أمة مستعدة لحمل الوحي ....

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تقبل الله منا ومنكم صوتيته ستطور اظن الان كثير من الناس نائم ممكن بعدين

لما يستيقظون هكذا افاجئهم صوتيه شكله طويله شوي بعد ان شاء الله والله ما ادري

اذا قاعدين عمر راح اخذ راحتي بالح الحديث الى حد ما وارجو ان يسمع للاخير لانه مبتلين نحن

بالحديه امه مستعده لحمل الوحيد ما هي هذه الامه انا اتكلم عن الامه العربيه قبل نزول الوحي هل هذه الامه كان

لها خصوصيه معينه من اي ناحيه من النواحي جعلتها تختار لان تحمل الوحي ام ان

الخصوصيه لشخص النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس بعض النظار يقول ان سبب اختيارها عدم وجود خصوصي لكي تتميز بعد ان

لم تتميز ليرى اثر الوحي على الناس ولكي لا تزاحمها ثقافه اخرى مثل الان الفرس كان عندهم ما يسمى بالحضاره

الروم عندهم هذا المصريون عندهم شيء من ذلك فجيء لهؤلاء لكي يكون الامر كما قال

الاول اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكن ان يكون ان تكون دوله العرب

مب مبداها مع الاسلام فيكون يعني من انجازات هذا الدين انه جمع شتاه قوما ما جمعوا من قبل

وجعلهم ينجزون امورا ما كانوا يتخيل ان ينجزوها في شتاتهم الماضي من الناس من يطرح هذه الفكره ومنهم من

يقول الامر لا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي له افضليته ومن الناس من

يقول لا هذه الامه كان فيها اوصاف جيده معينه تهيئها لحمل الوحي وهذا لا يعني الحط على

الامم الاخرى ان الامم الاخرى شر ومحض لا لكن هؤلاء كان فيهم مجموعه من الاعتبارات

هذه الاعتبارات كانت جعلتهم مهيئين الى حد ما لحمل لحمل الوحي مع كونهم في الاساس عقيدتهم

كانت وثنيه عقيدتهم كانت وثنيه ابعد واسوا من عقيده اليهود والنصارى عن الفطره وعن الحق ولكن هم كانوا فقط يحتاجون الوحي

وكان عندهم مجموعه من الكمالات هذه لو اضيف اليها الوحي فانهم سينجزون انجازا عظيما بل هذه الكمالات جعلتهم مهيئين لا لمجرد

قبول الوحي وانما لحمل الوحي ونقله الناس ايضا وهذا اعيد واكرر نحن نتحدث عن العرب في حقبه ما قبل

الاسلام هذا اولا بعد الاسلام المقاييس تختلف لان الامم اندمجت لكننا نتحدث عن نقطه تحليليه معينه

هذا اول شيء ثاني شيء هذا لا يعني الحط على الام طرح فكره مقاربه لهذه ان الله عز وجل هيئا

هذه الامه لاستقبال الوحي هذه نقطه مهمه التهيئه هذه لها اشاره احيانا في بعض اخبار الصحابه

كقول عبد الله بن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد فوجد اذكاها قلب محمد صلى

الله عليه وسلم ونظر في قلوب من بعده فراى اذكاها قلوب اصحابه فاختارهم صحبته وكقول

عائشه انما ما قدم الله لرسوله يوم بعاث الحرب اللي صارت بين الانصار فكان الله عز

وجل قدمها لرسوله تهيئه انهم كانوا متشوفين لاجتماع الكلمه بعد حرب شديده كذلك مما قدم للنبي صلى الله عليه وسلم

انه خرج في وقت لم يكن فيه في العالم قطب واحد باللغه السياسيه العصريه وانما كان

هناك قطبان وقطبان متصارعان فارس والروم وهذان القطبان اهلك بعضهما بعضا اضعف بعضهما بعضا حتى ك حتى هيئ للنبي صلى الله

عليه وسلم ان يقيم دولته وثم ثم في الدوله الراشديه حصل ما حصل من امر الفتوحات العظيمه

واسقاط هيمنه فارس والروم على الجزيره على ما حول الجزيره العربيه الجزيره العربيه وما جاورها في بلاد الشام والعراق واليمن

ومصر ثم بلدان شمال افريقيا وهكذا طيب انا ارجح اي نظريه اقترب من اي نظريه قبل ان نتكلم عن القرب

من اي نظريه ايضا انبه على ان الاستعداد لقبول الوحي لا يتعلق 100% ب قرب عقيدتك من الوحي

وبعدها فقط بل قد يتعلق ايضا بمعاني اخرى وان كانت عقيدتك ابعد فالنصارى مثلا عقيدتهم في التثليث ابعد من عقيده اليهود

فاليهود يعتبرون نوعا ما موحدين ين وان كان وان كانوا ينسبون لله النقاس في توحيد الاسماء والصفات ولكن هذا يبقى اهون

من التثليف وبلاء التثليف واعتقادي ان الاله قد قتل على الارض في اقنوم من اقانيمه على الاقل

طيب ومع ذلك كانوا هم اقرب الناس في قبول الدعوه لان منهم لان فيهم التواضع انهم لا

يستكبرون منهم منقسيسين ورهبانا هذا نص الوحي فتعلمهم لخلق التواضع جعلهم اقرب لقبول الوحي وان كانوا هم في انفسهم

عقيدتهم ابعد عن الفطره لكنهم تلقوها بالتقليد كما غيرهم تلقى العقيده الافضل بالتقليد او بالهوى حتى

