الغلو في التسامح ....!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اعجاز الشريعه في شموليتها وفي اتزانها بحيث انك لا تجدها مائله الى فئه

دون فئه كلما جاء متربص ليقول انها منحازه للفئه الفلانيه وجد في احكامها ما ينقض عليه

نظرته لكن هذا هذا الاتزان مع كونه اعجازا هو ايضا اختبار هو ايضا اختبار اختبار لنا في

اهوائنا ال ان ان لا ننحاز الى ما يعجبنا منها فحس يعني انتقي النصوص التي توافقني واغمض

الطرف عن غيرها او اول هذا الغير او احاول ان اظهر انه مجرد حكم مرحلي وان

الاصل الحكم الذي يوافق هواي وهكذا ادخل في باب الاحداث والابتداء في الدين علينا ان نحذر تمام

الحذر من ان القراءه العوراء للشريعه هذه القراءه العوراء تكون لها عده عوامل من اهم العوامل التاثر بثقافه

دخيله مثال الكل يعرفون الحديث حديث الصحابه الكرام الذين ذهبوا الى ابيات النبي صلى الله عليه وسلم يسالون عن عبادته فكانهم

تقالوها قالوا واين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غفر ما تقدم من ذنبه

وما تاخر فقال احدهم اما انا فاصلي ولا انام يعني اقوم الليل ولا انام نهائيا وقال

الثاني اما انا فاصوم ولا افطر يعني يعمل في صيام التطوع حتى لا يفطر نهائيا وقال الثالث واما انا فلا اتزوج

النساء فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الامر ذهب صلوات الله وسلامه عليه واعتلى

المنبر وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما انا الا ان لكم في اسوه حسنه اما ان

انني اصوم وافطر اصلي وانام واتزوج النساء كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم

قال فمن رغب على سنتي فليس مني هذا حديث مشهور جدا في التحذير من موضوع الغلو في

العباده لكن لنوس مداركنا ونقراه قراءه اوسع من القراءه التي تقرا للحديث في العاده موضوع الصلاه

والصيام هذه المواضيع اليس ست مواضيع شرعيه هي اركان الاسلام النوافل هي توابع تسد ما حصل في

الفريضه من خلل اليس كذلك ولكن لما غلي فيها في باب من الابواب في حال من الاحوال

صارت رغوب عن سنه النبي صلى الله عليه وسلم هي صلاه ولكنها رغوب عن سنه النبي

صلى الله عليه وسلم هو صيام ولكنه رغوب عن سنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى الذي

قال لا انكح النساء ممكن انسان لا يعدد لانه يرى نفسه لن يعدل طيب فايضا من هذا

السياق من هاهنا نفهم فكره كليه انه قد ياتي الانسان الى مفهوم شرعي هذا المفهوم صحيح

تماما ثم ي يله اعمالا لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم اعمالا متجاوزا للحد فيكون هذا الاعمال هدما للشريعه او

رغوب عن السنه مع كون المفهوم اصلا مفهوم صحيح تماما طيب يس سال يقول اشرت انت

الى تدخل ثقافه دخيله او وجود ثقافه دخيله ما الثقافه التي دخلت على هؤلاء الكرام فقالوا ما قالوا

الرهبانيه وقد كان هناك راهب بني عامر معروف الذي ذكر انه من ضمن من نزلت فيهم

ايات واتلو عليهم نب الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الرهبانيه كان مفهوم موجود حاضر في ذلك

الزمان يتحمس لمفهوم الرهبانيه بعض من تدنس ببعض الدنف في الجاهليه او كان عنده رغبه في التقرب من الله عز وجل والكل يعرف

حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وحديثه مع زوجته وانها شكت انه لا يقترب منها والى

اخره فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم ونصح ثانويه هي فكره ايضا طوباويا غير ممكنه التحقيق فما رعوها حق رعايتها عامه

من يتكلم بها هو في النهايه يكون متناقضا لا يمكن ان تحب كل الناس لا يمكن انلا

تظلم كل الناس لا يمكن ومبني على اسس ومشاكل كثيره مثل النص اذا ضربت على خدك الايمن فادر له خدك الايسر

هذا النص يتغنى به مثلا نصارى كثيرا ولكن في واقعهم لا يكاد يوجد له حضور حتى

تاريخيا لا حضور له في غالب تاريخهم لا حضر له ما كانوا يديرون خدهم لاحد اذا

ضربهم على خدهم يديرون لهم خده الاثر بالعكس مجرد ما جاء قسطنطين وما امسك ابادوا الام

