هل باب الأسماء والصفات له متعلق بالرد على العالمانية ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هل باب الاسماء والصفات له متعلق بالرد على العلمانيه مبحث لطيف

ومهم جدا وحقيقه غير مطروق فيما ارى بكثره مبحث الاسماء والصفات اليوم مبحث مظلوم يعني دائما كثير من الناس يرونه

ترفا فكريا وسبب انهم يرونه ترفا فكريا تاثرهم بافكار علمانيه مع الاسف ففي الواقع انه باب الاسماء والصفات هو

اقوى باب من خلاله ردع العلمانيه التي هي مفتاح الالحاد تخيل وان استهوان مبحث الاسماء والصفات قادم من

التاثر بالعلمانيه فانت حين تقول والله لنترك باب الاسماء والصفات لنتحد بالرد على الملاحده فالواقع

ان باب الاسماء والصفات اذا فهم بشكل جيد هو احسن ما يرد به على العلمانيه ومن ثم

الالحاد كيف هذا خليك معاي واسمع للاخير اذا نظرت في ابواب الدين ستجد بابا متعلقا

بالاعتقادات الاعتقاد بالله وملائكته وكتبه ورسله الاعتقاد الاجمالي والاعتقاد التفصيلي هذا تقريبا اظهر ابواب الدين واهمها

الذي مثلا المخالف فيه يسمى مثلا معطلا ففرعون مثلا لم تكن عنده مشكله في فرعون

بنى مشكلته في الاشراك على التعطيل اصلا يعني هو كفر بالله ثم بعد ذلك جعل نفسه هو

الرب هو الاله فلهذا كل معطل يقع في الشرك بعد ذلك بشكل واضح لانه لابد ان تاله القلوب لشيء

يقول ابن القيم في مدارج السالكين ان المعطل شر من المشرك فالمشرك لا ينفي وجود

الله لكن المعطل ينفي وجوده او اسمائه وصفاته وسياتي معنا ايضاح ان العلمانيين معطله وان هذا التعطيل تاثر به كثير من الناس

ولهذا تجد بعض العلمانيين يؤمن بوجود وجود الله بل يؤمن بالدين ولكنه وقع منه نوع من

انواع التعطيل طيب هذا الباب من اهم من اهم الابواب ومن اخصها اصلا يعني هناك باب ثاني اللي هو

باب حقوق الله المحضر طقوس الدين الخاصه الذبح النذور الاعياد الصلوات هذا كل دين له خصوصيه ظاهره في هذا طيب ايهما اعظم

الخصوصيه خصوصيه الاعتقادات ام خصوصيه حقوق الله المحضه فالواقعي الاعظم خصوصيه الاعتقادات لانه ممكن تجد انسانا مسلما

ولا يؤدي الفرائض كلها كما ينبغي لكنه ان ترك الاعتقادات فهو ليس مسلما بشكل واضح باتفاق بلا نقاش

وحقوق الله المحضى منها ما تركه كفر مثل الصلاه على قول جماعه من اهل العلم وهو

القول الصحيح عندنا ومنهم ما لا طيب هذه هي الثانيه بل اصلا حقوق الله المحضه مبنيه على الاولى كيف

هذا الله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وانت لا تعبد من لا

تعرف لهذا تجد في القران ايات اول ما الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك

يوم الدين كلام في اسماء الله وصفاته بحيث تتعرف على الله عز وجل فيتشوف قلبك

له سبحانه وتعالى فتبدا العباده تظهر لهذا حتى انت لما تشاهد اثار اسماء الله وصفاته في كل الكون لهذا كل العقيده مبنيه

على موضوع اثار اسماء الله وصفاته الان حتى ابطال الشرك الان المشركين ماذا يقولون؟ يقولون نحن هؤلاء الالهه نتخذهم

يعني قربات الى الله ما نعبدهم الا ليقربون الله زلفا هذا ياتي ابطالها بان الله عز وجل سميع بكل شيء بصير بكل شيء

بخلاف هذه الالهه اصلا وان الله عز وجل ارحم بك منهم فلماذا تتعلق بهم وتسالهم ولا تسال الله