غير المغضوب عليهم ولا الضالين طيب هذه المساله تكلم فيها كثير من النظام خصوصا في زمن ازدهار الشعوبيه

والذين كانوا مراتب فمن الشعوبيه من كان يزعم ان العرب امه كانت حقيره جدا وكان يظهر الامر في بداياته على انه

انتقاد لعربي قبل الاسلام فالناس الناس يقبلون هذا فكثير من الشعوبيه هو زنديق في الباطن هذا المعنى سليم بالجمله يعني اذا

تذكر اهل الجاهليه وما حصل فيهم وما كذا وكيف من الله عز وجل عليهم بالاسلام انت

لا مشكله عندك لكنهم بعد ذلك يقرنون ذلك بتعظيم الفرس قبل الاسلام ثم ينفخون ينفخون ينفخون بهذا

المعنى ثم ينطلقون الخطوه الاخرى وبيان ان العرب الى اليوم الله المستعان حتى الجاحظ يقول ان اصل كل زندقه من

الشعوبيه يقول يمتلئ القلب ببغض العرب الى ان يصل الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا

وهو من الشعوبيين من كان مسلما لكنه كان لكن المقصود تهيئه القلب لمثل هذا المعنى

فكان هذا المدخل الذي يدخل منه كثير من الزنادق كذلك ابو الريحان البيروني وهو من اصل

فارسي كان يتكلم عن هذا المعنى في كتابه على الهند وان هناك من الفرس الذين

هم ابناء تلك الامه المكلومه فيما يرى فهم هؤلاء دخلوا على المسلمين بهذا الامر لكن بخطوات

ذكيه جدا وبكلام جزء كبير منه وذكر وذكر من المتهمين ابن المقفع ومن الناس من يبر ابن المقفع

ايضا ممن ذكر هذا الامر فارسي اخر وهو ابن حزم كثير من الناس لا يعرف ان ابن الحسم

فارسي يظنونه بربريا هو فارسي المولى للامويين قال ايضا ان كل بلاء جاء من هؤلاء هؤلاء

وان كانوا انقرضوا باعيانهم الا انهم بقيت لهم بقايا في دين الرافضه في بعض المذاهب الكلاميه ايضا فالذي يرى

الاتصال بين عقيده الثانويه وبين كلامه القدريه يفهم اساسا الامر ولا شك ان العرب امه لها سيئاتها مثل ما

كل الام لها سيئاتها لكن نحن نريد ان نتكلم عن المحاسن التي قربت الى قبول الوح

هذا الباب فقط من هذه الزاويه فقط مثل قصه التواضع عند مجموعه من النصارى المتدينين

احنا نتحدث من هذا الباب فقط من اكثر النظار حديثا في هذا الموضوع او من ادق

النظار حديثا في هذا الموضوع شيخ الاسلام ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم له كلام عجيب كيف ان

هذه الامه كان فيها من السمات التي جعلتها مستعده لحمل الوحي انا هنا لن اعيد كلام

شيخ الاسلام بل لن اذكره نهائيا بس اتحدث عن الموضوع من زاويه اخرى غير زاويه شيخ

الاسلام نهائيا الا ان بعض كلامه سيتقاطع مع كلام الشيخ رحمه الله عليه طيب فضائل العرب ليست فضائلا ذاتيه

العرب ابناء لابراهيم واسماعيل وبقي عندهم بقايا من الحنيفيه في الحج مثلا فلما نتحدث عن فضائلهم

فقد يكون هذه الفضائل هي من بقايا الحنيفيه التي حافظوا عليها حيث لم يحافظ عليها غيره انتبه لهذا الامر هذا يسهل

عليك قبول بعض الامور التي سنتحدث عنها هنا الان النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال كل امر الجاهليه تحت قدمي

لكنه في مكان اخر قال بعثت لتمم كالم الاخلاق وفي مكان اخر قال خياركم في

الاسلام خياركم في الجاهليه اذا فقهوا طيب هل الكلام متناقض؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الوحي

للعربي جاء لامور فاسده عندهم واصلحها هذه صارت جاهليه التي نقبها الاسلام صارت جاهليه ولكن هناك

امور اقرها الشرع ووجهها هذه صارت الاسلام الخالص وهي لا شك انها من بقايا الفطره من بقايا الحنيفيه

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفيه السمحه نتكلم على خصال العرب التي جعلتهم

مهيئين لحمل الوحي بل والتي جعلتهم مهيئين لوضع العلوم الشرعيه بالصوره السليمه التي رايناها في القرون الاولى قبل دخول

العقل الارسطي او المنطق الارسطي الامام الشافعي له كلمه سنعود لها تروى عنه يقول لقد هلك الناس مرك لسان العرب

وثاروا على لسان ارسطاليس طيب ايش علاقه لسان العرب ارسطاليس ولا لك لانه اللسان الشافعي هنا يتحدث عن اللسان

بمعنى منهج التفكير كيف اللسان منهج التفكير تعالوا معاي ونشرح لك العرب كان عندهم حاجه اسمها المروءه

واسمها الشرف ما ملخص موضوع المروءه والشرف لماذا مثلا مشهور حاتم الطائري لماذا مشهور عنتره

لماذا مشهور كعب بن سعد الغنوي لماذا مشهور فلان فلان لماذا اشتهروا اشتهروا بصفات الشجاعه الكرم كذا العفه

انظر الجاهلي لما يمدح نفسه دعاك امثال امراه من القيس لا تحدث عن العرب الاسياد اصحاب المروءات حين يمدح