الاخرى الشاهد الان فهمنا فكره انه قد يكون المفهوم اصاله هو مفهوم شرعي صحيح سليم لكن ياتي بعض الناس وينفخون فيه

نفخا ولا ينظرون الى الاستثناءات لا ينظرون الى تطبيق النبي صلوات الله وسلامه عليه لهذا المفهوم فيصلون الى حاله مسخ

ليست هي الشريعه الاسلاميه وتفقد الشريعه الاسلاميه اتزانها من ضمن هذه المفاهيم نحن اليوم عندنا مفهومان الذان اريد ان اتكلم عن

عنهما مفهومان هذان المفهومان تم الغلو فيهما حتى خرج الامر عن الحد اول مفهوم مفهوم درء الحدود بالشبهات

المفهوم الاخر مفهوم الوعظ بالحسنى او الخطاب بالحسن درء الحدود بالشبهات قاعده شرعيه معروفه ادء الحدود بالشبهات في حديث ومشهور

تصرفات عمر بن الخطاب والصحابه الكرام في هذا السياق وفيها ابواب كثيره صح من الذي وضع قاعده درء الحدود بالشبهات

هي من النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لكن هل معنى درء الحدود بالشبهات الا يقام الحد على احد نهائيا في الواقع

ليس هذا الذي حصل في وقت النبي صلى الله عليه وسلم كان قد اقام الحد على عده اشخاص وفي

وفي حد معين لا يمكن خلاص النبي نفسه لا يمكنه وحذر من الشفاعه في الحدود النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه

حاطب رده ثلاث مرات حتى الرابعه وقال استنكحه يعني انظر هل شرب الخمر بحيث اننا لا نقبل اقراره

على نفسه بسبب سكره ونقيم عل حج شرب الخمر وهذا احسن له من الرجل اهون

عليه ومع ذلك اصر فاقام عليه الحد وحتى بعد الحد قال النبي صلى الله عليه وسلم

لهزال لو سترته بثوبك يا هزال وفي خبر ابي هريره ان حدا يقام في الارض خير من ان تمطر 4 خريفا 40 يوما

عفوا اذا الحدود لها لها ضوابط ولا تقام على اي احد ولكن لا يعني انها لا تقام على اي احد نحن اليوم عندنا

فكره انه مجرد وجود ضوابط يعني ان الحكم الاصلي لا يطبق على احد هذه الفكره نجدها في كثير من ابحاث

الاسماء والاحكام تجد احدهم يضع عنوانا هذا العنوان يذكر فيه وصفا عارضا مثل عارض الجهل او عارض التاويل او عارض

كذا او فحين تاتي الى البنيه الاستدلاليه التي بنى عليها بحثه والى النتائج تكتشف انه

الغى الحكم بالكليه وانه يضع عنوانا ولكنه يستدل لعنوان اخر الا وهو الغاء التكفير بالكليه يعني انا الان مثلا لو لو اردت ان

اقول ان المريض يعذر في ترك صلاه الجماعه واردت ان ادون بحثا في هذا الباب فجئت الى استدلالات فوجدتها كلها

استدلالات تتعلق باسقاط وجوب صلاه الجماعه بالكليه ستقول لي انت انسان يعني لا تحترم قراك ولا تحترم البحث

العلمي كيف تضع عنوانا وتستدل لشيء اخر انت تزعم انك تتكلم عن وصف عارض فحين تتحدث عن وصف عارض لابد ان تضع

هذا الوصف العارض وتستدل خصوصا وتبين هذا الوصف العارض متى ياتي ومتى يزول وعلى من

ينطبق وعلى من لا ينطبق حتى يكون بحثك بحثا جادا محترما مع الاسف اليوم نحن بين طرفين

قي يريد ان يلغي الضوابط في كل الاحكام وفي كل المسائل وطرف يريد ان يجعل الضوابط مجرد وجود الضوابط

ذريعه ودخلا الى اسقاط الحكم باصله من اصله حتى انه قبل ايام سالني احد الفضلاء

عن كلمه هل هذه كفر ام لا ف قلت طيب هي كفر ولكن في الواقع ان

المتحدث لن يكفر على مذهب فلان او على مذهب او على المذهب السائد الذي يخلط بين

الحكم والوصف العارض والغاء الحكم بالكليه يعني بتعبير يعني كانه مثلا اسقط الحدود بحجه ادرا الحدود بالشبهات وهذا

