايش يقول له يقول له خذها هذه

خير من كل ما في الارض فعلا كلام الله تعرفون حديث علي وفاطمه لما سالوا النبي

صلى الله عليه وسلم ان يعطيهم ان ياتيهم بخادما فقال له انبئكم بخير من خادم

تسبحون قبل النوم 33 وتحمدون الله 33 متكبرون الله 34 فذلك خير من خادم والباقيات الصالحات خيرا عند ربك ثوابا

فهذا هو كلام الله هو خير من الدنيا وما فيها الدنيا ملعونه كما روي عن ابي

الدردشه دنيا ملعونه ملعونه وما فيها الا ذكر الله وما والاه هذا على ذكر الله

فيقول هذه الايه له خير مما على الارض من شيء كلام الله اصلا ما في الارض شيء هو من الله

الا كلامهم البقيه مخلوقاته لكن هذا فعله فعله كلامه غير مخلوق وعن ابن عباس قال من سمع ايه من كتاب الله

تتلى كانت له نورا يوم القيامه هذا غير القراءه هذا السمع مجرد السماع هذا نور لك عند الله تبارك

وتعالى يوم القيامه هذا ثابت عن عبد الله بن عباس ويوم القيامه الناس تحتاج النور وضرب

بينهم بسور له باب لم يجون على الصراط لما يجون على كذا لما يجون الناس تحتاج النور

فالنور هذا ايات كتاب الله عز وجل عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

مثل المؤمن في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يثمونها انا طبعا هذا الدرس طلبت علفه

ندخل بهذه التفاصيل في احاديث يسمونها احاديث الامثال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل كذا

مثل كذا هذه ثمنا احاديث الامثال في امثال القران هذه الف فيها في احاديث الامثال

وفيها كتابين مشهورين فيها كتابين مشهورين مشهوران بين اهل العلم بين العم ما يعرفونها الامثال اللي بالشيخ الاصبهاني

والامثال للحكيم الترمذي والحكيم الترمذي شرحه ابو موسى الاشعري كان واعيا لامثال النبي صلى الله عليه وسلم

فروع النبي صلى الله عليه وسلم مثلا روى هذا المثل اللي راح نقراه في هذا

الحديث وروى مثل اخر حديث مثل ما بعثني الله بالعلم من العلم والهدى كمثل الطيب لما ذكر المطر ثم تحدث عن

تعامل الاراضي مع المطر الذي يقع عليها منها ما تبت منها ما تحفظ الماء منها ما

كذا هذا ايضا رواه ابو موسى الاشعري وهذا ما الحظ لطيف يعني تجد بعض الصحابه تجده

كانه كان يهتم بنوع معين من الاحاديث يعني مثلا غفرت ذنوبه ولو كان من زبد البحر هذه

لما تسمعها يخطر على بالك ابو هريره كان دائما يهتم بهذا النوعيه من الاحاديث رضي

الله عن ه وارض مثلا عقبه بن عامر يهتم بحديث الصلاه فبال الصحابه يعني وربما الاحاديث يحدث

بها في مجلس واحد على صمت واحد فاذا يكون لهم فيها عنايه فهذا الان النبي صلى الله

عليه وسلم يقرب ويذكر مثلا يقول مثل المؤمن الذي يقرا القران مثل الاترجه طعمها طيب وريحها طيب

ومثل المؤمن الذي لا يقرا القران مثل التمره طعمها حلو ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران

مثل الريحانه يقول في منافقه يقرا القران طبعا في منافق اكثر منافقين امتي كما ورد في الخبر توقف

في صحته احمد حذيفه يقول اشد الناس نفاقا قارئ لا يدعوا واوا ولا الفا اكن منافق

يقول ابن بطه رحمه الله يقول انما كان اكثر الناس نفاقا القراء لان النفاق مخالفه الظاهره الباطن وهؤلاء احسن الناس

ظاهره ان يقرون القران يعني لكن لهذا عمر ايضا ذكر من هوادم الدين قال وجدال

المنافقين بالكتاب منافق يقرا القران عشان بس يعضد نفاق وحتى البخاري يتكلم في خلقه افعال العباد

قال القران قراه اهل البدع واهل الضلال وكذا ريحها طيب وطعمها مر وريحها طيب هذا له معنى انه احيانا

المنافقه تاتي منه الفائده فتنتفع بها قال ولا يمنع عنك ان تاخذ بالحق ان تكلم به منافق معاذ بن

جبل جاي يعلم طلبته ايش يقول لهم يقول لهم في زلل العالم في منافقه يقول كلمه الحق

قالوا له والله هذه صعبه يعني شلون قال لنا على الحق نورا على الحق نورا عادي ممكن المنافقه احيانا

يقول كلمه حق بل احيانا مو كذا يتسلط على بعض عيوب اهل الايمان لا مشكله

لكن ما يشمل هذا الامر اهل الايمان جميعا الحق قائم بنفسه ومثل منافق الذي لا يقرا القران كمثل

الحنظله طعمها مر ولا ريحه لها منافق لا يقرا قران ولا يعمل به ما يقرا

قران ولا مثل هذا اللي على وجهي قتله هو ايه وقال عبد الله ابن الامام احمد

حدثني ابي حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا الوليد بن مسلم هي اثر بن عباس

