إنما تفخذون مجدهم ...!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته التقدم النهضه اعاده مشجد الامه العربيه او الاسلاميه عنوان سيار في كلام

الكثير من المثقفين ايا كانت توجهاته وجميعهم تجده يطرب لوجود مجموعه من الاطباء الحاذقين في

امتنا ويرى ان تلك خطوه مهمه جدا في طريق التقدم او مجموعه من المهندسين الحاذقين

او وجود مطارات لها روقها وتنافس عالميا وبعضهم لانه مثلا لا يحفل كثيرا بقضايا الحلال والحرام يتكلم عن فن

متقدم وحتى بعض من يحفل بهذا الامر تجده يحاول ان يحلله يتكلم عن فن غناء الى اخره بحسب

المقاييس العالميه منظومه قضائيه بحسب المقاييس العالميه في الواقع ان مثل هذا التفكير او مثل هذه الامور لا يمكن ان

تصنع مجدا او تقدما بالعكس هذه الامور ان لم يوجد شرط مهم هي في الواقع هي دعم للثقافه الاخرى الثقافه

المقابله وان كان الامر يحقق في بلداننا ما معنى هذا الكلام معناه انك انت حين تقول انا اريد ان اتقدم

انا اريد ان افعل هذا فرع عن وجود ثقافه خاصه لك او انتماء خاص لك وجود الثقافه الخاصه للامم مثل وجود

الاسم للانسان انت الان انسان اسمك فلان والثاني اسمه فلان والثالث اسمه فلان كذلك وجود

ثقافه خاصه هذا مثل البصمه الوراثيه مثل الاسم هذا امر خاص فانت حين تصنع تقدما

دنيويا فهذا التقدم تريده ان يسجل لثقافتك على حساب الثقافات الاخرى اليس كذلك لعقيدته على حساب العقائد الاخرى او حتى

للثقافه العامه للانتماء العام الذي انت تعيشه فاذا كانت الثقافات الاخرى اوجدت منظومه معينه هذه المنظومه تحسب لها هي ثقافتها

هي نتاج ثقافتها نتاج فكرها فانت جئت وكل ما فعلته انك نسخت هذه المنظومه او نجحت وفقا لهذا المضمار

والميدان الذي هم وضعوه دون ان تضع بصمتك الثقافيه الخاصه ففي الواقع انت تفخد مجدهم في النهايه سيكون الامر يعتبر

انجازا لهم ولو بالتبع لانهم هم من اوجدوا هذه المنظومه بصورتها هذه فلو قبل ما

ابكاها بكيت الصبابه بسع شف النس قبل التندم ولكن بكت قبلي فهي جلي البكا بكاها

فقلت الفضل للمتقدم الفضل للمتقدم الفضل للمتقدم لهذا مثلا النموذج المذكور اعلاه حنين بن اسحاق وهناك ثابت بن قر الحراني

هؤلاء انجزوا في السياقات التجريبيه انجازا كبيرا لم يكونوا مسلمين ولكن هذه الانجازات حسبت لمن

حسبت للسياق الثقافي الذي عاشوا فيه لم يدعم ثقافتهم الاصليه كمسيحي او صابئيه نصرانيه او صابئيه لا وانما حسب لنظام

الخلافه الاسلامي العام الذي هو كان يحتضن هذا الامر وداخل سياقاته الادبيه والاخلاقيه المستمده من الوحي وان كانوا يخالفون على

جهه الشهوه والهواء او التاول او تحريف الدين ولكن في النهايه المرجعيه عائده للوحي واو عائده على الاقل للثقافه العربيه على

الاقل فساعه اذ سيحسب هذا للثقافه العامه للسياق العام الذي وجدت فيه اما انت عقيدتك لا عقيدتك انت ل لم تفعل هذا داخل

سياق ينتمي لعقيدته حتى يكون هذا الامر خادما لعقيدته بطريقه او باخت او خادما لثقافتك او مدللا على تميز هذه الثقافه او

على افضليه اهلها نهائيا لماذا لانك انت فعلته وخذ سياق مختلف الامر نفسه في النكته الحاصله عندنا

اليوم انك تجدنا تجدنا نتحدث بامتعاض عن امر التطبيع مع كيان الصهيوني وهذا من من بقايا الحياه في الامه وهذا

امر يسر حقيقه ان يمتعض الناس من ذلك و لكننا في الوقت نفسه نفرح اذا ذهب انسان

وذهب الى الولايات المتحده الامريكيه وط وشارك في تطوير المنظومه الصاروخيه عنده او عمل في ناسا او غيره طيب هو ترى في