هذا الذي يقع فقلت له يعني شبهت بعد ذلك قلت هذا كرجل عني ياتي ويستفتونك

اذا طهرت من الحيض ولم تغتسل امراتي اذا طهرت من الحيض ولم تغتسل هل يجوز ان

اصيب وهو في الواقع لا يمكنه ان يصيبها لا قبل هذا لا قبل الغسل ولا بعد الغسل فسؤال

هو مجرد لغو فسؤال مجرد لغو هكذا كثير منهم حولوا حتى كثير من كلمات السلف في الحكم على على

الطوائف والافراد الى مجرد لغو وكلام فارغ بطبيعه الحال مثل هذه التصرفات حين تصدر من بعض الباحثين الاذكياء

جدا فان ذلك لا يكون خلوا من الثقافه الانسانوية نظير امراه ابنها عفانا الله واياكم اصيب

بالسرطان فصارت تقول لا لا ولدي لم يصب السرطان ولدي لم يصب السرطان ولدي لم يصب

السرطان انما هي حمه انما هي كذا كلامها هذا لا يغير شيئا من الواقع قبل ايام بعض الاخوه الاعاجم

يترجمون مقطعا لبعض فضلاء المشايخ يقول فيه ان من يرتكب العمل الفل وهو عمل شركي خارج

الجزيره او من غير الناطقين بالعربيه اعذره انا لانه ليس عنده من يعلمه ليس عنده

كذا فقلت للاخ الذي ارسل لي المقطع قلت له اخي مقطع مقطع هذا حج عليكم اصلا لان هذا

المتحدث جعل العله في كلامه جعل العله في كلامه ان هؤلاء لا يوجد عندهم من يعلمهم ولا من يوصل اليهم

الصوت انتم الان اوصلت اليهم صوت الشيخ وترجمت كلامه وضعتم المقطع في اليوتيوب وعدد المشاهدات

هائل فلو وضعتم له مقاطعا ايضا يشرح فيها هذه المساله ويبين بطلانها وشركتها ف سيكون احسن بدلا من اهتمامكم المفرط

بمثل هذا الامر وقلت ايضا لبعضهم قلت له يا اخي انت اما ان تؤمن ان هذه المسائل مسائل واضحه

ويمكن البيان الشرعي فيها او ليست واضحه هي خفيه ولكن يمكن ان توضح مثل ما انت

تجتهد الان ان توضح لي مذهبك وتستدل له وتظهر تناقضي و ممكن تجتهد بنفس الدرجه

وبنفس القوه في الطرف الاخر حتى تقيم عليه الحجه فقلت له اما تعتقد انها خفيه او

جائزه الايضاح فاجتهد في ايضاحها او تعتقد انها واضحه فاذا كان الانسان بينك وبين نفسك انه لو تؤتى لو تؤتى له كل بينات

الدنيا فلن يتراجع اذا هذا الانسان معاند لهذا انت مشغول عن محادثته بمحادثتي فيما تريده طيب ان ضيع حقك انضيع

حق الله عز وجل فهو لحقك اضيع صدقني وان كابر البينات الشرعيه فهو ل الاشكاليات

السياسيه اكثر مكابه وكما دخل عليه الهواى في الاشكاليه في المسائل الشرعيه سيدخل عليه الهواى في المسائل السياسيه وغير

ذلك ولن تجتمعوا صدقني فارجوك لا تصغر الشرع ولا تصغر بيناته ولا قضاياه الكبرى لاجل سراب لاجل

وهم تر تركضون خلفه من سنوات وما اصبتم شيء ولا تحرف طريقه المتقدمين ولا طريقه

الاوائل ولا تزرعوا في قلوب الناس بغضه لها وحقدا عليها فوالله بئس ما جزيتم كبار

الائمه الذين نقلوا لكم الدين وبينوا لكم البينات وجاهدوا في الله حق جهاده ان جعلتم طريقتهم بابا للسب لكل من اتبعها او

اراد ان يمحضه من يصدقوني هؤلاء اولياء الله وهؤلاء الله يغضب لهم مشكلتكم ليست مع زيد او عمر او بكر

ممن لا ناصر له ولا معين مشكلتكم مع اولئك واولئك من عاد لي وليا فقد امنته

بالحرب عبد الله بن عمر لما دخلت المدينه ايام الحره ماذا قال قال بدم عثمان ورب

الكعبه لازال يذكر عثمان انه قصرنا في امر عثمان فرب العالمين ضربنا بالواحده تلو الثانيه تلو الثالثه هكذا