لا ما في جايبينه انا موجود مسعد الداري موجود فضائل القران موجود مصنف لان الراوي

احمد ماشي يقول عبد الله بن الامام احمد حدثني ابي قال حدثنا يزيد بن عبد ربه

حدث الوليد ابن مسلم عن محمد بن هاجر عن وليد بن عبد الرحمن الجرشي مثل هذا الاسانيد ابن تيميه رجل

دقيق جدا وفطيم جدا البخاري مسلم البخاري تشعر ان الدنيا كلها اجتمعت عنده حديث الكوفيين عنده مثل السلام عليكم حديث

المكيين عنده مثل قهوه اعطني قهوه كل حديث الناس عنده لكن البخاري تشوف عنده باهل

الشام معرفته تضعف وهل الشام عاده احاديث فضائل وملاحم بالرجل منبه على هذا حديث الشاميين

منو اللي فيهم عند احمد عند عند ناس شاميه متخصصه ابو حاتم فبنت مباشره راح جاب حديث

شامي هذا اسناد شامي هذا اسناد شامي في فضل القران عن محمد المهاجر عن الوليد بن

عبد الرحمن الجرشي جرش الموجود عن جبير بن نفيل قال سمعته ان نواسه بن سمعان الكلابي

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقران يوم القيامه واهله الذين كانوا يعملون به

تقدمه البقره سوره البقره وال عمران سوره البقره ما الاب الاحكام ملعب الاحكام فيها احكام في الطلاق والخلع

والنكاح والدين وفي ذكر الصلاه وفي ذكر الحج وفي ذكر كذا ومكملتها ال عمران الصحابه روي

عنهم انه كان اللي يحفظ السبع الطوال يعني باحكامها يعتبرونها يؤدون حبر عالم لا فعلا تجده ما شاء الله

يقدر يفتبعوهم المسائل اللي تلم بالناس تخدمه سوره البقره وال عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث امثال

ما نسيتهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم دائما يضرب لاصحاب الامثال يقرب لهم المثال

يقول كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كانهم فرقان الفرقان قطعتان والحزقان والحفقه الجماعه الكبيره من

الطيور فرقان من طين صواف تحاد جامعا صاحبهما رواه مسلم تحجان عن صاحبهما هل يدل انه الكلام هنا

على عمل العامل اللي يسكنون عن قصه خلق القران كما نبه بن بطه هنا الان على العمل

مو على نفس البقره وال عمران هي كلام الله يقول ومعناه عند اهل العلم انه يجيء ثواب

القران هكذا فسره الترمذي وغيره ومبطلوا كلام طويل وتكلم فيه الشيخ في ما تلبس الجهميه وهذا ظاهر الخبر ليش لانه قال عن

صاحبهما صاحب القران الاصاله الله هو يتكلم به لكن هنا نتحدث باعتبار العمل جاني عن صاحبهما يعني تشعل له يعني تدفعني

عنه في امر ذنوبه والبقره لها فضائل كثيره منها انها لا تستطيعها البطله ومره قد كتبت عن موضوع

كيف ان هذه الصوره العظيمه لا اله الا الله انها رقيه ومع ذلك ملا بالاحكام يقول وقال

الامام احمد حدثنا ابو نعيم حدثنا بشير ابن المهاجر حدثني عبد الله بن بريده عن

ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول تعلموا البقره فان

اخذها بركه وتركها حسره ولا تستطيعها البطله في قراءه هل يستطيع ربك هل تستطيع ربك

يعني السحره قال ثم سكت ساعه ساعه عندهم مقدار الوقت مو ضروري الساعه اللي عندنا

يعني ثم قال تعلموا البقره وال عمران فانهم الزهراوان يظلان صاحبهما يوم القيامه كانهما غمامتان

او غايتان او فرقان من طير صواف وان القران ليلقى صاحبه يوم القيامه حين ينشق

عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له هل تعرفني فيقول ما اعرفك فيقول انا صاحبك القران الذي اضماتك في الهواجر

واسهرت ليلك وان كل تاجر من وراء تجارته وانك اليوم من ورائي تجاره وفي المسند من وراء كل تجاره

يعني فوق كل تجاره فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على راسه تاج الوقار ويكسى والداه حلتين

لا يقوم لهم اهل الدنيا فيقول بما كسين هذا فيقال باخذ ولدكم القران ثم يقال له

اقرا واصعد في درجه الجنه وغرفها فهو في صعود ما دام يقرا هذا كان او ترتيلا اخرجه

ابن ماجه مختصره وهذا الحديث على حسنه وعلى طلاوته يؤسفنا ان نقول الامام احمد رحمه الله

استنكره بشير بن مهاجر عن عبد الله بن بريده ولهذا ترجم له العقيلي في الضعفاء اخر الخبر

يقول ابن تيميه البطله السحره والغايه كل ما اظلك من شيء والشاحب المتغير والمراد انه يمثل ثواب القران وهكذا فسره الترمذي

وغيره من اهل العلم وقوله يعطى الملك بيمينه والخلده بشماله ان يعطى هاتين النعمتين اللتين هما جماع نعيم

الاخره الملك الثواب والخلد وذكر اليد كنايه وتمثيلا لانها اله التناول كقوله الذي بيده عقده النكاح وهذا