فلهذا مثلا ابطال عدم سؤال غير الله ترى مبني على هذا حتى الايمان بالبعث مبني على

الايمان بالصفات ان الله عز وجل حكيم فمن الحكمه فمن حكمته سبحانه وتعالى فحسبتم انما خلقناكم عبث

وانكم الينا لا ترجعون وهو سبحانه وتعالى حكيم ايضا قدير لهذا هو قادر سبحانه وتعالى على

ان يعيد الخلق ايضا عليم فمهما اكلت منا الارض هو عالم وسيعيدنا سبحانه وتعالى فكل ابواب الاعتقاد مبنيه على هذا الباب

بابواب الصفات فهو ايضا ابواب حقوق الله المحضه هذان البابان من الدين من اهم الابواب

وبهما يتمايس اي دين عن اخر النصراني يصلي بطريقه المسلم يصلي بطريقه النصراني عنده اعياد المسلم عنده اعياد النصراني يقدم

نذور بطريقه المسلم كذا ايضا الامر نفسه ينطبق على اليهودي على المجوسي على الهندوسي على على على

هذا واقع التدين المسلم اذا صلى لغير الله لا يعود مسلما عباد الاوثان ممكن يتفقون

مع المسلمين في اثبات صفات معينه وكذا يا عبد اين من المنيه مهرب ان كان ربي في

السماء قضاها ها وغيرها يعني لا يقولون خلقهن العزيز العليم ها حتى ابليس قال فبعزتك ولكنهم يعبدون

غير الله بغفله عن بعض اثار اسمائه وصفاته جيد هذا حال عباد الاوثان فيه في حاجه ثالثه

اللي هي حقوق الله التي فيها مدخل للخلق وهذا باب المعاملات واللي منه تبدا العلمانيه بالكلام الار الذي يتعلق

بالانكحه يتعلق ببر الوالدين يتعلق بالمعاملات بعقوبه الجاني بمكاف الخ الاخ الخ الامور التي للبشر

فيها حق لهذا تجد حتى الملحد يتكلم عنها سميها حقوق طيب وهذه يشترك فيها جميع الامم في الدول

ويصونها الحكام وغير ذلك مسلمهم وكافرهم مؤمنهم وجاحدهم هذه الثالثه هذه الثالثه بعقل العلماني هي اهم شيء ليش لانه علماني

لانه حاصر نفسه في هذا العالم فهذه هي امور موجوده محسوسه في هذا العالم الان

ولا يفكر في الاخره في العالم الاخر لا يفكر في ما وراء ما خارج العالم ما له

علاقه هو يبدا بهذا الموضوع طيب هكذا فكر كثير من الملاحده كثير من المادي من ملاحده الماديين بمعنى الذين لا يؤمنون

الا بوجود الماده المرصوده المحسوسه الان المحسوسه الان او المحسوسه بشو اسمه الله ايه او المحسوسه السلام ورحمه الله او

يعني التي يمكن الاحساس بها وفقا لمقاييسنا الدنيويه الحاضره الان طيب ها هم جاء مجموعه من الاسلاميين في عصر ما بعد

الاستعمار مدرسه المنار بالذات مدرسه المنار هذه تاثرت بالنهضه الاوروبيه وغيرها وما حصل والتعظيم قصه محمد عبده

وجدت اسلاما بلا مسلمين وان كان له نقد مكان اخر ها قصه رشيد رضا وحربه للخرافات

ولكن في الوقت نفسه كان متاثرا مثل هذه الامور يعني في نقد للتصوف نقد من منطلق

من منطلق سياسي وطبعا تاثر بهذه المدرسه عدد منهم محمد الغزالي حتى يوصفوا القرضاء والموجود

حاليا هؤلاء كيف نظروا للدين تحت وطاه التاثر بالنهضه الاوروبيه وغيرها وغيرها كيف نظروا راوا الباب الاعلى الذي هو باب

معرفه الله عز وجل فخلطوا بين المباحث التي اثارها اهل الكلام من باب توسعهم وتعمقهم وبعدهم عن النصوص

وبين العقيده السليمه اصلا في هذا الباب فراوا ان هذا الباب ينبغي ان ينزل عن كونه اعلى الابواب واعلى

