دروس منهجية من أبي بكر الصديق رضي الله عنه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحدثنا آآ عن الانبياء في صوتيات ماضية. وآآ الان جاء دور الصحابة. حقيقة كثيرا ما كنت اتحدث عن ابي بكر

وانا لا امل من الحديث عنه. وهو رضي الله عنه حجبني عن الحديث عن كثير من اعلام الامة. فكلما قلت ساتحدث عن اعلام الامة واحدا واحدا

اخذ من سيرهم او من احوالهم او من اثارهم ما يناسب يأتيني والد يقول طيب اه اعد النظر في اثار الصديق فحين اعيد النظر فيها اجد شيئا جديد

يستدعي الحديث. سبحان الله. رضي الله عنه وارضاه. اه كثير من اثارهم فيها دروس منهجية. ولهذا قررت في هذه الصوتية ان اجمع اكبر

بقدر ممكن من الاثار التي ترسم منهجية سليمة في التفكير ومتزنة جدا عند هذا الرجل. والتي كانت احد اسباب بلوغه رتبة الصديقية رضي الله عنه

عندنا الاثر المشهور في حادثة الاسراء حين استشكل المشركون الامر وبدأوا يسخرون وذهبوا يشككون المسلمين فقال لهم ابو بكر الصديق الكلمة الدامغة

الا اني اصدقه بخبر السماء انا اصدقه بما هو اعظم ان كان قال فقد صدق الا اني اصدقهم وهو اعظم من ذلك انا اصدقه بخول السماء وهذه مسألة هامة نبه المشركين على انكم تتحدثون عن

النبي صلى الله عليه وسلم بصفته الخاصة بصفته محمدا بصفته واحدا منكم. ولكن لو ثبت له ثبتت له الرسالة فهو مؤيد من الله عز وجل. ولهذا هذا الامر انظروا له على انه فعل

الله عز وجل والى يومنا هذا تجد كثيرا من حمقى الملاحدة والمنصرين وغيرهم يستنكرون بعض الايات والمعجزات وغيرها التي حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم

ان ان المسلمين لا ينسبون هذا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد. لانه بشر وانما الامر آآ هو لله عز وجل. فما دام الوحي صحيح فالان باحثني في صحة الرسالة. فان صحة

رسالة فقد جاز هذا كله. وهذه القاعدة مفيدة وهامة الى يومنا هذا. وكثير من الناس الذين يهملونها يدخلون في اشكالات كثيرة. وايضا الدرس المنهجي القريب منه. الان هذا في امر غيبي

استنكره الناس. الامر الاخر في اه في امر عملي. في صلح الحديبية لما عمر ابن الخطاب استفسر واستغرب من اه حين قال لما نعطي الدنية من ديننا

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله لن يضيعني فلما ذهب الى ابو بكر قال له الكلمة نفسها. وهذا درس منهجي. الاول في امر الغيبي الان في حكم عملي. انك اذا

ان هذا من عند الله وان الله وسع كل شيء علما وحكمة. سبحانه وتعالى. فانت بشر لا لن تحيط دائما بالعلم بالعلم والحكمة كما ينبغي. فثق تماما انه رسول الله ولن يضيعه

اليوم كثير من الناس تدخل عليه الشبهات انه يتناسى البراهين العظيمة على صحة الدين. يتناساها تماما. ثم بعد ذلك يبدأ يتعامل مع بعض الاوامر بالمحاكمة اصلا الى ثقافات فاسدة

ولهذا تتضخم عنده الشبهات. ولو فكر كما كان يفكر ابو بكر الصديق لانتهى الامر. ايضا ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين كان آآ يسيء له ويعذبه

اه المشركون فكان يقول سبحانك ربي ما احلمك! انظر اليه كيف حل معضلة الشر ومعضلة الابتلاء وغير ذلك. هو فهم ان الدنيا هذه كلها خلقت لظهور اثار اسماء الله وصفاته

وانه من ضروريتي ظهور اثار الاسماء والصفات وجود كفار ومشركين ووجود شر وجود حرب بين الخير والشر. لتظهر اسماء الله اثار اسماء الله مثل حليم مثل العفو الغفور لما يستغفرون الرحيم