نفسه يمدح نفسه بماذا ما يسمى عندهم بالمروءات ما هو المروءات التسامي على الملذات الحثيه

طلبا للملذات المعنويه يعني المدح والشرف والثناء يخبرك من شهد الوقيعه انني اغشى الوغى واعف عند المغ غنمي

اغشى الوغى انا الان شجاع اقاتل ابذل نفسي لاجل قومي هذا شيء على غير قياس

شجاعه الناس يحبون هذا الخلق لان الانسان يضحي بنفسه لكن العجيبه واعف عند المغنم طيب لماذا

تعف عند المغنم لا انا اتسامى عن الملذات الحسيه انا احب المدحى الثناء اكثر من موضوع

الدنيا هذا بل لما يرون الناس ازاحمهم على هذا يظنون اني قاتلت لاجل غنيمه وانا لم

اقاتل لاجل الغنيمه ها يسمونها مروءه شرف وكان الرجل يسود لما يرونه يطلب هذا كثيرا

ايضا ذاك يقول وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باولهم اذ اول القوم اعجلوا

طيب ما المشكله كل لا يرون ان في نفسي طمعا ان في نفسي دناءه لا احب هذا انا

متسامي انا احب ان ان لا اظهر انني مقبل على الملذات الحثيه جدا لهذا عبد الملك بن مروان لما ذكروا له

صديقه المقتول بيد جيشه مصعب بن زوير وقالوا له ان مصعب كان يشرب النبيذ او يشرب فعبد الملك دافع عنه قال

لو علم مصعب هو يعلم ان مصعب ليس متدينا جدا عنده تدين متوسط ما هو على مستوى اخوه

عروه او مستوى اخوه عبد الله قال لو علم مصعب ان الماء ينقص من مروءته

ما شربه شوف ارجعها الى هذا المفهوم المشهور عند العرب المروءه هذا ليس معناه ان العرب كلهم هكذا لا لكن

هذا يكثر فيهم ويمدحونه حتى من لا يقف عليه حتى من لا يستطيع على هذا يمدحه يثني عليه يعظم يعظم

الانسان اللي بهذه الصوره ولهذا اعفض طرفي حين تبدو جارتي حتى يواري جارتي ماواها طيب هذا المعنى انت جاهل انت كافر لماذا

تركز على هذا وتثني على نفسك به طلب الشرف ممكن الانسان ينظر الى جارته ممكن الجاره

قريبه ها ممكن يحصل شيء ممكن كذا لا انا وكان الرجل يثود بذلك النبي صلى الله عليه

وسلم لما سال قوما من سيدكم قالوا فلان على اننا نبخله فقال النبي واي داء ادوى

من البخل سيدكم فلان وقال لذاك الاخر جد بن قيس ان فيك خصتان يحبهما الله ورسوله

الحلم والاناه الحلم والحلم من السيد اعظم ما يكون الحلم من السيد اعظم ما يكون لانه

قادر على البطش فكان العرب يعظمونه طيب الامم الاخرى الا يوجد فيها هذا يوجد لكن ليس بمستواه عند العرب وثنائهم عليه

وكثير من الامم اختزل ذلك في ملوكهم فكانوا الملوك يختزلون المروءات فيهم ثم يزعمون انهم من نسل الالهي او من كذا وكذا

اما العرفه ما كان عليهم ملك واحد موحد فكانوا يتنافسون في ذلك تنافسا شديدا بل

كان كل كثير منهم عنده هاجس ان يشرف عنده هاجس ان يشرف وان يشرف قومه

ثم يورث ذلك لابنائه لهذا وجد في الجاهليه من انقذ الموؤوده لكن كسلوك فردي في

الجاهليه من ترك الخمر ابو بكر وعثمان قبل الاسلام كان لا يشربون الخمر لكن كسلوك

فردي الاسلام جعلها سلوكا جمعيا طيب انت لا تؤمن بالاخره ماذا تريد بهذا؟ ماذا تريد بهذا

اريد حب الناس اريد المدح اريد كذا جاء الاسلام وصحح له قال له انت اصلا حبك لهذه

الامور وتعظيمك لها وتعظيم الناس لها لانك انسان غائ الله عز وجل سيثيبك عليها فلا

تطلبها من الناس اطلبها من الله عز وجل ولان هناك اخره هي هكذا كانت في الحنيفيه

ثم حرفتموها الاسلام جاء هذا معنى تتم مكارم الاخلاق فهكذا صار الموضوع سلوك جمعي ليس سلوكا

فرديا لهذا مثلا الزكاه الصلاه تعلم الصبر الصيام يعلم الصبر الزكاه تعلم السخاء السخاء والصبر هذان الخلقان اذا اجتمع مع

بعضهما وزاد في القلب يتولد الشجاعه لان الشجاعه ثخاء بالنفس وصبر على ذلك لهذا الجهاد تاخر بعد ما ها انضبطت هذه

الفضائل لهذا لما تجد السلف لما فسروا قول الله عز وجل وسيدا وحصورا بعضهم يقولون حليم بعضهم

يقولون عفيف بعضهم طيب انت ممكن تستغرب من هذا التفسير اذا قراته سيد يعني سيد يعني

حاجه لا هذا السيد المتسامي على الملذات الحسيه المقبل على الملذات المعنويه لهذا قاربت حصورا حصورا يعني الملذات الحسيه مو

موجوده لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن ابنه الحسن قال ان ابني هذا سيد