المراتب الى كونه الى مرتبه الخلافيات الفقهيه السائغه وبداوا يبحثون في التاريخ عن من قال بمثل

هذا القول بطبيعه الحال اثار السلف على المخالفين مثلا في هذا الباب مثل الجهميه شديده فهم

راوا ان ان لا يقبلوا بهذا الكلام ويحمل يحملونه على انه تشدد تاريخي ها وتاثر بهذا الكلام جمال الدين القاسمي

اللي كتب رساله تاريخ الجهميه والمعتزله فتم فهذا الباب تم ا انثاله عن مكانته الى

مكانه ممكن حتى انزل من من مكانه حقوق الله المحضه وهذا اليوم السائد والتفكير واظهار هذا الامر على انه ترف ذهني

واستخدموا نفس حيله حيله اهل الكلام اهل الكلام عندهم حيله اذا اراد ان يدعوك لعدم

الايمان بالنصوص لا يذكر لك الفاظ الاشياء في النصوص انما يذكر لك الفاظ معجمه فمثلا يقول لك الله منزه عن الابعاظ

فانت يعني تظن تقول والله كانها لفظه جيده يعني هي الابعاض يقصد بها الله منزه عما

ورد في النصوص ان له وجها ويدا ها يعني ليس له وجه يرى يوم القيامه

يقوللك الله منزه عن الاغراض انت ها والله ها اغراض ها كان ها فتجد واذا بالاغراض يعني الله منزه عن الحكمه

ان يفعل شيء لشيء يقول لا تحل به الحوادث انت تسمع الكلمه لا تحل به الحوادث تظن ان والله عباره

يعني كانها تنزيه هي يقصدون ولا تحل بها الحوادث يعني لا يفعل ما شاء متى

فعلا يقوم بذاته ما في وهم يستخدمون هذه الالفاظ يعني حتى لا يهموك انهم يصادمون النصوص لكنهم لاحقا

يعترفون اننا يا جماعه الخير النصوص هذه تعارض اقوالنا ظواهرها فلهذا يجب ان نؤولها او يجب ان نقول ان الانبياء كلموا

الناس على قدر عقولهم الى اخر ذلك ولهذا مثلا حتى لو قال التجسيم هم لا

يقصدون بالتجسيم الايمان بوجود ا خالق ا الايمان بوجود قائم قائم بذاته وجوده ليس ذهنيا بل له

وجود في الخارج ولو تاملت كلامهم لوجدته على هذا السياق فهؤلاء مع كونهم يعني لا يحبون اهل الكلام

كثيرا استخدموا هذه الحيله فاذا جاؤوا مثلا ينفرون من الابحاث العقديه يقولون دعونا من ابحاث

اهل الكلام واهل واهل واهل التدين الاوائل والفقهاء المسلمين الذين شغلوا الناس بفروع كقولهم يفعل للغرض او ليس للغرض وهل الصفات عين

ذاته او غير عين ذاته وياتون بالالفاظ التي تصور للناس ان هذه الابحاث ليست ابحاث موجوده في القران والسنه

وانها ابحاث جالسين نحن ونتخيلها تخيل والوا واقعا كلها ابحاث عولجت في القران والسنه وباتفاقات السلف

بطبيعه الحال مدرسه المنار كان هذا الطرح في بدايات الامر جامحا ثم بعد ذلك هذا

الطرح هذب نوعا ما لكن بقيت فيه بقيه هذه البقيه تقضي بان ابحاث الصفات لا ينبغي ان

تكون على درجتها الموجوده في الازمنه القديمه لماذا لاننا اعجبنا بالنموذج العلماني الغربي وبتساميهم على الخلافيات الموجوده في

النصرانيه طيب الخلافيات الموجوده في النصرانيه هم عقائدهم معقده وعقائدهم اصلا صففه لكن نحن عندنا عقائد واضحه لا لا هذا