اسم النصير لما ينصر الله المشركين اسم التواب لما يتوب على واثار اخرى. وايضا اثار اسماء الله اسماء الجلال حين يظهر شديد العقاب الى اخره. طيب ففهم الصديق كله هذا

وفهم اننا اذا رأينا رب العالمين في هذه الدنيا يحلم على الكفار مع عظيم كفرهم وعتوهم فسنطمح نحن معاشر المؤمنين بحلمه من باب اولى ها ورحمتي وسعت كل شيء

فسأكتبها للذين يتقون وسعت كل شيء نراها مطلق الرحمة نراها واقع لعموم الناس. الرحمة المطلقة هذه ستوجد في الاخرة فقط للذين يتقون. فهذه الدنيا كلها درس

تشويق للاخرة. وهذا الذي جعل الصديق رضي الله عنه يحتمل تلك الاذية العظيمة وتلك الامور. وسبحان الله حتى تقرأ في السيرة كان الامر عليه اه هينا فقط كان يخاف

يشتد خوفه على النبي صلى الله عليه وسلم. اه محبة وحرصا وغير ذلك. طيب. ايضا قوله لعمر ابن الخطاب اه جبار اه خوار في الاسلام جبار في الجاهلية. وهذه العبارة

كانت عتبا اخويا الا ان فيها قاعدة منهجية ايضا. في بيان انك لا لا ينبغي انت المسلم لا ينبغي ان تكون قويا في حقوق نفسك. ضعيفا في حقوق الله تعالى. وهذا

امر الله المستعان اليوم هي السما الغالبة على الناس خصوصا في زمان الانسانوية والتفسير المغلوط للاسلام فالناس اذا ارادوا ان يستعروا دينهم ورحمتهم ما وجدوا الا

الى الله عز وجل والحلال والحرام والعقيدة. يستعرضون بها لينهم وحلمهم وسلامة صدورهم الى اخر ذلك. واما في حقوقهم فلا يعطون نهائيا. وهنا

هذه دونها السيف والنار. دونها كل شيء. فسبحان الله! فهنا ابو بكر الصديق ينبه على هذه الثنائية وان كان عمر هنا يعاتبه. العمر شديد في دين الله عز وجل

لكن ابا بكر عاتبه في هذا الموقف عتابا اخويا. وفيه اشارة الى هذه القاعدة المنهجية. ايضا اه ابو بكر الصديق

الذي حصل آآ في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الاخيرة في الامة. النبي كان يصلي بابي بكر وابو بكر كان يصلي بالناس. تعرف هذه الصورة تلخص ماذا؟ هل تلخص

السلفية التي نعتقدها تلخص حديث الراشدين عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد ان الخلفاء الراشدين هم اعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين يقتدون به وكذلك السلف

فهم يقربون للامة الاتباع الحقيقي للنبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتبهت الامور. عليكم بالسنة والسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعد

هذا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. من النبيين وايش؟ والصديقين. من رأس الصديقين؟ في امتنا؟ هذا ابو بكر

والشهداء عمر شهيد قتله ابو لؤلؤة عثمان شهيد قتله الخوارج علي شهيد قتله عبد الرحمن ابن مجيد وحتى الصديق يعني قيل انه سموه اليهود

هذا فيه اخبار قوية في هذا. او محتملة يعني. طيب. ايضا اه لما قال من كان من كان يعبد محمدا فان محمدا

مكان يعبد الله فان الله حي لا يموت. دائما انظر الى الاستحضار. اسماء الله الحسنى. وانظر كيف انه قطع دابر الغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم لما علم ان هذا

قد يؤدي لهدم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. فان الناس يرتدون على ادبارهم ابتلى عليهم الاية. افان مات او قتل قلبتم على اعقابكم. حين تفهم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الرسالة

ذاته هو الرسالة فاذا مات انتهت الرسالة. لا. الرسالة باقية. اليوم تجد بعض الناس بحجة تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم يكذب احاديثا صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. مثل احاديث الابوين والشهادة عليهم بالنار. وين