يرى فال السلف الكرام فالطريقه السلفيه وطريقه السلف الكرام غير قاض غير خاضعه للهوى السياسي او ل الامر

اتباع هذه اول نقطه مساله درء الحدود بالشبهات اللي اليوم في الواقع مو الحدود اسقطت تماما في عدد من

الابحاث النقطه الثالثه الثانيه نقطه الخطاب ال الخطاب الجيد او الخطاب التي هي احسن لا شك ان هذا امر له حضوره في الشرع

ايضا ان ان ان نخاطب الناس بالتي هي احسن للتي هي اقوى هذا امر لا اشكال فيه ولا غضاضه

فيه لكن المشكله ان نحمل الدعاه حماله كل انحراف يوجد في الدنيا بحجه ان والله خطاب

الدعاه لم يصل الى الناس القران الذي ذكر الموعظه بالتي هي احسن هو القران نفسه

الذي ارجع انحراف كثير من الناس الى الكبر والى الهوى والى وذكر ان كثيرا من

الانبياء لم يتبعهم معظم اقوام بل يريد الانسان ليفجر امامه فلا داعي ان نحمل الخطاب الدعوي مع ان

الخطاب الدعوي خطاب متنوع اصلا يعني انا الان مثلا عبد الله منفر ان جاز ان يسمى داعيه اصلا لكن لا يجوز ان

تحمل اخطائه اخطاء الجميع تحمل اخطاه الجميع بل بالعكس الان صنا ننف الناس من ان يصيروا دعاه من شده ما نلقي عليهم من

اللوم وال كيتي الانحراف كل منحرف في الدنيا وان يحمل هو حماله هذا الامر مهما

اجتهدوا ومهما اوضح ومهما اصلا في ناس يا اخوه والله انت ممكن ترى مجهودات الرجل في

الفيس او او في التليجرام او كذا في مجهودات على الخاص هذه لو تظهر لك ممكن

تطلع اضعاف اضعاف اضعاف المجهودات الظاهره امامك والله شاب او شابه عندهم شبهات ممكن يقعدون سته او سبعه منهم دكاتره ومهم هم

طلبه علم ومنهم كذا ومنهم كذا يقعدون بس يناقشون شبهاته وقاعدين ل والله لا ياخذون

لا يعني هذا الولد لو يبي يدخل على طبيب نفساني ولا بي يدخل على محامي راح يدفع

فلوس مبلغ وقدره ولا يجد عند المحامي ولا عند الطبيب النفساني ما يوجد في هذه

المجموعه والله يجتمع لهم مجموعه من ثله من كبار المتخصصين يترك في اسمه عشان بس

يخاطب له شاب ولا شابه وتجي ناس بكل برود ياتي ويتحدث مثل هذه السياقه لكن

هذه هذه من ضمن ايضا الثقافه الانسانوية او فانت اذا اوهمته انه على خير او انه

ليس في كارثه ليس في مصيبه ليس في كذا اكتراثه تزيد الاك تراثه تزيد عفوا اصلا حتى الخطاب الاستعلائي في كثير

من الاحيان يكون علاجا خصوصا للانسان المرتد لان كثير منهم هو ارتد لانه مر بمرحله انبطاح

فضجر من هذا انه يقرقع الدين يرقع الدين يرقع الدين يرقع الدين حتى يصير على اهواء

الغربيين فترك الدين فاذا جاءك ووجدك مستعليا بخطابه يصدم ثم بعد ذلك يصير عنده تساؤل والله

الاسلام عادي في ناس تستعلي به انا لم اكن مستعل حين كنت مسلما لحل المشكله مني انا

لا اعطيك تعويذه اقول لك هذه الطريقه دائما هي جيده وناجع ونافعه مع كل الناس لكن اقول له قد يكون هذا قد يكون

الخطاب المستحل هو الخطاب وفي ترغيب وفي ترهيب اصلا لغه القران ما في ما في شيء اسمه الان كثير من الناس انا

اعرف الملايين عفوا الالاف ممن يعني تابعتهم و سمعت عنهم ممن اسلم لما لما قرا

القران القران في خطاب شديد على اهل الاخلا في بعض المواطن وفي في تريب وفي

ترحيب وفي انا لا اقول انه دائما شده دائما شده ولا اقول دائما لين دائما لين النبي

الكريم صلوات الله وسلام عليه كيف طبق كما قلنا انه كان يصلي وينام على فكره النبي

كان يشد ويرين وكان يقيم الحج وكان يدرا يعني هذه خلاصه الصوتيه وانا اطلت والله مستعان