قياس ما نقبله علما انهم لو جاءهم انسان وقال لهم يا جماعه الخير الغرب تمردوا على

الكنيسه يقول لك لا الكنيسه هذه اصلا نحن في الاسلام ما عندنا كنيسه يتمرد عليها

انه نحن ليس عندنا حكم بسم الله او حق الهي او او وعندنا شرع منضبط وبعضهم لا

يعني يقول لك اي عندنا كنيسه ينبغي تمرد عليها الكنيسه هذه الازهر او المشايخ النجديين او كذا وانا مارتن لوثر ها لكن

انت تتامل انه الغرب الغرب هؤلاء بعد ما اسقطوا الكنيسه ما الذي تحول ما الذي صار

في حالهم اصلا دمروا اخلاقيا وعقائديا وكذا يعني هذا ظاهر فالنموذج الغربي يعني ليس نموذجا مقتدم به لكنهم ينظرون هذه النظره

طيب ها هذا اول نقطه تم شطب باب الصفات او باب معرفه الله عز وجل

وانزاله عن كونه اعلى الابحاث او اقواها او اظهرها او البحث الذي يبنى عليه غيره

ثم بعد ذلك جئنا الى مبحث حقوق الله حقوق البشر حقوق الله المحظه وحقوق البشر

وعفوا حقوق الله المحضه وحقوق الله التي فيها مدخل للناس اللي هي باب الصلاه والصيام والزكاه هذا الاول اول شيء عفوا

الصلاه والصيام ها هذا اول شيء تحته باب اللي الامر اللي فيه حقوق للخلق طبعا في

الشريعه في عندي ان كلا الامرين احدهما يؤدي للاخر يعني الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر الصيام في صدقه كذا ولكن في

النهايه نهايه تبقى الحقوق المحضه هي الاعلى هي الاعلى لهذا مثلا ورد في الوعيد في ترك الصلاه ما

لم يرد في غيرها لان حق الله هو الاعظم لكن هم هنا تاثروا ايضا بالعلمانيين واجروا تعديلا ما هو هذا

التعديل هذا التعديل هو الدمج بين البابين هذا مبدئيا الدمج بين البابين ثم جعل حقوق

البشر حقوق الله التي فيها مدخل للبشر هي اعلى شيء هذا سر العبارات الموجوده الدين المعامله

العمل عباده ثم يترك الصلاه اطعام جائع خيرا من بناء جامع التركيز على الزكاه لما نتكلم عن محاسن الدين نغفل

الجانب الروحاني ونقبل على جانب نفع البشر هذه الان تمت الدين لكن بطريقه هادئه وعن

طريق ابحاث واحيانا باسم الحاكميه تخيل باسم الحاكميه وانه نحن الان سنرد على فنقول الحاكميه

اخص خصائص الالوهيه لماذا صارت اخص خصائص الالوهيه لان فيها مدخليه لحقوق البشر لان فيها مدخليه لحقوق البشر

لان فيها مدخليه لحقوق البشر ها عشان نضبط النحو طيب ف فهذا الامر غير صياغه الدين في اذهان الجيل ككل

فصار الجيل ينظر ا طيب الدم وراوا ان هذا النموذج هو الذي نقدمه للغربيين هذا

النموذج الصحيح من الدين وان هذا النموذج هو الذي سيؤدي لنهضه الامه طيب وسيؤدي الى محاكاه الغرب

والتقدم عليهم والانتصار عليهم طبعا ولا اخفيكن عموم التيارات الاسلاميه تاثرت بدرجه من الدرجات بهذا الكم

طيب في الواقع العلمانيه الغربيه اللي عظمت حقوق البشر مبنيه على الكفر بالله الان خلينا نبدا البحث من البدايه نحن

اثبت اتينا بابراهين على وجود الله طيب الله عز وجل ليس له ذات مجرده فالذات لابد فيها من صفات الذات المجرده

شيء موجود في الذهن لا وجود له في الحقيقه الذات لها صفات طيب صفات الله عز وجل تقتضي ان له حقوقا

محضه هذا اللي يكفر به العلماني ف فالله عز وجل له صفه الرحمه والعفو والرافه

والله عز وجل شديد العقاب وغيره وغيره فهذه الصفات تقتوي ان تكون له حقوق وبناء على هذه الحقوق