ناسا ولا في في عموم هذه هو يعيش تحت منظومه مطبعه مع الكان الصهيوني وغصبا عنه

راح يشتغل مع يهود وسيز املهم ولما يطور منظومه صاروخيه طبعا ا اشتغل مكان غير

ناسم مثلا وطور المنظومه الصاروخيه هذه المنظومه ستكون اليوم او غدا او بعد ساعات من تطويره في خدمه

اليهود في خدمه الكيان الغاص بشكل مباشر وبشكل غير مستتر غير مساله انه اصلا المجتمع نفسه مو

مطبع داعم داعم للقضيه الصهيونيه داعم وهو الذي اوجدها فانت حين تكون هناك حين تدفع

ضرائب بكل صراحه سيكون جزء من ذلك ذاهبا الى هذا هذا النظام لكن الشاهد انه لو اعدنا الامر الى

الاصل انك في النهايه انت في خدمه منظومه اخرى هذه المنظومه لها منطلقاتها الثقافيه والعقائديه والاخلاقيه المختلفه عنا

تماما اليوم المشكله التي نعيشها اننا لا نستطيع ان نفهم ان كل الانظمه التي حولنا

والتي الفنا كثيرا منها وكثير منها نتصور ان الحياه ستفسد بدونه مع اننا نقرا في

الكتب الفقهيه وحتى في عموم التاريخ ان الناس كانوا يعيشون بنظام مختلف تماما 13 قرنا و 14 قرنا و 20 قرن و 30 قرن بل قبل

وقت يسير من هذا الزمن الان لو لو كنا سنطرح فكره ان انه لا تكون حدود بين الدول

العربيه مثلا هذه فكره ستكون مستصعبه لكن لو قلنا والله في مجموعه الدول الاوروبيه فعلت هذا كل الصعاب كل الاعتراضات ستزول

من الذهن بمجرد ما تقول مجموعه من الدول الاوروبيه فعلت هذا فقط لتفهم انك انت داخل سياق

داخل قمقم داخل سجن هذا ليس عقلا ليس انما هو الف لواقع المشكله اننا نعيش في هذه

الانظمه وهذه الانظمه لا نتعامل معها بحذر بمعنى اننا نبص هل هذه الامور تتفق مع

سياقات الثقافيه لا تتفق حتى لو دخلنا فيها دخلنا في بعضها هل هو حال من

الاضطرار هل نحن مضطرون لذلك اضطرارا فهذا الاضطرار ليس من الضروره ان نجد له تخريجا شرعيا يعني هذا الاضطرار

ليس من الضروره ان نبحث في كتب الفقه عن اقرب شيء له ثم نضعه لا حاله اضطرار كاكل

الميت بمجرد ما يزول الان بمجرد ما تزول او تضعف الانظمه الداعمه لهذه لهذه المنظومه ستزول هذه المنظومه وتاتي منظومه

اخرى كما هي اتت على انقاض غيرها قال لك انها توقيف او ان العقول البشريه وقفت عند

هذا انا الان لو قدر لواحد منا ان يعيش الف سنه وفي كل 40 سنه او 50 سنه من حياته يعيش في بلد

معين ثم بعد ذلك طلبنا منه ان يضع لنا دستورا او يضع لنا قانونا بخلال خبراته

لوضع شيئا لا يرضينا جميعا من خلال خبراته لا يعتمد على وحي ولا شيء لماذا لانه عاش في اثمنه مختلفه

فادرك ما يمكن وما لا يمكن بخلاف من يعيش في زمن معين فيظن ان ما يوجد في هذا الزمن

هو الفقط الممكن والمتاح وعاش في بلدان مختلفه وثقافات مختلفه فادرك ما يمكن وما لا يمكن بخلاف من عاش في زم في وقت معين

وتح سلطان ثقافه معينه فاستسلم لهذه الثقافه بشكل واضح اذا السؤال ما الحل وهذا سؤال هام يعني انت الان ما ترى

قصه انه يكون عندنا اطباء يكون عندنا مهندسين يكون عندنا كذا يكون عندنا كذا يكون عندنا كذا الا ترى ان هذا ان هذا امر

جميل هل تعارض مثل هذه الامور ولكن قلت ان هذا لا يمكن ان يحقق النهضه او التقدم المطلوب حتى تكون لك

منظومته الثقافيه الخاصه الان الغربيون خلطوا انجازاتهم التجريبيه بفلسفه ماديه هذه الفلسفه الماديه هي عقيده عقيده غير مبرهنه كما

تظهر حتى في مناظرات الملاحده وغيره الملاحده مع غيره انت تراك عايش على الفلسفه التجريبيه دائما يقولك لا تدخل الدين في

في العلم على اساس ان العلم غير مبني على عقيده لا هو مبني على العقيده على مجموعه

من الاسس اللي الميتافيزيقيه كما يق هناك كتاب اسمه الاسس الميتافيزيقيه للفيزياء مجموعه من الاسس العقائديه اللي