سيد سيد بما تسود به العرب واقرها الشرع انه اصلا تنازل عن الملك حفاظا على الاخرين تنازل

عن حقه حفاظا على الاخرين حفاظا على دماء المسلمين هذا صار مثل الرجل في الجاهليه

يصير سيد انه يتحمل حمالات قومه يكونوا في قومين مقتلين فيقول تعالوا انا اتحمل دياتكم كله لكن ارجوكم تصالحوا ولا

يقتلوا بعضكم بعضا هذا كان يحصل في الجاهليه ان نبني هذا سيد ولهذا هذا ترى هذه عقليه معاويه

هذه عقليه اليوم حقيقه معاويه وعموم الامويين والله يضومون ظلما شديدا لمن لا يفهم عقليه العرب

اليوم كثير من الناس يظن انه يدافع عن اهل البيت والناس يعرفون الناس الذين في وسط العراق وفي جنوب

العراق عندهم اتصال وجداني شديد وعالي باهل البيت ونحن من هناك ولكن الذي اراه من فهمي

لمروءات العربي ولما يريد بنو هاشم وما يحبون ان ما يقال عن بني اميه اليوم هذا

كثير منه كلام تافه وكلام سخيف وكلام متحامل وكلام فيه تحاول على الاخلاق المشتركه بين الفريقين اصلا وعلى الرحم

المتصله بين الفريقين وبين القومين وساشرح لك هذا على عقليه معاويه وعقليه ابو سفيان عقليه امه هند وانهم سبحان الله

اصلا كلهم عقليه متقاربه هذه العقليه اللي انا اتحدث عنها كيف هذا انا اشرح لك سفيان

كان سيده قريش طيب قريش لن تسود عليها رجلا لا فهم عنده ولا معرفه عنده ولا يجد عنده

مقاييس الشرف في لغه العرب طيب هند قالت ان ابي سفيان رجل شحيح طيب يعني بخيل يعني اي والنبي قال اي داء

ادوى من البخل ها وسفيان رجل شح وفي الحديث الاخر ان ابا سفيان رجل يحب

الشرف يا رسول الله فقال من دخل بيت ابي سفيان فهو امن يحب الشرف تعرفوا تعرفون ان ابا سفيان كان عنده مال

وكان سخي ويعطي ولكن للناس الاخرين شرف ويقتر على اهله ويقتل على اهله لكي يعطي الناس الاخرين

ويشرف عندهم ابو سفيان رجل يحب الشرف معاويه رضي الله عنه حمل هذا الموضوع هند

لما قالت اوتزن الحره نفس المعنى الشرف هو الزنا شهوه لذه حسيه هي لماذا قالت الحره

لكي تتحدث اني انه هذا شرف بالنسبه لي هذا نسب قومي هذا سبب قومي فينبغي ان اتسامى على اللذه الحسيه لايش

لشرف قومي للذه المعنويه ايضا تلك الصحابيه التي قالت لا اخذي قومي سائر اليوم في حديث الملاعنه لا اخذي قومي

انظر العقليين انظر العقليين لهذا ما حصل في امر عثمان هذا على القياس في في السيره ان ابنه النبي صلى الله عليه

وسلم لما ارادت ان تخرج الى مكه جاءتها هند وقالت لها لا يغرك ما بين ما بين

الرجال انت ابنه عم فان احتجت شيئا فتقول ابنه النبي فخفت منها وهي صادقه فيما قالت

لان هي فاهمه عقليتها لهذا لما تعرض اثنان لابنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اسقطت ولدها هند اخذتها

الحميه وهجتهم طيب هي كيف يعني مو هي اللي كانت تبي تقتل حمسه حمسه قصه ثانيه حمسه لانه القصه اقرب

قتل شخص قريب منها لهذا معاويه رضي الله عنه لما ملك بدا يبحث بعقليه العربي

بماذا اشرف بماذا فراى موضوع الحلم والسخاء الامرين حلم الملك اعظم من حلم غيره فلهذا اخبار

معاويه الحلم شديده وكثيره جدا لماذا هذه لهذا العقل هذه هي الفكر لابد ان اشرف بامره عقليه العربي

وبما انه انسان مسلم وكذا ممكن يدخلها في طور الاحتسااب وهذا هو المظنون لهذا يعني كان يقول لا احد افضل لقريش مني فقال

له شخص انت افسدت قريش علينا اصلا لانه انت طريقتك هذا الدلال زائد يعني هذه الطريقه التي تفعلها مع الناس

فيما نراها دلالا ثائتا حتى عبد الله بن زبير صح عنه قال يعني كنا ناتيه ونتجرا

عليه جدا يقول ويتحال يقول حتى انا يعني يخشانا يخاف منه وهو لا يخاف من

انت لما تربطها بعقليه القوم لهذا حتى ما يروى عن يزيد بن معاويه وان كانت الروايه

مضروبه اسناديا لما يقول ا الحسين غره ان اباه خير من ابي وامه خير من امي وجده خير من جدي ولكن ذلك

فضل الله يؤتيه من يشاء هو يزيد هكذا قاسها على تفكير العربي ان الحسين راى

امتدادا للاخرين ان عنده شرف نسب فراى كذا لهذا مثلا فاطمه بنت عتبه اللي هي اختهد

بنت عتبه يعني خاله معاويه كانت متزوجه من عقيل بن ابي طالب اخوك علي لما صار بينهم

خلاف ارسل حكم من اهله وحكم من اهلها الحكم من اهله عبد الله بن عباس الحكم من

اهلها معاويه فما فما قال عبد الله بن عباس قال انا اراني افرق بينهم فايش قال معاذ بن ابي