ما له دخل بالتاويل لان مع اثبات اليد حقيقه وقولهم بيده ملاك الامر ونحو ذلك

اخر الخبر بذكر الوالدين وتاج الوقار وردت اخبار كثيره بانتفاع الاباء بابنائهم في القران ورد ذكر العكس الذين امنوا

واتبعتهم ذريتهم بايمانه الحقنا بهم ذريتهم هذا في حال كون الاب اعلى من اولاده وورد في السنه ذكر ثواب من مات له

اولاد هذا من ابواب النفع وورد خبر لا يتمنى ان احدكم فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا وان

الرجل اذا مات قطع عمله الا من ثلاث علم ينتفع به ولد صالح يدعو له هذا ورد خبر في

الادب المفرد البخاري لما ان الرجل يبلغ مبلغا يقول هذا عملي لا ياتي به يقال هذا

بدعاء ولدك لك وحقيقه الاولاد هذا من اعظم الاستثمار ان ينشئ نشاه صالحه حتى ان بعض

المشيخه كان يونس يقول الفاتحه لا احد يعلم عيالك الفاتحه غيرك ها يعني هذا بتعليم الصبيان الفاتحه لانه

سبحان الله ستبقى معه طوال حياته فالانسان اذا اذا نشا ابناؤه نشاه صالحه فان في ذلك

خيرا عظيمه فلهذا مثل هذا الخبر وان ضعف الا انه لا يستغرب لا يستغرب قال احمد حدثنا عبد الرحمن هذا ابن مهدي

قال حدثنا السفيان السفيان الثوري عن عاصم بن ابي النجود هذا عاصم صاحب القراءه لنقرا فيها حفص عن عاصم هذا عاص

وشيء طبيعي طبعا بما انه صاحب قراءه وكذا يروي حديث في فضل القران عن زر زر ابن

حبيش وهذا ايضا ثروه القراءه من طريقه عن عبد الله بن عمر قال يقال يوم القيامه

لصاحب القران اقرا وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر ايه

تقراها رواها ابو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح عن عائشه قالت قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم الماهر بالقران مع السفره الكرام البرره والذي يقراه ويتاتع فيه وهو عليه شاق له اجران متفق عليه كثيرا من

الناس يقول لك يا اخي انا ماني متقن نرى ما شاء الله هذا يقراها انا لست متقنا

كثير من العام ما يخجل من قراءه القران حتى يقول يعني كلام الله عز وجل الامر

العظيم يستاذن فيقول امر عظيم وانا ما احسن القراءه ما خليني اروح ادرس هو جيد

انك تدرس لكن ما تهجر القران طول هذه المده حتى لو قراته فيه انت لا تحسنه مئه

بالمئه انت لك اجران فهذا هذا الوسواس الشيطاني نحر بالسنه قال له انت لك اجران

اصلا فخلاص فهذا الاصل في قراءه القران الاجر فيها مضاعف غير التضعيف الاصلي مال العشره حسنات

يقول وقال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الرحمن بن بديل عن ابيه عن

انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لله اهلينا من الناس قالوا

يا رسول الله من هم قال اهل القران هم اهل الله وخاصته طبعا المحقق يقول الذكر يقول لم اقف عليه

في المسند من حديث ابن مهدي وانه ورد من حديث غيره ولا على الشيخ الاسلام كان يروي

من راسه واخطا لكن موجود في المسند من طريق ثلاثه شيوخ عن عبد الرحمن ابو غير

عبد الرحمن مهدي طيب وهذه اهل القران اهل الله وخاصته هذه ايضا تبين لك ماخذ من قال انه اهل بيت النبي

صلى الله عليه وسلم هم العلماء هم اتباعهم يقول رواه النسائي عن ابي قدامه عبيد الله

بن سعيد بن ماجه عن بكر بن خلف كلاهما عن ابن مهدي عن عبد الرحمن قل هو عبد الرحمن

ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعفان وكان عمر يستعمله على مكه عثمان هذه بالطريق الى مكه فقال من

استعملت على اهل الوادي على اهل مكه يقول يعني من خليت عليهم امير انا الان وضعتك

اميرا فانت بما انك خارج عن البلد اذا انت وضعت نائبا بطبيعه الحال من وضعت نائبا

مكانك قال ابن ابذى قال ابن ابزق قالوا من ابن قال مولى من موالينا يعني عبد معتق

عبد المعتقل كان مولى من موالينا فقال عمر مستغربا قال فاستخلفت عليهم مولانا قال انه لقارئ لكتاب الله وانه العالم

بالفرائض هي اكثر ناس تنازعات فراغ ندرسكم مثال لمده مدوخينكم ثلث وربع فقال عمر الا ان نبيكم صلى الله عليه وسلم

قد قال ان الله لا يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين رواه مسلم روى يعقوب

بن سفيان في المعرفه والتاريخ كلمه عن الامام احمد ناظم من طريق الفضل بنزياده قال لو كان العلم بالنسب ما كان

الرؤوس الناس الحسن ابن سيرين في البصره هذول الموالي مثل بنبس واعطاه بن ابي رباح

في مكه وهذا نفس القصه حبشي هو كان اعور واعرج وحتى كان هيئه غريبه كان فقيها لمكه

وقال ويزيد بن ابي حبيبه في مصر وهذا نوبي كان هذا راس المصريين فقال لو كان العلم

بالنسب ما كان يعني هؤلاء رؤوس الناس وقال وقال احمد حدث وابن تيميه اوردها بعد هذه

اهل الله وخافته قال احمد حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ليس في جوفه شيء من القران كالبيت الخريب رواه الترمذي عن احمد بن