على تادي تديتك لهذه الحقوق او عدم تاديتك ترحم او يعفى عنك او يغفر لك او تتوب الى

الله فيتوب عليك الخلماني مفترض مبدئيا ان الله عز وجل لا حقوق لهذا ومفترض ان الدين كما صوره هؤلاء انما جاء

لخدمه المنظومه الثالثه حقوق الله التي فيها مدخل لحقوق الناس لهذا يقول لك الدين فيه اشياء حلوه فيه بر

والدين في في لكن في مشكله في قتل في جهاد على اسم الله في حد رده

هو لو يؤمن بان لله عز وجل حقوقا محضه وهذه الحقوق اصلا يفترض ان تكون اعظم من

حقوق المخلوقات ان الله عز وجل اعظم منهم ان الله لا يغفر لي ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

هو يوم القيامه نحن سنحاسب اول ما نحاسب على حقوق الله المحظه الان عندنا الحديث

ايش انه اول ما يسال عنه العبد ايش صلاته صلاته ها موق الخلق مع حقوق الخلق مهمه

ها ايوه فالعلماني طمع وكثير من الشباب الذين دخلوا في الالحاد ترى بدايتهم من هذا

الطرح الاسلامي لماذا بدا يستشكل يجد في الدين امورا فيها تعظيم لحق الله على حق المخلوق وهو مو

مستوعب ان في شيء اسمه حقوق محض اصلا او حقوق محضه اعظم من حقوق الله حقوق الله

التي فيها مدخل للمخلوق وان التجسد الاعظم لحقوق الله عز وجل هي التي فيها مدخل للمخلوق مع ان المخلوق له

مدخل من ناحيه عباده الله عز وجل فان هذا اهم شيء هذا اهم شيء انت اصلا الحياه هذه

كلها انما وجدت لتعرف الله ولتعبده ولتتواصل معه ولهذا الان ظهر عندنا شباب مثلا قارن بين المخترعين وبين علماء الدين

طيب هو المخترع ايش يسوي؟ يسهل لك حياتك بس طيب حياتك هذه لماذا وجدت اصلا؟

للاتصال بالله عز وجل طيب ايوه فانت اذا شرحت العلماني وقلت له وجود الله عز وجل يقتضي ضروره ان له حقوقا

وهذه الحقوق ليست من افتقار كما لهذا جاء السؤال هل يحتاج الله عبادتنا؟ نحن نحتاج

عباده عباده الله عز وجل والله عز وجل اظهر كماله بكماله لكن الله عز وجل من كماله انه يتواصل مع

خلقه وان له حقوقا عليهم وبالتالي يعفو ويغفر ويرحم ويعذب و ئله مبناها هذه الفكره والاندماج بين رؤيه

اسلاميه معينه والرؤيه العلمانيه هذا مهد لجعل الناس لقمه سائغه للشبهات الالحاديه فيجي ف خلاصه وكثير من الناس ياتي يرد على

العلمانيه من جهه يثبت لهم ان الدين لا ليس ضاره للحياه مثلا ان الدين كذا انك

تفتري ان انه لابد ان ان الدين هو الذي يحقق افضل قدر ممكن في الحياه نعم هذا كله سليم صحيح وان يجعل

افضل حياه ممكنه وانه يجمع الامه وانه وانه وانه هذه معاني كلها سليمه ما نختلف

لكن اساس كفر هذا الانسان هو انه كفر بحق الله المحض وكفره بحق الله المحض مبني على جهله باسماء الله وصفاته

وكونه صنع كما صنعت الجهميه شبه في ثم معطل وانت لو جئتها له من باب الاسماء والصفات

نحن ضروره ضروره هناك تلازم بين كون الله عز وجل رحيم وغفور وكذا وله حق و وان له

حقوقا محظهم ظاهر بل اقتضاء وبالتالي هنا ينسف الامر من اساسه اما الانسان اللي مثلا يستصغر هذه الابحاث

ويسميها ابحاث وترف ومش عارف ايش والى اخره ويشن على السلف هو هذا اول شيء يفتح

الباب على الطعن بالسلف الكرام واظهرهم سوره الغلات وانهم يعني جاؤوا الى مباحث طرفيه وجعلوها