سفيان؟ لا افرق بين شيخين من قريش. لا افرق بين شيخين من قريش. لاحظ العقليه

عقليه الرحم والقوم وكذا. اما يروى في كتب السيره وكتب التواريخ ان ابا سفيان كان

معترضا جدا على تولي ابي بكر الصديق. لماذا يقول اين عثمان اين علي ينص على علي

لماذا للمنافيه كلهم من بني عبد منافعني خلاص بنو تيم الله هذول شويه هذا هذا اقرب

لي هذا اقرب لرحمي اقرب لنسبي هذا يشرفني لانه اذا على شرفه شرفي مروان بن الحكم في صحيح البخاري

انه لما جعلت الشورى كان يتمنى ان عليا من يحكم لانه يراه انه اقوى بني عبد المناف

ويرى ان في عثمان لينا لهذا من اعاد مروان بن الحكم المشهد مروان بن الحكم بعد الجمل اختفى من اعاده للمشهد

علي اين مروانتو في قتال قالوا كان يقاتلك قال تعطفني عليه رحم ماسه جد الخامس يلتقي

هذه عقلياته لهذا هذا في الاسلام قيل يراعى هذا المعنى ولكن دون تعصب دون جاهليه واجعلها ايضا

لامه الاسلام ككل لهذا كانوا لا يبغضون بكل قلوبهم ولا يحبون بكل قلوبهم وهذا ايضا مما هيا لوجود

بظهور لاستقبالهم للوحي عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم موده وهذه النفسيه ساعدت

على استقبالهم للوحي لان الامه التي تحمل الوحي ينبغي ان لا تق لا تبغض بكل قلبها

ولا تحب بكل قلبها فيكون عندها استعداد ان هذا غدا سيسلم فاذا اسلم انتهى الامر

الاعراب غير العرب الاعراب من العرب ولكن جفائهم وبقائهم وكذا جعل عندهم حاله من الحد

جعل فيها شيئا من الشده و مثل هذا التحلم مشهور عند عند الحواضر عند اهل القرى

لهذا انت احيانا تقرا امورا تظنها جزفيني يعني في عند هؤلاء القوم يعني مثلا هشام بن عبد الملك في بعض

الروايات في تاريخ الطبيعي جاءه احد ابناء طلحه فحصل بينه وبينهم كلام الى التشاته خلاف بينهم تشاته ذاك ابن طلحه كان مشهور

بالفصاحه فكان ذاك يكلمه وذاك يشد ويشد ويعصبه عبد الملك يعص هشام يجعله يغضبه يغضبه وذاك ما وذاك يرد عليه فلما مشى ذاك

كان في الحج الكلام فهشام يقول لصاحبه وزيره الذي معه يقول رايت فصاحه قريش رايت فصاحه قريش

يفخر به طيب كيف هذا شزوفينيا لا هو الان هذا ولد عمي بيني وبينه في مشاكل لكن في

النهايه الانسان الغريب ما يطلع علينا جدا ما ما نريه ان انه ان هذا دون لا هو خصم كف ولكن انظر الى

محاسنه المشتركه بيننا وبين سكينه بنت الحسين تزوجت واحده من احفاد عثمان وتزوجت واحدا من ابناء الحسن عمها

ابنتها من عثمان من حفيذ عثمان تزوج هشام بن عبد الملك اموي اخ تزوج امويه اولاد عم فجزف بنته

فهشام حب يلطف الجو فقال لها تزوجت ابن عمك وتزوجت ابن عمنا فكيف رايتي فامدحتهم

اثنينهم فقاللها انصفتي ففجاه السكينه قالت تسخر بي يا احول والله ما برثنا لكم الا يوم الطف

طيب انت ممكن ايضا تشوفها شزفين يعني كيف يعني الان زوجه بنتش لا هو في رحم له حقه

لكنها بعدين تذكرت انه لا ذول بينه وبينكم مشكله الان لعلك تشير مع انه لا اشار ولا

شيء فقاللها يا خاله انت عجوز خطيه ترز اليوم عرسه الشاهد انت لو تتامل هذا امر

حتى مثلا في كتب في بعض كتب الادباء ان ابنه معاويه جلست تفاخر لزوجها في يذكر رجل من قومه وتذكر رجل من قومه

يذكر رجل من قومه وتذكر رجل من قومه يذكر رجل من قومه تذكر رجل من قومه حتى ذكر

ابنها معه قال ومن قومنا فلان ابنك هو ابنك ما هو بسيط فراحت تشكي معاويه تقول يعني انا كرهت

ولدي بعد هذا المف فاخر انا فقال له يعني معاويه يعني كانك تتمنى انك رجل بهذه

النفسيه العاليه طبعا هذه الروايه اصلا فيها الكلام فاضي لانه اصلا زوجها كان ابن زياد ابن ابيه وهذا يعني يفترض انها اخو

معاويه فاي رجل من قومه رجل من قومها يعني هم كلهم قوم واحده لكن المقصود

اللي وضع هذه الروايه ايش مستقري نفسيه الاموي يستقري نفسيه الامويين بدقه يعني وهذه نفسيه عموم العرب

ومن هنا ممكن يدخل عليهم الشيطان من بعض الابواب لهذا جاء الاسلام ونقى الامر فوضع

هذه الروايه على القياس كما يقال لكنه ترك فيها ملحظ ترك فيها ماخذ تكلمنا على قصه المروءات