منيع عن جرير وقال حسن وصحيح عن عمرو بن قيس عن عطيه عن ابي سعيد قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الرسول يقول الرب تعالى من شغله القران عن ذكري

ومساله ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه رواه الترمذي عن محمد

بن اسماعيل عن شهاب ابن عباد العبدي عن محمد بن الحسن بن ابي يزيد عن عمرو فهذه

بعض فضائل الكتاب عطيه اللي في السند عطيه ابن سعد العوفي عطيه ابن سعد العوفي كان

شيعيا ضعيفا وكان يروي عن ابي سعيد الخدري الصحابي ويروي عن محمد بن ثابت الكلب

الكذاب وكلنا محمد بن السائب بابي تعيد فكان يحدث عن ابي سعيد فالناس يظنون يحدثهم عن الصحابي

ويحدثهم عن الكلب الثاني الكذاب لكن الاخير وفضله كلام الله هذا ورد عن خباب من كلامه

واما اوله من شغله القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين فهذا بهذا

اللفظ لا شاهد له بهذا اللفظ وقد يوجد ما يشهد لمعناه يقول الشيخ فهذه بعض فضائل الكتاب ثم يقول

ولا يخفى على اولي الالباب ان المقصود بنزوله اتباعه والعمل بما فيه اذ العاملون به هم الذين

جعلوا اهلهم الشيخ ينبه ان المفهوم الخطا على تجد بعض الناس يحفظ كتاب الله عز وجل حفظ تاما

ولكن لا يعمل به بل ربما يتاكل به ياتونه يختم الختمات على القبور او يختم في

العزاءات او غير ذلك وتجده بعيد البعد ابو عيدا اشد البعد عن هذا فالشيخ ينبهن هذا

الفضائل تتناول من قال وان المطلوب من تلاوته تدبره وفهم معانيه لذلك امر الله بترتيله

والترسل فيه ليتجلى انوار البيان من مشارق تبصيرته ويتحلى باثار الايمان من حقائق تذكرته فانه يشترك المؤمن والمنافق

والمطيع والمالق في تلاوته وقراءته مع خوارج مو لهم ذوي به كدوي النحل كما يشمل جميع الناس بتبصيرته وبيانه

لاقامه حجته وادانت برهانه وانما يفترقون في نفعه وثمرته ربما تجد الرجل العامي الذي لا يحفظ كبيره شيء

بكتاب الله عز وجل لكنه يقيمه عملا اكثر من انثار وما يحفظ حروفه ولا يقيمه

عملا وهداه ورحمته وشفائه وموعظته والاعتبار بقصصه ومثاله والاستبصار والاستبصار كلمه ساقطه وجلاله وللدكار بوعده ووعيده بحفظ حدوده واثاره على كل ما

سواه فانه كلام الله الذي انزله على رسوله على رسوله حظيره قدسه لاقامه الدين الذي ارتضاه لنفسه قال تعالى

كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين اتبعوا ما انزل

اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال سبحانه فاما ياتينكم

مني هدى فمن اتبع هدايا فلا يضل ولا يشقى وقال تعالى فاما ياتينكم مني هدى فمن تبع

هدايا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به يتنون حق تلاوته

يعني يتبعونه قد يقول قال الناس قسمين يا ناس مؤمن بالقران يا ناس كفار بالقران

وانتهى الموضوع لا لا لا في قسم ثالث في قسم يقول لك نومنا هذا القران كلام الله

عز وجل ولكنه لا يتحاكم اليه ولا يعتبره في خلافياته فاما يذهب الى كلام الفلاسفه

او الى كلام اهل الكلام او الى التفاسير الباطنيه او الى البلاء والصوفيه او الى

فهم خاص له واما يتحاكم الى مواثق حقوق الانسان واما واما واما واما واما يقول له

هذا الكتاب لا يهتدي به الناس هذا لا يفهمه الا الامام لا يفهمه الا العالم لا

يفهمه الا كذا قال عكرم عن ابن عباس يتبعونه حق تلاوته الا ترى انك تقول فلان يتلو فلانا ان

يتبعه والشمس وضحاها والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها اي تبعها وفي الصحيح عن عائشه انها قالت وقد سئلت

عن قوله عن قول الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم ما كان خلقه رسول الله صلى الله عليه

وسلم فقالت كان خلقه القران يغضب لغضبه ويرضى لرضاه يغضب بغضبه ويرضى يرضاه في صحيح مسلم هذه

بره صحيح مسلم والشيخ وهم هنا الصحيحين عن طلحه بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي

اوفى اوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم طلحه كوفي طلحه بن مصرف الايامي فكانت

عندهم اشاعات السبعيه انه علي بن ابي طالب اوصي له كذا كذا فهذا الصحابي طال عمره

يساله قال اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قلت لما كتب الله على الناس الوصيه

قال الناس العاديه توصي ليش رسول الله ما يوصي او امروا بها ولم ولم يوصي يعني هذه اليوم