هم يبداون البحث منها حتى مثلا حين يحددون هذه نظريه علميه ولا غير علميه يقوللك نحن نلتزم ان نفسر

العالم من داخل العالم طيب وان كان مثل هذا التفسير يعني فيه مشكله او فيه استحاله او فيه صعوبه

يقول لا نحن يلتزمون هذا وبناء عليه اي نظريه تفسر هذه النظريه هي الافضل مهما

اوردت عليها من اشكالات ساقول لك اتي بنظريه تفسر العالم من داخل العالم والا لا تدخلنا في قضيه اللاهوت والالهي طيب

اذا الامر يدل بنفسه على الالهيات لا لا نريد اذا هم في عقيده هم ادخلوا هذه

الفلسفه بالعقيده عفوا انجازات تجريبيه بهذه العقيده ولهذا نقول ققول انكم لا تخاطبوا الناس المتخصصين تجريبيا والذين يدرسون في

الخارج بانكم لابد ان تعتنوا تخصصاتكم فقط بل عليكم ان تخاطبهم بانكم عليكم ان تقراوا في قضايا

الالهيات حتى تفهموا ان هناك نظره مختلف نظرات اخرى مختلفه للكون عن النظره التي درستم في السياقات

الفيزيائيه او ووجيه داخل الغرب الغرب الان خلطوا بين الامرين اصلا لا يمكن ان ينفصل لا يمكن ان

يكون عندي انجاز تجريبي او يكون عندي كذا بدون ان ادخل ثقافتي ونظرتي وامري في هذا

السياق المطلوب منا ان نكون كذلك وان نكون عندنا حرص على التمايز النبي صلى الله

عليه وسلم لما بنى امه هذه الامه التي افقط كثره و كان دائما يقول لهم

لا تشبهوا لقد كنتم انفا ان تفعلوا كما تفعلوا كثر عند ملوكها يكون يزعل من مجرد التشبه باليهود

او النصارى او فارس الاحاديث كثيره بسطها ابن تيميه في اضاء اللاطه مستقي لماذا لاني انا الان هذا تاسيس لثقافه

مستقله الامه تمايز صار عندها اساس الثقافي حتى لما كان ياخذ حتى لما ياخذ امر صحيح من عندهم مثلا لما جاء الكلام

على صيام عاشوراء كان لابد من ان يكون المسلمين خصوصيتهم فقال عشت الى قابل لاصومن يوما

قبله ويوما بعده لابد ان يكون عندك ما يميز نحن اليوم اشكاليه ناخذ الامر كما

هو ثم لا نتعامل معه حتى على انه ضروره مرحليه لا نتعامل معه على انه مشروع

ضروره مرحليه بمعنى انه شيء غير جيد ولكننا الان لابد لنا من الدخول فيه فندخل فيه ثم بعد ذلك سنتركه عاجلا ام

اجلا سنتركه الى منظومه اخرى لا نتعامل معه ولا نتعامل معه على انه فقط مجرد مباح

بعد ما ندخله عند مهندسي الفتاوى لا نصل الى مرحله نعتقد ان والدنيا لا تستقيم الا

به فيصير ضروره حياتيه هذه هي اللغه الدارجه اصلا حتى في كثير في خطاب كثير

من الاصلاحيين فولا عن غيرهم حتى ان الانسان يستغرب طيب كيف الناس كانوا يقدروا يعيشون بدون بدون يعني

هذه الانظمه الغربيه التي ثم هذه الانظمه التي ينظر لها على انها ضروريات لا تحاكم

اصلا ولا ينظر اليها بعين النقد بل تجد الفقيه او المفتي او او غيره تجده يعني

محاصرا يعيش حاله من الحصار انه فقط يريد ان يثبت ان الاسلام لا يتعارض مع هذا

الامر تجده خائفا مع انك هذه الامور اذا درستها تجد فيها من العيوب ما فيها وتجد في في نقصها

وعجزها واشكالياتها ما يدل على انها ما تركت ما تركت التنصيص عليها تشريعيا لهذا الفساد

وتزداد لذلك ايمانا ولكن لان هناك استسلام بل كثير منها لو نظرت اليها تجدها مبنيه على اسس

مبنيه على مناقضه الدين فلا يمكن ان تهندس بينها وبين الدين الا بحاله من التناقض

المقرف فمهما ظهر اطباء حتى صل عندنا وكاله فضاء وغيره وغيره وغيره نحن في النهايه تابعون مفخذ لمجد غيرنا بعون

لغيرنا لان الاساس الثقافي بدا يهدم شيئا فشيئا بدان نصير تابعين فمجرد انجاز كان يعني الان الولد انجازه يحسب لوالده صرنا