هناك عند العرب حاجه اسمها الانساب كانوا يعنون بانسابهم الى شيء مطور يذكر نسبه بالطول الامور الاخرى كما قلت لكم

عندهم هذا المعنى لكن ليس واسعا فقط انساب الملوك اكثر ما يحفظ وعندهم ايش ايضا وعندهم الشعر وعندهم ايش

ايضا وعندهم النحو هذه العلوم الثلاثه هذه ساهمت بايجاد علم الحديث في العقليه العربيه عموما

اما الانساب فلو ترون اتصالها تشبه الاسانده اليس كذلك لهذا الان في الاثبات المتاخره ماذا

يقولون؟ يقولون الاسناد نسب الرجل العلمي هؤلاء اباؤك واجداد دادك العلميون لهذا مثلا تجد يقولون كان عبد الله بن

مسعود اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا ودلا وثمتا وكان علقمه اشبه الناس بعبد الله بن مسعود هديا ودلا وثمتا

وكان ابراهيم النخعي اشبه الناس بعلقمه هديا ودلا وثمتا وكان منصور اشبه الناس بابراهيم هديا ودلا

وثمتا منصور بن معتمر وكان سفيان الثوري اشبه الناس بمنصور هديا ودلا وثمتا وكان عبد عبد الرحمن بن مهدي اشبه الناس بسفيان

الثوري هديا ودلا وثمتا وكان احمد بن حنبل اشبه الناس بعبد الرحمن المهدي هديا ودلا

وثمتا وكان العرب يحفظون انسابهم لحفظ الماثر تجد كلاب جد النبي صلى الله عليه وسلم

الذي يعني اخذ الكعبه لقريش لما يقول في ابياته المشهوره فلست لغالب ان لم تاثل بها اولاد قيدر والنبي بيت

يعني لست من ذريه غالب ان لم نتملك في مكه بها اولاد قيدر قيدار ابن اسماعيل

وقيل هو اسماعيل نفسه بها اولاد هذ هذه كلمه الى الان على لسان كثير منهم ماني ولد فلان ان لم يكن كذا

ماني كذا لكن لم يكن اليوم حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للانصار ارموا فان اباكم اسماعيل كان

راميا التذكير بماثر الاباء الان هذا النهج اللي اهل الاسلام علموه للدنيا ككل اليوم حتى في الدوله الحديثه ماذا يفعلون

يصنعون لها رموزا وهذه الرموز تدرس الاطفال في المدارس حتى يقتدى بهم وهذه ترجعنا النفس قصص الشرف لكن الان بعد

ذلك صار شرف ديني وصار اسنادا وصارت اسماء تسمع وتروى طيب لهذا مثلا ما محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن

علي بن ابي طالب عفوا عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب لما اثره

العباسيون واثروا معه اخوه محمد بن عمر ابن عثمان بن عفان فيما اظن هكذا او النسب

كان اطول او محمد عمرو بن عبد الله بن عثمان بن عفان او محمد بن عبد الله بن عمرو بن ع الشاهد

هذا اخوه لان كلاهما امه امه فاطمه بنت الحسين لاحظ الانساب الامويين وبن هاشم لاحظ

اثره اثرهم العباسيون لما صارت معركه بين العلويين والعباسيين على اثر سقوط الدوله الامويه فاثروا هذين الشيخين ليضغطوا على

ابنائه على ا اولاد محمد بن عبد الله بن الحسن ولانه هذا حفيد عثمان مزوجهم بناته

ف فايش يقول عبد الله بن الحسن بن الحسن ابو جعفر المنصور يقول ما هكذا فعلنا بكم يوم

بدر شوفوا الاستحضار لان يوم بدر علي العباس جدك يا ابو جعفر كان مع المشركين واسر

وفارس بدر احد اكبر فرسان بدر علي بن ابي طالب جده للحسنعبد الله بن الحسن فيقول ما هكذا فعلنا بكم

يوم بدر فكان هذه طبعا هذه العقليه عنده حاضره بعدين صارت هذه ذاكره امه انه كل امه الامه تحفظ اسنادها

يقول لك انظروا من حيث اخذتم لازم يقول لك نسب علمي في الكلمه التي تقولها

وانلا تكون موتورا علميا هذه تم اسقاط هذا المعنى على ذاك طيب هذا بالنسبه لعلم الانساب وعلاقته بعلم

الاسناد حتى كتب الانساب القديمه كثير منها ترى كتب حديث تتكلم عن رواه الحديث هي كتب رجال

ثم بعد ذلك بدات تاتي كتب الانساب المتخصصه ص بالانساب على الصوره العصريه اما قديما

تفتح الانساب كتب الانساب القديمه تجد غالبها كتب رجال حديث اصلا بالنسبه للنحو والشعر فالشعر

اوزان منضبطه وداخل هذه الاوزان يوجد مساحه عاليه من الابداع لكن لا تخرج عن هذه الاوزان لا تخرج عن بحور الخليل

طبعا بعدين صارت بحور الخليل لما استقرا هي نفس القصه هكذا يتعامل علماء الشريعه مع الفقه ومع غيرها من العلوم

انت عندك مساحه للاستنباط وكذا ولكن داخل حدود اليوم هناك من يريد ان يزيل هذه الحدود وهناك من يريد