اخر ذلك. ايضا الصديق عنه اثر عجيب لما يقول طوبى لمن مات في النأنى. النأنى بدايات الاسلام. وهذا شيء عجيب. كثير من الناس يتعجب طيب ليش جاء نصر الله والفتح

وحتى بعد في حروب الردة حصل ما حصل من الخير على المسلمين. لماذا يقول الصديق طوبى لمن مات في النانة؟ هذا ايضا اثر منهجي في تفسير الدين اصلا. هو هذا الخبر

نظير حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ما الفقر اخشى عليكم؟ ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها. فابو بكر يقول ان يشير يعطي اشارة من بعيد. ان الدنيا ستفتح على اهل

اعدائهم ولكن هذا سيكون له اثر جانبي. انه سيأتي سيأتي المال ويأتي الخير وسيأتي كذا وكذا. ولا شك ان هذا وسينشأ في الاسلام وناس نشأوا في الترف. ولا شك ان هذا

يؤدي الى ما يؤدي اليه من الاثار الجانبية لمثل هذا. وتنافس الناس على الدنيا. والدين في حقيقته اه لم يأتي ليقيم لنا دنيا وجنة هنا في الارض. بل لا يمكن

توجد هذه الجنة بل الدين جاء ليقربنا لله عز وجل ليعلمنا كيف كيف نعبد الله وكيف نفهم كمالاته واثارها نعم نصرنا على الاعداء

فتح الدنيا كذا كلها ينبغي ان تكون وسائل الى الله. ليست هي المقاصد الاصلية الكبرى. وكثير من الناس لا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فتنافسوها كما تنافسوا

كثير منهم لا ينسى نفسه وينافس على الدنيا. وايضا مع ما عرف عنه من لين جانبه الشديد الا انه رضي الله عنه وارضاه. كان شديدا في مواطن الشدة

وكلامه مع المرتدين كان كلاما شديدا وايضا فيه درس منهجي. لما قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. طيب الان انت انتصرت عليهم ودخلوا في اماراتك؟ لا لا لا انا الذي يهمني العقيدة

انتم فسدت عقيدتكم ولابد ان تصلح عقيدتكم. لا ان يكون الامر مجرد اه اه امر دنيوي هكذا. ايضا لما جاءوه بالرؤوس. برؤوس بعض

قادة من الاعداء فقال ما هذا؟ قالوا رؤوسهم رؤوس هؤلاء هكذا يفعلون بنا. قال فاستنانوا بفارس والروم يكفي الكتاب. اليوم كثير من الناس

توسعوا في امر المماثلة حتى صرنا مقتدين بالكفار لا مقتدين بالنبي صلى الله عليه وسلم. فان اية المماثلة وردت في المثلى في المحاربين. وما هو نحوها؟ وليست مطلقة. فان النبي

صلى الله عليه وسلم امر المسلمين بعدة اوامر بعدة اوامر في امر الجهاد وهذه الاوامر قطعا المشركين لا يلتزمون بهم. فاذا قلنا اننا لا نلتزم بها الا اذا لا نلتزم باوامر النبي الا اذا

بها المشركون فاننا لن نطبقها نهائيا. مثل هذي لا تقتلوا وليدا لا تقتلوا ولا تقتلوا عسيفا يوم قال خالد وغيرها. هذي قطعا المشركين لا لا لا يطبقونه. ما اعلم

لا يطبقونه ولا بحياتهم طبقوها اصلا. اذا كان الامر كذلك هل نحن مهتدون به. ولهذا لما قال افتنان يعني كانكم ترون ان افعالهم هذه التي لم لم يأتي بها الاذن الخاص ان هذه

الأفعال فيها خير وفيها كذا ومع ذلك نبينا ما دلنا عليها. هذا بغض النظر عن البحث الفقهي كله على بعضه. لكن هنا المبحث المنهجي. ايضا لما

اه الناس اعترضوا على تولية العمر على فكرة يعني. كثير من الناس اعترضوا عليه. وقال تولي علينا هذا الفضل الغليظ على عمر رضي الله عنه. فقال ابالله تفرقوني؟ يعني تخوفوني بالله عز وجل؟ اقول لهم

عليهم خير اهلك اهل القرآن هم اهل الله وخاصته هكذا في الحديث فهذا ايضا رضي الله عنه وارضاه انه انه اذا ثبت فضل انسان

من الناحية الشرعية او في سياق معين ما نمضي على اهواء الناس. عمر الان رضي الله عنه انظر كثير من الناس ما كانوا يريدون هذا صاحب الانجازات العظيمة الى اليوم الكل يتغنى بعدله. كثير من الناس الذين عدد من

الناس اللي كان فيهم مي شديد الى الى اللين والدعة وكذا ما كان شاهدوا فقط جانب الشدة من عمر ولم يشاهدوا عمر ككل بكل محاسنه كما كان ينظر اليها ابو بكر الصديق

كان يقول عمر احب الناس الي. ثم بعد ذلك يستدرك على نفسه ويقول الولد الوط. يعني اولادي احب الي من عمر يعني هم اوصخ بقلبي. لكن عمر هو احب الناس مطلقا

وهذا ايضا امر مهم جدا في تقييم الناس. هذا امر منهجي. قاعدة منهجية ابو بكر الصديق سبحان الله على قلة كلامه. كل الكلام الذي يقوله

ما يقول كلمة مفيدة فقط هكذا لا دائما الكلمة تكون فيها قاعدة عظيمة وسبحان الله تجد انه من من يفرط فيها اكثر ممن يفهمها ويقبلها لانه شيء لانه

خالصة سبحان الله. حتى لما كان يجبد لسانه ويقول هذا الذي اوردني الموارد. اصلا اتفق العقلاء واتفق الناس ان كثيرا من حسنات الجوارح يبددها اللسان

وانه اللسان هذا جارحة خفيفة. ممكن يعني فبكرة الصديق كان منتبها لهذا الامر على انه من اقل الناس كلاما كما هو معروف

حتى حتى الاحاديث اللي يرويها حديث فيها فقه شديد. لما يقول للناس اه يروي لهم سل الله اليقين والمعافاة بس. اليقين هذي عافية عقدية. المعافاة هذي عافية جسدية. عقيدتك

طيبة جسمك طيب انتهى الموضوع لا تفكر فيه خلاص هذا اصل الخيل هذا اذا هذا بقية الخير يبنى عليه مو تتلف نفسك

في مقابل تحصيل غيره لا هذا هو الاصل. هذا ان هو ضاع البقية ما يستفاد منه شيء. طيب؟ وين هو بقى

ففيه العوظ عما فقد وعليه يبنى كل خير غيره. كل خير غيره. سبحان الله! رجل اية. اية من ايات الله عز وجل

حتى شدة الاتباع لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما عمر جاء واشار عليه بجمع المصحف قال كيف افعل امرا لم يفعله؟ النبي صلى الله عليه وسلم

هنا عمر حدثها وبدأت قصة المصلحة المرسل. ايش معنى المصلحة المرسلة؟ ايش فرقها عن البدعة؟ المصلحة المرسلة هي ان تفعل شيئا اه تعرضه مقاصد الشريعة العامة لم يقم داعيه في ثمن

النبي وفي زمن الصحابة والا ان قام داعيه وتركوه يدخل في باب البدعة المذمومة وهذا الفرق بين جمع المصحف مثلا وحاجة مثل المولد هذا قام داعي وما فعلوه لكن جمع المصحف

الصحابة الى اخره. لكن لاحظ قوة الاتباع في الموضوع. كيف افعل امرا؟ حخرجها لي يا عمر. عمر خرجها له

هذا يدل ان القصة مو سبهللة هكذا كل حاجة اجيبها وقول بدعة حسنة وخلصت القصر وهكذا الدين يصير سبهللة ما ما فيه

فسبحان الله رضي الله عنه وارضاه على قلة ما تكلم على عظم ما علم رضي الله عنه وارضاه