حلقه سلسله في الاسناد ما لم نصر منظومه مقابله بصرنا سلسله في الاسناد مرتبطه بالثقافه الغربيه

وجدانيا ونفسيا و ومعظم لهاه هو الظاهر اعتبر هذا بكثير من قضايا العمل السياسي وقضايا المراه وذلك مثال وتلك امثله بدا

الامر باننا هذا اضطرار مرحله لا نريد ان نترك المجال للاخرين هذا هذه هي البدايه ثم بعد ذلك يصير الامر لا هو مباح

مباحه اباحه اصليه ليس فقط اضطرار وتاتي الاستدلال الغريبه العجيبه وابحاث وردود وهذا يناقش وهذا يرد

وهذا بعدين يتطور الخطاب الى مستوى ان هذه الامور ضرورات ضرورات للحضاره ولقيام والمدني ويبدون يتكلمون بالفاظ الغربين فيصيرون

خلاص حلقه في السلسله ضرورات وانك انت اذا اذا رفضت هذه الامور او تحفظت عليها او طرحت بدائل اخرى

له فانك يقال عن كمجنون او انسان عايش خارج الكوكب او يقال في كل ما يمكن ان

يقال علما ان هي فرعا عقيده هذه العقيده نحن جميعا نحاربها وهذا هو الظريف في

الموضوع هذه خطوات الشيطان في عموم ما رايناه يعني على اننا لا ننكر ان هناك

ضرورات فعلا في بعض المواطن صحيح وهذه الضرورات في الواقع يعني نجدها بينه في الشرع اصلا حتى ضيق العطن عند

عامه هؤلاء انه دائما لا ينظر لمثل هذه الامور المستورده على انها يعني خيار وله

بدائل في بعض الازمنه والامك لا لا لا ينظر لها على انها حتميه انا لا اتحدث عن العلمانيين والليبراليين

لا شان لي بهم الان انا اتحدث عن التيارات التي تسمى تيارات اسلاميه في مقابل

التيارات الانيه والليبراليه ليس كلها كذلك لكن قد دخلها ما دخلها شي معروف ودخلنا في دوامات من

الجدل والتسفيه واتهام العلماء بالدروس لانهم او مو العلماء او طلبه العلم او اي انسان يخالفه علم الواق عن هم اللي عايشين

حاله درويش الى اقصى الدرجات تجاه الاطروحات الغربيه وانهم عامتهم تجد عنده سطحيه في فهم الشريعه لانه لا يريد ان

ينظر اليها بعمق وسطحيه حتى في فهم الواقع الذي جاء بهذه الانظمه وواقع هذه الانظمه ويحاول ان يرسم صوره

ورديه حتى يعني حتى يستقيم له المشروع ولهذا تجد كثير منهم اذا جا يقرا في السيره ولا يقرا في الاحاديث او

يقرا يعمل بالاقتطاع كيف الشيعي الامامي لما ياتي يفتح كتب الحديث فيبحث عن اي مثلبه للصحابه عن اي خطا الصحابي يعني وان

وكان نعتقد العصم في الصحابه يبحث عن اي شيء ثم اذا وجد فضيله لاهل البيت اخذها

وضعها وهكذا يتعامل لماذا لانه عنده عقيده مسبقه عنده عقيده مسبقه فبناء على هذه العقيده المسبقه جالس يقرا نفس القصه هؤ

لهذا اذا اسلمت انت زمامك للوحي مشكله لا يمكن ان واذا عملت عقلك بالنقد لاي شيء

ياتي من القوم هو هذا الطبيعي انه الشيء اذا جاء من من ثقافه اخرى لازم ان اتعامل

معه بتشكك وامرر على عده فلاتر حتى لماذا اقبله هكذا قبولا حسن عفوا هذا ليس وحيا هذا اجتهاد بشري انا

اجتهاد الفقيه اللي هو اجتهاد الفقيه احتاج الى ان افهم ما دليله ما وجهه نظره ما ما فما بالك بانسان نظرته

للحياه كلها على بعضها مختلفه عن نظرتي فلماذا انا اتي واضع انظمته واجعل واجعلها يعني توقيفيه ثم بعد ذلك اهندس

الفتوى الشرعيه لصالحها ثم بعد ذلك اذا ذهب الامر الى مكان بعيد والى فساد اخلاقي او الى انحراف

عقائدي او او او او جئت وتبرت ونفضت يدي وقلت لا نحن هذا تطرف هذا غلو هذا كذا انا

نحن لم نقل هذا الكلام لم نقل للناس افعلوا هذا عفوا انت بدات الطريق واصولك تؤدي الى هذا الامر لا نخدع بعضنا البعض ‏n