اعظم الابحاث وهذا يعني يقر عين العلمانيين اصلا الامر الثاني سيبقى يناقش اهل الان كثير

من الشباب ما الذي جعله يلحد؟ مو شبهات على وجود الله عز وجل نهائيا جمهره الشباب انهم اقتنعوا بالعلمانيه

واقتناعهم بالعلمانيه كان بدايته انهم تربوا على قراءه معلمه للاسلام ثم بعد ذلك راوا ان الاسلام في بعض حقائقه

الظاهره لا يندمج مع العلمانيه من ها هنا بداوا يرون ان الدين هذا عبء وهذا مشكله ولا بد اما ان نقصيه واما ان

تكون عندنا براهين كالشمس في رابعه النهار تثبتنا عليه او نجد قراءه علمانيه او نجد

براهين قاهره فنغلب انفسنا فصرنا نضطر ان ناتي ببراهين براهين براهين براهين براهين لكنك انت تغفل ان الطرف الثاني لماذا

فيه نفره من فطرته فيه نفره وتاتيه بالدليل فيقول لك اريد عشره هو 100 لان عنده نموذج اخر هواه معه

النموذج الاخر هذا جاء من انهدام العبوديه لله عز وجل من القلب عدم معرفه الله عز

وجل اللي يعرف الله عز وجل حق المعرفه وياله قلبه له يصير عندك مئزات من النموذج

العلماني اللي يؤله الانسان لكن انت من البدايه نسفت الامر الاول بل انا اقول لك يعني شوف العج

عجب هذا هذه القراءه مو بس ادت للالحاد بل هذه القراءه هي اللي ادت الغلوب والتكفير

لان فتحت الباب للاحتقان عند بعض الشباب المتدين فايش فياتي ممكن يكفر انسان يستحق التكفير لكن الموضوع خاضع للاحتقان لان

منو المركز منو الاصل انا ايها الانسان فاحتقن من انسان جدا فابدا اكفر بالاحتقان وابدا

ابحث عن عن ادله شرعيه لكي اكفره ولهذا تجد ان بعض الشباب الذين دخلوا في

في غلو شديد وكذا دائما ياتي هذا بعد حدث سياسي معين مزلزل فياتي الحدث السياسي المزلزل هذا فهو

يحتقن ولهذا اليوم حتى مساله كثره التنقلات بين المذاهب مبناها على مركزيتي انا ايها الانسان

فانا مثلا احتقنت من الشيوخ السلفيه في موضوع معين راسا اروح لمكان ثاني اتصوف اتم مشعر الى اخره طيب انت بالبدايه انت

مو كان مو كنت باني عقيدتك على ادله لا ولها لا انا مو بانيها على ادله انا

بانيها على مصلحتي الشخصيه على على ما ارى انا علموني ان انا المركز فما دمت انا احتقنت ورايتهم خذلوني شو

اسمه فانا اعاملهم لهذا حتى كثير من الشباب ياتي يحاكم محاكم انتم الشيوخ ايش سويتوا انتم مش عارف ايش طيب هو انت

والشيوخ المفروض عبيد لله عز وجل فانت ما الذي فعلته لله عز وجل الان حتى

مثلا كثير من النساء تاتي تحاكم الشيوخ تاتي تحاكم الله ورسوله انتم ايش قدمتوا للمراه؟ خلاص هي شايفه نفسها هي المركز

يعني مو هي امل الله عز وجل والله خلقها وله عليه حقوق محضه وهي ايش سوت بحقوق

الله المحظه لا لا هي انتم انتم ايش سويتوا لي ايش عطيت ايش تقدم لي وتصير عاد

شنو كل مذهب يقدم كاننا في حمله انتخابيه ياتي والله شوف احنا ديننا هذا مذهبنا هذا

في ديسكاونت على كذا وكذا وكذا في كذا و احنا عندنا صلاه من غير وضوء احنا عندنا

الى اخره ف والناس هكذا ويرون يعني سبحان الله حطها وتيه الفرد فى ماذا ادى ادى الى جفاف روحي والى عدميه

الحاد فسبحان الله جوز بعث مقصودهم وادى الى تغذيه الغلو الذي يعني كانوا هاربين منهم فسبحان