ان لا يتحرك مع انه عندك مساحه ان تتحرك لكن داخل هذا الاطار نفس القصه

والشعر يعلمك ان ان ترى الفرق هذا حتى علماء الحديث الذي درس الحديث والذي نظر في في كتب المسند القديمه يعرف

الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يتكلم بشكل واضح يالفها ويعرف طريقه بالكلام والالفاظ يستخدمها علي وطريقه عمر

بالكلام عائشه ام المؤمنين هذه سبحان الله طريقتها في الكلام مميزه جدا هذا الشعراء قديمه

نقاد الشعر كانوا يميزون حتى اذا مدحوا بيت مثلا للبحتري يقولون هذا لو وضع في

شعر زهير بن ابي سلمه لم يميز يعني بيت من الحكمه لو ندلس على الناس ونضعه في ابيئه

زهير بن ابي سلمه ذاك الشعر الجاهلي لم يميز كان البحتري تقمص زهير بن ابي

فكانوا المحدثين يدرسون هذه الروحيه وحتى تجدهم يقولون هذا حديث سفيان هذا ليس من حديث سفيان هذه شعبه هذا لا يشبه كلام

فلان هذا يشبه كلام فلان وهكذا دقه في التركيز بالالفاظ وهذا علم الحديث واجل علومنا

من اجل علومنا ايضا النحو النحو هذا يعلم على المرونه الفكريين ماذا يقولون من كثر علمه قل انكاره اليس

كذلك علامات الاعرا الاعراب تختلف تركز على الاعراب ثم تجد هنا كسر الساكن لماذا؟ لالتقاء ساكنين للتخفيف

فعلت هنا للتخفيف فعلت هنا لكذا فعلت كلمه مثل كلمه بحسب محلها من الجمله تعرب بحسب محلها من

الجمله هذه اسست لمنهجيه في التفكير تخالف العقليه الارسطيه التجريديه او التي فيها من التجريد ما فيها هكذا كان

علماء الحديث يفكرون هكذا كان علماء الشريعه يفكرون بحسب موقعها من الجمله راوي ضعيف ليس كل ما يرويه مطرح بحسب

موقعه من جمله الشريعه روى عن من الحديث هذا في الرقاق في الاحكام متن هذا الحديث ما شواهده جمله

ثقه ليست كل حديث مقبوله هنا نرد حديثا نقول زياده شاذه طيب سبحان الله تقبل حديث

اذا انفرد ها بحسب موقع من الجمله هنا فرد انفرد من دون البقيه فلزم اتهامهم بالغفله

هناك هو ثقه في الاساس يضبط وروى شيئا فلا مشكله ولم نجد في متنه نكاره لهذا اليوم

مثلا لما ياتي انسان ويقول لك في اخطاء نحويه بالقران يجي انت تضحك عليه تقول له اصلا

النحو يؤخذ من القران صح ترى نفس هذه العقليه اللي يجي يقول لك الحديث الفلاني الصحيح على مقايس المحدثين

يخالف القياس تقول هو اصلا القياس على ايش؟ هو القياس على النص اصلا لكنك انت لم تحط بحكمه النص كذلك لهذا

الشافعي وهو يرد على اهل الراي قال كلمه هالشكل من الطرف يبين لهم هذا المعنى قال

لسان العربي متسع ولا يحيط به الا نبي لهذا كثير من الناس ربما انكر شيئا ويكون

موجودا في لغه العرب لكن نعم الاصل انك تنكر على علمك على علمك لكن لا تنكر شيئا ثابتا في الاصل على علمك

يعني انت تنكر كلامي انا المحدث تقول انت كلامك هذا خلاف النحو الذي يعرفه اهلا

وسهلا لكن ما تاتي الى شاعر جاهلي وتقول هذا كلام يخالف النحو لا هذا هو ياخذ

النحو نفس القصه ممكن انت تنقذ كلامي تقول كلامك خلاف القياس اهلا وسهلا هذا كلامي لكن لما تجي

تحدثني عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت وفقا للمقاييس لا يختلف الامر

وكثير من الناس يخلطون بين هذه الامور الان مبحث مثل مبحث اعجاز القران مع الاسف دخلت فيه تجريديه شديده ابو جهل

وابو لهب يعرفون ان القران ما نتكلم عن اعجازه بولاله ننظر في البلاغه فقط في

الاخبار بالغيبيات فقط في الحج العقليه فقط في السياقه العامه فقط في ذكر اسماء الله الحسنى المعظمه له فقط لا

يفكرون مثل نقائض الشعر انا لما اجي انقذ قصيده انقضها على نفس الروي نعم ولكن لا

بد ان يكون في المعاني ما هو في قوه تلك المعاني وما في ينقض عليه معانيه ويبني

معاني جديده في تاييد ما اقول وهذا غير موجود لا يمكن ان يؤيدوا عباده الاوثان

مثل ما في القران من الامثال والاضراب و ولا اي شيء بالدنيا ممكن يؤيد فافهموا

القصه الابحاث اللي موجوده الان في كتب اعجاز القران الله المستعان يجعل يشعرك انها قضيه غامضه

قيل كذا وهو باطل قيل كذا وهو باطل يا رجل الدين كله مبني على اعجاز القران كيف

تصورها بهذه الصوره هذه اشكاليه دخول العقل الارسطي والتجريد على الطاله بس قلنا نونسك بالعيد

طيب لهذا هذا اليوم كثير مما اشتغل بعلم الحديث ما اشتغل به على نفسيه العرب

او على طريقه التفكير المنهج كلمه الشافعي حين تركوا لسان العرب دخل لسان بل ارادوا

اسقاط الاوضاع المنطقيه التي ظهرت بعد ترجمه الكتب ها ارادوا اسقاط هذه الاوضاع على ايش؟