فقال اوصى بكتاب الله هذا من اراد ان يقرا وصيه رسول الله التي عليها خاتمه يقول وقال ابو عبد الرحمن عبد

الله بن مسعود ان هذا الصراط محتظر تحضره الشياطين يقولون هلم يا عبد الله ليصدوا عن سبيل الله فعليكم بكتاب الله

فانه حبل الله قال ابو عبيد اراد بقوله فانه حبل لا فانه حبل الله قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا

اليوم هذه الايه يجي يقول دائما ينزلونها على الاجتماع مع اهل الباطل اللي خالفوا كتاب الله عز وجل الله عز وجل

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا اليوم على فكره اكثر من من يكفر بالقران دعاه التقريب

لرب العالمين يقول فين تنازلت في شيء فردوه الله والرسول نرى واحد شرق واحد غرب

هذا دعه التقريب في عقله ان القران ما بين للناس الصواب والحق وان ما نستطيع عصر ان نرجع للقران حتى

نعرف الحق فهو القران ما عنده تبيان لكل شيء ولا تفصيل ولا يرجع اليه فيقول لك خلاص خلي

الشيعه على التشيع والاب على اباضيته والجهمه على تجاهمه لان الحق ما هو واضح والقران ما وضح فخلينا نجتمع فهو عنده سوء

بالله عز وجل واعتصموا بحبل الله لا انت جعلت كتاب الله وراء حبل الله وراك ظهريه

وعنه ان رجلا جاء اليه فقال اوصني فقال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا

فارعها سمعك فانه خير تؤمر به او شر تنهى عنه قال ابو قلابه ابو قلابه هذا عبد الله بن

زيد الجرمي تابع بصري من اهل البصره قال لقي رجل من اهل الكوفه بالدرداء او

الدرداء وين كان في الشام فقال ان اخواننا من اهل الكوفه يقرؤونك السلام ويسالونك ان توصيهم فقال اقرئهم السلام

وامرهم فليعطوا القران بخزائمهم جمع ختامه وهي الحلقه من شعر تجعل في احدى في احد جانبي من خريا البعير

فليعطي القران بخزائمهم فانه يحملهم على القصد والسهوله ويجنبهم الجوره والحزونه الحزون الخشونه ما انزلنا عليك القران لتشقى

وفي ذلك الوقت كانت فتره الناس الرهبنه يعني الان في اختنا الفتنه ايش الانحلال في ذلك الوقت كان

التدين حتى انتشر التصوف في البصره حتى السفيان كان يقول العلم عندنا الرخص عن الثقات طلعت ناس عندها سبحان الله يقوم

الليل كله مثل يعني خلاص تجده دائما كذا بعضهم يهرب حتى من من التجاره يا رب فكان

هذا الامر فيهم ظاهرا التشدد في امر العباده لهذا حتى ظهر فيهم الامر اللي انتقد عمر انه يؤخرون الافطار

ما يقبلون الرخص انهم ما يعجلون الافطار ولا يؤخر السحور يشددون على انفسهم ايه فقالت قال لاهل الشام لن تزالوا بخير ما

لم تفعله كما يفعل اهل العراق شوف من وقت عمر كان عنده تشدد الدرداء سمع عن الموضوع هذا فقال لهم لا

لا من عندكم انتم خليكم على ما في كتاب الله عز وجل يبعدكم عن هذا

وانا عبد الله بن عمر قال عليكم بالقران فتعلموه وعلموه وعلموها ابنائكم وعلموها ابنائكم هذا

فانكم عنه تسالون به تجزون وكفى به واعضا لمن عقل وكفى به واعضا لمن عقل

وعن الاسود ابن يزيد قال اصبت انا وعلقمه صحيفه الاسود بن يزيد النخعي وعلقمه هم

النخعي هذان الرجلان من كبار التابعين من خواف عبد الله بن مسعود تلاميذ عبد الله مسعود تخرج عليه كان يعني مثل ابنائه

عبد الله مسعود وكل ما اقراه يقراه على القمر ومع ذلك كانوا يروحون وين العمر

يتلقون عن عمر والاسود بن يزيد هذا كان من رجال الندره اللي يسمح لهم بالدخول على

عائشه ليدخل عليها الحديث الاسود طبعا اسم الاسود يقصدون به الرجل السخي من السواد ما رايته اسود من معاويه

فهذان الرجلان يعتبران من العليه اصحاب المسعود عليت الطبقه في زمانهم يقول انا والقمر الصحيحه فانطلقنا الى ابن

مسعود بها وقد زالت الشمس او كانت تزول يعني وقت الظهر فجلسنا بالباب ثم قال قال للجاره انظري من بالباب يعني

عندهم ادب عجيب يعني هو الحين جوك عدو عند الباب ينتظرونا ليش لانه قاربه تزول فراح

يطلع يصلي الظهر ما ازعج واطقه الباب قالوا نقعد وننتظر هو كانه سمع صوته فقال

الجاري انظري من في الباب فقالت علقمه والاسود قال اذاني لهما يقول فدخلنا فقال كانكما قد اطلتم الجلوس

قلنا اجل قال فما منعكم ان تستاذن قال خشينا ان تكون نائما يعني شلون ادب قاعدين بالشمس والكوفه هذا

الكلام فقال ما احب ان تظن بهذا انام الحين لا ما يصير ان هذه الساعه كنا نقيسها بالصلاه الليل

فقلنا صحيفه فيها حديث حسن لقينا صحيفه كسره ولا فارس ولا صحف اهل الكتاب الكلام

فيه كلام حلو حكمه فقال هاتها يا خادم هات الطفت فقال شو اسمه الجاريه جيبي لي

فيها ماء يقول فجعلها يمحوها بيده جايبين لي صحيفه ويقول نحن نقص عليك احسن القصص خلاص بعد

تغير حفاظ قران وغير بهذا الامور فقلنا انظر فيها فان فيها حديثا عجبا والله في شيء جميل

فجعل يمحوها ويقول ان هذه القلوب اوعيه فاشغلوها بالقران ولا تشغلوها بغيره طبعا واضح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

حديث عن بني اسرائيل ولا حرج لكن التربيه لليوم كثير من الناس قبل لا يتعلم قران

قبل لا يتعلم حديث يروح يقفز على ثقافات الشرق والغرب اليوم الناس اهل الاسلام امرهم عجيب تلقاه يعرف تاريخه الصينيين

والكوريين واليابانيين والفلاتينيين والامريكان والمش عارف ايش والكذا وحكمه اليونان وحكمه كذا وحكمه كذا ولما ترجمه

الكتب هذه حصل يعني حتى الجوينهم متكلم يقول ما اظن الله يغفل عن المامون اما

يغفر للمامون ترجمه الكتب دخلت علينا كفر فظيع ما رايناه من قبل وتجد الناس سبحان

الله واليوم تجد من يشتغل بالمنطق وبعلم وبعضهم ايش الشيطان كيف يلبس عليه تلقاه شغال ماسك حماسه ابو تمام

ماسك شرح المعلقات السبعه كتب الادب الكامل لمن المورد ماسك العقد الفريد لابن عبد ربه ماسك الاغاني لابو الفرج

الاصفهاني ماسك الكتب هذي الكتب والادب كل كتاب مثل طالع بتروح السوالف ليش يبه والله اللغه اتعلم اللغه عشان افهم القران

لا درب القران ايسر ايسر من هذا القصيده اعرابي ما تعرفها فسبحان الله وهذا خبر ثابت عن عبد الله بن مسعود قال

ابو عبيد القاسم بن سلمان هذا يقول نرى ان هذه الصحيفه اخذت من بعض اهل الكتاب فلهذا

كرهها عبد الله وقال ايضا لا يسال عبدا عن نفسه الا القران فان كان يحب القران فانه يحب الله ورسوله وهذا

دليل عبد الله مسعود بني اسرائيل لان هذا ماسك المفسرين بالقصه هذه كل ما صحابي

يتكلم في غيبي قال لك اخذ عن بني اسرائيل وقال ابو موسى الاشعري ان هذا القران كائن

لكم اجرى وكائن عليكم وثره فاتبعوا القران ولا يتبعنكم القران يعني ما تحملون على اهوائكم لا تتبعونه فانه من

يتبع القران يهبط به على الجنه ومن يتبعه يزخه في قفاه حتى يقذفه في نار جهنم

الاشعري من كبار قراء الصحابه كان يقرا الناس داود عبد الله بن قيس يقول وقال جند ابن عبد الله بن سفيان

البجلي في وصيته الى البصره وعليكم بالقران فانه هدى النهار ونور الليل المظلم فاعملوا به على ما كان

من جهد وفاقه فان عرض بلاء فقدموا اموالكم دون دمائكم فانت تجاوزها البلاء فقدموا دمائكم دون

دينكم فان المحروبه من حرب دينه يعني المهزوم حقا من هزم في امر دينه وان المسلوبه

من سلب دينه ذاك الوقت كان وقت فتن وحروب وكذا فكان يحثهم على الجلوس بعض الناس النخوه

تحرك الدخول في هذه الامور فيقول لهم انتبهوا وكان هو حتى حدثهم في صحيح مسلم

حديث لا ازال المرء في فسحه من دينه ما لمن حراما انه لا فقر بعد الجنه

ولا غنى بعد النار وان النار لا يفك اسيرها ولا يستغني فقيرها والسلام عليكم يا سبحان الله

مواعظهم شلون رقراقوا ان يؤتى بانعم اهل الجنه اهل النار من اهل الدنيا فيغمس في النار غمسه فيقال له هل

رايت من خير يقول اهل الجنه من اهل الدنيا فيغمس في الجنه غمسه فيقال هل رايته قل ما رايته

وقال خباب اردت لجار له يا هناء تقرب الى الله تعالى ما استطعت واعلم انك لن تتقرب

اليه بشيء احب اليه من كلامه وفي روايه مما خرج منه وهذا معنى كلام السلف لما

يقولون منه بدا واليه يعود او منه خرج يعني ان الله تكلم به ابتداء وقال حذيفه ابن اليمان لعامر بن مطر قال

كيف انت اذا اخذ الناس طريقا واخذ القران طريقه معيهما تكون قال كون مع القران اموت

معه واحيا معه قال فانت اذا انت فانت اذا انت سلمان الفارسي انه قال لسيد ابن الصوحان

زيد بن صوحان تابعي مات في الجمل تابعي مشهور قال كيف انت اذا اقتتل السلطان

والقران ذاك الوقت ما كانت معقوله هذه قال اكون مع القران قال فانت اذا يا ابن ادم وعن ابي