على علم هو بني على اوضاع مناقضه لهذا كثير ما كتب في اصول الفقه وغيرها وغيرها

وغيرها فيه نظر شديد ولا يناسب الروح التي كتبت بها العلم الروح التي كتب بها العلم اليوم

سبحان الله هناك فكر اكثر تجريديه واكثر تسطيح واكثر كذا بالفكر الانسانوي الموجود حديث لهذا سبحان الله عمر بن الخطاب يقول لقد

علمت متى تهلك العرب اذا بلغ ابناء بنات فارس ابناء بنات فارس غريب هذا الحديث كثير من الصالحين كانوا

ابناء ماء لا هو يتكلم عن الفرس بالذات المامون امه فارسيه اللي ترجم الكتب ما الذي يريده عمر

لعله له يشير الى هذا المعنى انه انسان بسبب تاثره باخواله وبثقافته وبكذا لا يفهم هذه الطريقه في التفكير بل يذهب الى

الامم الاخرى وياخذ منهاجها في التفكير لهذا النبي لما يقول حنيفيه سمحه سمحه ما في هذه الاوضاع المعقده

حتى في قصه الرؤيه انه ان امه اميه او كذا لكن هذه الاوضاع المعقده ليس معناها انك تصير سطح صح لا

بل معناها انك تكون هذه السماحه من السعه من هذا الاتفاق من مراعاه القرائن بشكل

مستمر كما يفعل النحوي واللغوي والمتكلم بالشعر ونقده دائما يراعي القرائن يراعي السياق اما نحن فخلاص 1 + يساوي اثنين بس هكذا

صار الناس يفكر كرون وبهذه العقليه ناتي ونقرا التاريخ ونقرا كل شيء ونحكم على كل شيء ونقرا

الشريعه الى اخره طبعا الشعوبيه بصورتها القديمه انتهت ولكن كثير من الدول التي تابعت على الاسلام لم تكن تعطي هذه

العقليه حقها بل كانت تاتي بعقليات مستورده بعدما دخلت علوم اليونان ودخلت في كل شيء

فما الذي حصل المعدن الاصلي الذي جعل الامه مستعده لحمل الوحي للناس هذا المعدن ذهب او ضعف

لهذا اليوم مثلا الفردانيه الموجوده اليوم تعلي الملذات الحسيه حتى ظهر في ابناء المسلمين من يقول ليش ندفع

الديه لفلان ها ليش انا ابر والديني ليش انا كذا ليش ذا يفكر تفكر تفكير شهواتي محض ما الذي

استفيده صار اعظم النجاح ان يكون الس موظف بوظيفه جيده يعمل وياخذ اجر خلاص هذا اعظم شيء

يقول والله فلان فلان ناجح فلان عربي مسلم في جامعه كذا اي طيب ايش حصل هو تفوق ونجح

نجح لانه ذاكر يعني معروفه يعني وممكن عادي يهودي يصير لنفس القصه مهندوس يصير لنفس القصه لا بس نجح في عند ايه نجح نجح

راح يذاكر راح راح يشتغل ياخذ فلوس الله يوفقه يعني في النهايه الله يوفقه اذا كان

العمل حلال لكن ترى هذا مو اعظم ما في عقل الانسان حتى قديما ما كان هذا اعظم ما في

عقوله قبل الاسلام ما كان هذا اعظم ما في عقوله فكيف بعد الاسلام بعد ما القضيه ارتبطت

بالبعد الاخروي وارتبطت بالسماء وبينه اصوى ترى قضيه محيره المروءات عند العرب اذا انت تريد ان تقراها بناء على عقيدته

اصلا ما كان تتفق مع عقيدته لكن على فكره العرب كان عندهم بعد روحاني ايضا يعني كان في حج وكان في كذا وكان في

كذا وسبحان الله ايضا في الحج كانت تظهر المروءات كانوا يضيفون الحاج اصلا حتى نقرا في كتب التاريخ الى عهد قريب في بلاد

المسلمين كانوا الحاج الى عهد يعني في المئات الاولى من كان الحاج يستضافون في بيوت اهل مكه في بيوت اهل مكه يستضيفونه

وكانوا يعني يرون ان هذا من اشرف الشرف ان استضيفوا الحجاج هذا كانوا يفعلونه في

الجاهليه واختم بهذه القصه قال لي والدي انه احد اصحابهم في زمن الازمان قديم يعني قبل ما

ادري كم سنه لكن يبدو قديما ذهب الى راوه منطقه في العراق فتفاجا ان ما فيه لا قهاوي ولا مطاعم

فجاه قال لو سمحت منطقتكم هذه انا بحثت بحثت بحثت بحثت فما وجدت لا قهاوي ولا

مطاعم ابي اشرب شاي ابي اكل اللي لقمه ما يصير يعني فقال له شوف عيب عليك قال الرجل

كلمه قال له احنا ما عندنا لا قه ولا مطاع عندنا دواوين مفتحه روح اي ديوان تراه اي

مضيف ها ديوان ادخل فيه ستجد من اذا وقت ريوق يريقك اذا وقت غدا يغديك اذا وقت

عشاء يعشيك اذا بين ذلك يعطيك شاي وكذا ويؤنسك بالحديث هذا شنو هذا حبشرف هذا الشرف الله المستعان ‏Tak.