الزاهريه ان رجلا اتى بالدرداء بابنه فقال يا ابا الدرداء ان نبني طيب نبني هذا قد جمع القران يعني حفظ القران

فقال اللهم غفرا انما جمع القران من سمع من سمع له من سمع له واطاع من سمع له

واطاع حتى بعض السلف كانوا يكرهون نعمل زويد انت بعض السلف كان يكرهون كلمه قرات القران

كله على هذا المعنى لان عندهم اللي قرا القران يعني اللي طبق القران او الذي وقع

في نفسه ان يطب في اوامر القران ما ترتبق لكن يقع في نفسك انك اذا انك اذا

حصل لك هذا مثلا اذا صار عندك اموال زكويه تؤدي الزكاه تنحط ان حصلت في سبيل وهكذا

وعن الحسن بن علي قال اقرا القران ما نهاك فاذا لم ينهك فليست بقراءه وقد روي مرفوعا من وجه اخر وقال حسن

البصري ان اولى الناس بهذا القران من اتبعه وان لم يكن يقراه هل الخلاف وعن الحسن ايضا قال قراء القران ثلاثه

اصناف فصنف اتخذوه بضاعه ياكلون به هو على اساس انه قارئ قران يقرب مقامات يجيبونه يصلي بالناس

تشوفهم حاطين لك عشر قراء عايزهم غولشي يقرون بالعشره الاواخر بشسمه في المسجد الفلاني المسجد الفلاني يجون يغنون للناس

بالمقامات ها وياخذون شو اسمه يمشون هذولا يتاجلون يستعجلونه ولا يتاجلونه يردون ثوابهم حال حاضر

ياكلون به وسوف اقاموا حروفه عباد بن الصامت علم رجل من الانصار علمه القران فراى ذاك الشخص ان له عليه حق

فاتاه بقوس قوس هديه عطاه هديه قوس فذهب عباده شكه بالامر فذهب الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يساله يقول له

هذا القوس يعني ليه في حق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان اردت ان يقوثك الله

بقوس من نار فاقبله لها تنازع العلماء في اخذ الاجره على القران الجوع بين الادله على حديث ابو سعيد ان

اتخذتم عليه هجرا انه يجوز عند الحاجه يقول صنف اقاموا حروفه وضيعوا حدوده واستطالوا به على اهل بلادهم

والتدرب به الولاه يجي يروح يقرا عندهم بالمناسبات وغيره وغيره ها والحين صاروا معنا المستحى ما يقرا قران ينشد اناشيد

يغني لهم ها عشان يخلص القصه طالع واكل الناس الوقت اقول لكم يقول كثر هذا الظلم من حمله القران لا

كثرهم الله وصنف وانعمدوا الى دواء القران فوضعوه على داء قلوبهم فركدوا به في محاربه

وحنوا به في برانسهم وخنوا قال الروايه وخنو يعني بكوا حتى خنوا يقول علي للحسن تكلم ولا تخن كخنين

الجاري لما كان يبكي يخاطبه وهو يبكي واستشعر الخوف وارتدوا الحسنى فاولئك الذين يسقي الله بهم الغيث يعني بدعائهم

وينصر بهم على الاعداء والله لولا والله لهؤلاء الضرب في حمله القران اعز من الكبريت الاحمر

عاد بذاك الوقت البليه لهذه الايام تضاعفت وعن عبد الله مسعود قال ينبغي لقارئ القران ان يعرف بليله اذا الناس نائمون

ومنها هنا ابن تيميه قال مذهب شويه كان غريب علينا في المذهب بوجوب الوتر على

حمله القران فحسب ولا عموم الناس ما يجيبون الوتر الا امام اهل الراي وبنهاره اذا الناس مفطرون وبكائه اذا الناس يضحكون

علما عبد الله مسعود كان يقل الصوم عشان هو كان يفضل امر القراءه على موضوع وبورعه اذا

الناس يخلطون وبصمته اذا الناس يخوضونه بخشوعه الى الناس يختالون يعني يتكبرون وبحثنه اذا الناس

يفرحون وينبغي لقارئ القران ان يكون باكيا محزونا حكيما حليما مستكينا ولا ينبغي ان لقارئ القران ان يكون جافرا ولا غافلا ولا

سخابا ولا صياحا ولا حديدا وهذه وهذه الاثار جمع جمعها الاجري جمع نظائرها في اخلاق حمله القران ايه جمعه ايه

جمعه الباب كله شويه بس وقال عبد الله احاول اجيب يعني وقال عبد الله بن عمرو بن العاص من جمع

القران فقد حمل امرا عظيما وقد استدرجت النبوه بين جنبيه ما هي هذا الخلاصه النبي صلى الله عليه وسلم الا انه لا يوحى

اليه العلماء ورثه الانبياء فلا ينبغي لصاحب القران ان يحد في من يحد ولا يجهل في من يجهل وفي جوفه كلام الله

يقول وهذا قول ابن عمر يقوي الحديث الذي انبانا به شيخ الجليل ابو الحسن علي بن

احمد بن عبد الواحد المقدسي بقراءته عليه قال انبانا الامام الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوسي

ان ابا الحسن علي بن عبد الواحد الدينوري اخبرهم قال انبانا ابو محمد الحسن بن محمد

الخلال هات حنبل المسند قال انبعنا احمد بن جعفر هذه من فوائد القطيع احمد بن جعفر القطيعي حدثنا ادريس ابن عبد

الكريم حدثنا خلف بن هشام عن بشر بن امير عن القاسم مولى خالد بن يزيد اخبرني ابو

امامه الباهلي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرا القران من قرا ثلث القران اعطي ثلث النبوه ومن

قرا ثلثي القران اعطى ثلثين نبوه ومن قرا القران فكان معطي النبوه كلها ويقال له

يوم القيامه اقرا وارقى بكل ايه حتى تنجز ما معك من القران ويقال له اقبض فيقبض

بيده ثم يقال له اقبض فيقبض بيده فيقال ما تدري ما في يدك فاذا في يده اليمنى الخلد

وفي الاخرى النعيم هذا الحديث تنكره جدا حتى من الجوثي نفسه اورد في الموضوعات وان

لم يكن اسناده هذا الحديث بالقائم حتى من تيميه بعدها اعتذر فان قيل ما معنى استدراجه النبوه بين

جنبيه قلنا قد قيل ان النبوه من الانباء من الانباء فكان القائم بتلاوه القران ينبئ عن

الله ويحتمل ان يكون ذلك لان علم النبوه جميعه جميعه مستودع في القران علمه من

علمه وجهله ومن جهله هو استودع لكن التفاصيل الفهم هذه التفات بها الناس ولا تتجلى جميع اسرار القران

الا في مراه النبوه واما المؤمنون فهم يتفاوتون في علمه بحسب الاستعداد وبحسب الاسباب وذلك لان القران ينتزع منه جميع

العلوم الطبيعيه والشرعيه والدنيويه والاخرويه لكن غير علوم الدين انما دخل فيه بالتبع والاعتراض واما علم الدين

فمبين فيه باسره وقلت انا سجلت شيئا بعنوان اشاره القران الى العلم النافع تراجع هذه الصوتيه العلم الدنيا والنافع

ذكرت كلاما للشافعي وفرعت عليه قال الله تعالى في وصفه ولكن تصديق الذي بين يديه

وتفصيل كل شيء وهدى ورحمه لقومي يؤمنون وهو عموما العلم الدنيا وما الذي يراد منه

يراد منه حفظ الابدان حفظ الارواح الارواح والابداء لماذا وجدت العباده الله عز وجل ثم فائده الانسان انه يحصل العلم الدنيوي

يعلمون الظاهره من الحياه الدنيا وهم على الاخرهم غافلون فالله المستعان وقال ونزلنا عليك الكتابه

بيانا لكل شيء وهدى ورحمه وبشرى للمسلمين وكذلك قوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من

شيء على ان احد الوجهين لكن الاصح ان المراد به اللوح المحفوظ كما نقل عن ابن

عباس لدلاله سياق الايه عليه وقال عبد الله بن مسعود من اراد ان من اراد العلفه ليثول القران فان فيه علم

الاولين والاخرين وقال مسروع مسروق بن الاجدى وهو من كبار تابعي الكوفه واجمعهم لعلم الصحابه مثل خلف ابو بكر

وروى عن عمر بس ما اكثر وروعه علي وما اكثر وروحا عائشه واكثر لانه كان هو تلميذ بن

مسعود ولم يروي عن عثمان شيئا قال ما نسال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القران ولكن قصر

علمنا عنه هذا المطرف بن عبد الله بن الشخير لما قال لا نعدله بالقران شيئا

ولكن نريد منهم اعلم منا بالقران وعن مجاهد قال استفرغ علميا القران لكن البيان فيه على وجهين مجمل ومفسر اما

اصول الدين وقواعد الشرع فهو فسرت فيه واما فروعه وكيفيات الاعمال واعيال مسائل فمجمل موكول بيانه

الى النبي صلى الله عليه وسلم تفاصيل الصلاه تفاصيل الزكاه تفاصيل الحاج تفاصيل كلها في بيان السنه واحسن من بسط هذا

واجلهم بيانا الشافعي في رسالته يقول وفي وفي المعنى حكايه الشافعي من ذمه الكلام لشيخ الاسلام قال قال عبيد الله بن محمد

بن هارون سمعته الشافعيه من مكه يقول سالوني عما شئتم احدثكم من كتاب الله وسنه

نبيه صلى الله عليه وسلم فقال له رجل يا ابا عبد الله ما تقول في محرم قتل زنبوره

قال هو ما اتاكم الرسول فخذوه ومناكم عنه فانتهوا حدثنا ابن عيينه عن عبد الملك عن

الربعي عن حذيفه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي

بكر وع مر وحدثنا سفيان عن مسار عن قيس عن طارق بن شهاب عن عمر انه امر بقتل الزنبور

يعني شاف سواها تسلسليه داخل القران دلنا على السنه والسنه دلتنا على الاستدلال باقوال الصحابه اثر عبد الله بن مسعود لما

كلم امراه انها النساء عن النمص فقال له امراه نقرات القران لم يجد النمس قال لو

نظرت فيه لو وجدتيه وماتاكم الرسول فاخذه وما نهاكم عنه فانتهوا نقف هنا كان خلينا ساعه اي تقريبا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم