محاضرة : [ مظاهر النعمة في حياة طالب العلم ]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد حيا الله الاخوه جميعا لما قالوا لي ان هناك محاضره جلست اقلب فكري يمينا وشمالا ما الذي يمكن

ان احاضر به خصوصا وانني اسجل صوتيات يوميه وهذا يستنسف الافكار ثم سبحان الله وانا اقول اذكار الصباح

قلت سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي ثم تفكرت ابوء لك بنعمتك علي باي اعتبار

دائما لما تذكر نعمه الله عز وجل تذكرها باعتبار ايش؟ باعتبار بعتبار الاسلام باعتبار الانسانيه

باعتبار النعمه باعتبار الغنى الصحه كذا كذا لكن سبحان الله بد لي ان ابوء لله عز وجل بنعمته اعترف بنعمته

علي طالب علم فهذا امر نغفل عنه كثيرا وهو النعمه علينا في العلم الشرعي طالب العلم هذا له عنايه خاصه له

عليه نعمه خاصه غالبنا لا يدركها يقول الله عز وجل وان تعدوا نعمه الله لا

تحصوها وان تعدوا نعمه الله لا تحصوها هذه الايه لطلاب العلم خاصه فيها شان النعمه على طالب العلم ليست كالنعمه على

اي انسان بل كثير من الامور التي نعتبرها عوائق واشكالات هي نعم من الله تبارك

وتعالى لنتفكر الان في مظاهر النعمه على طلاب العلم من مظاهر النعمه التي بدت لي عند التفكر

سعه هذا العلم وكثرته وكون الانسان يغرف منه وكلما غرف وغرف وغرف راى نفسه في بدايات الطريق كثير من

الناس هذا يسبب لهم احباطا ولكن هذا على التحقيق من نعمه الله عز وجل علينا

في حديث لا اشبع الله وطنه قالوا ان هذه دعوه لمعاويه يقول ابن كثير في البدايه والنهايه ان كثيرا من الملوك

كانوا يتمنون هذه الهبه انهم ياكلون ولا يشبعون الان اذا وضع امامك طعام كثير وهذا الذي تريد ان تتذوقه كله ما الذي

يحول بينك وبين هذا الشبع يحول بينك وبين هذا الشبع انك تاكل قليلا فتشبع فيبقى طعام امامك تريد اكله ولا

تستطيع ان تاكله ممكن ثاني يوم اذا جت يقع في نفسك ان اخ لو دخرته لو تركته لو كذا

لو لكن حين تتدبر في حال العلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من همان لا يشبعان

طالب علم وطالب دنيا فانت لا تشبع ولذلك اللذه دائمه لهذا قيل في القران ولا يشبع منه العلماء في حديث

علي عند الترمذي كان في صحه كلام ولا يشبع منه العلماء فاللذه دائمه ومتجدده وكل يوم يظهر لك امر

ا يظهر لك امر جديد ما كنت تعرفه عانفا هذه الاستمراريه وهذا الدوام يديم عليك

لذه العلم كانك في بدايات الطلب لهذا كان عند اهل الحديث حاجه يسمونها الاغراب والغرائب

فيقول ابو حاتم من يغرب علي حديثا يقول فما تهيا لاحد منهم ان يغرب علي حديثا

الغرائب هذه يجدون لها لذه لانها تذكرهم ببدايات الطلب بدايات الطلب اي معلومه تاتيك تراها معلومه رائعه جميله جديده

عليك تفرح فبذلك فليفرحوا هذه اللذه ايضا من نعمه الله عز وجل عليك ان تجد

للعلم لذه الله عز وجل من رحمته ان جعل في امور لذيذه معان عظيمه فجعل في العسل وهو لذيذ جعل فيه الشفاء

وشبه الجماع بذلك الامر الذي يدوم به النسل البشر حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك وكذلك العلم الشرعي في كثير من الاحيان

يجد المرء له لذه لذه المعرفه اللذه هذه يجدها جميع الناس لكن الفرق ان طالب العلم

هذه لذه يحصل فيها اجراء فهذه من نعمه الله تبارك وتعالى ان يجعل لك الشيء

الذي فيه الخير وفيه الرفعه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يجعل هذا الشيء

فيه لذه وفيه اجر يجتمع لك الامران هذه نعمه عظيمه الان عموم العباد الان الانسان لو اراد ان

يقوم الليل من العباد الزهد او يقرا القران في يقوم يقوم الليله يقوم ساعه ساعتين يتحب

وكثير من العباد يجد لذه الطاعه طالب العلم يجلس يدارس مسائل العلم ساعه ساعتين ثلاثه اذا صفت نيته

والحسنه بعش ايام ساله فان ساعتين ساعتين ونص خلاص انت كملت اليوم كانك عبدت الله

عز وجل 24 ومما يذكرنا مما يجعلنا ندرك شيئا من حقيقه هذا العلم المثلث قول الله عز وجل انزل من السماء ماء فسالت

اوديه بقدرها يعني ملاها ما طاقته فالله عز وجل يتكلم عن المطر اللي تحيا به الارض

ها ويقول الله عز وجل وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجه الحدائق

النبي صلى الله عليه وسلم شبه العلم بماذا؟ بالمطر الذي ينبت حدائق لا تبهجه فقال ان مثل ما بعثني الله عز وجل به من

الهدى والعلم كمثل غيث اصاب الارض وهكذا هو العلم حدائق ذات بهجه حديقه العقيده حديقه الفقه

حديقه الاصول حديقه المصطلح حديقه اللغه لهذا العلماء كانوا يلاحظون هذا المعنى فيسمون كتبهم الحدائق الورديه

روضه الناظر وروضته ذات الاصول كروضه اماست بها الانثهار انفاس شمعري يلاحظون هذا المعنى فعلا هم يجدون الامر

حين يشبهون الامر بالرياض بل النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرضت اذا مررتم

برياض الجنه فارتعوا اذا مررتم برياض الجنه فارتعوا فمن فضل العلم انه فيه لذه لا يشبع منه

وتحيا به القلوب وفيه جمال جمال في نفسه وجمال ينعكس على الانسان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

نظر الله امرئا سمع مقالتي هذه فاداها فوعاها فاداها كما سمعها يقول سفيان بن عينه فيما اذكر لا تجد صاحب

حديث الا وهو في وجهه نظره هذه النظره اللي في الدنيا في نظره في الاخره وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره

تحيا بكم كل ارض تنزلون بها كانكم في بقاع الارض امطار وتشتهي العين منكم منظرا حسنا كانكم في

عيون الناس ازهار لا اوحش الله ربعا من زيارتكم يا من لكم في الحشا والقلب تذكار

هذا حال اهل الحديث تحيا بهم كل ارض ينزلون بها كانكم في بقاع الارض امطار لما لان الغيث مثلا ما بعثني

الله به من العلم الهدى كخيف وتشتهي العين منكم منظرا حسنا كانكم في عيون الناس ازهار نظر الله امر سمع مقالتي

هذه فوعاها فاداها كما سمع النبي صلى الله عليه وسلم حين جاء يدعو الله عز وجل

بما وصفه ابن القيم باعظم نعيم الدنيا والمهد لاعظم نعيم الاخره قال اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك

والشوق الى لقائك يقول ابن القيم الشوق الى لقاء الله عز وجل اعظم نعيم الدنيا

طيب من اعظم الناس شوقا لله تبارك وتعالى اهل العلم اهل الحديث الذين يزدادون بالله عز وجل علما كل يوم

ويدرسون اسمائه وصفاته هذا اعظم نعيم هذا الشوق الى اللقاء هذا اعظم نعيم في الدنيا

لانك انت تتشوف لاعظم نعيم الاخره وهذا وهذا امر يعيشه العلماء لا يعيشه غيرهم وان عاشه غيرهم فلماء منه النصيب

الاوفر ومطلب الله بالعلم لهذا كلمه ابن تيميه جنتي في صدري هي كلمه موافقه للحال

من نعيم طلاب الله النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يبين اجر المرابط

المرابط في سبيل الله حديث فضاله بن عبيد قال كل عامل ينقطع عمله الا المرابط فانه

يدوم عمله الى يوم القيامه يعني اللي يموت مرابطا شهيدا في سبيل الله مرابطا يصير

كانه يعمل كانه عمله ماشي رصيد ماشي طيب ما شان طلاب العلم في ذلك طلاب العلم

هم لهم هذه الفضيله لما لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ايش

قال؟ قال علمني وانتفع به فهو عمله دام بل احيانا حتى في حياته عمله دائم لان من

دعا الى ذا كان له اجره اجر من تبعه عليه طيب والله ما اتبعه الناس انما الاعمال

بالنيات انما الاعمال بالنيات فهو كامر كامر هذا المرابط لهذا عمر في حديث عجيب حديث عجيب فيه لطيف اسناديه حديث يرويه

ابن عمر عن ابيه عمر ورواه عن عمر اسلم مولى عمر ورواه عن ابن عمر سالم ولد عبد

الابن عبد الله بن عمر ورواه عن ابن عمر نافع مولى عبد الله بن عمر

الحديث يقول عمر حملت على فرس لي في سبيل الله يعني في ايش حمل على فرس له يعني عمر رضي الله عنه

وارضاه جعل فرسه وقفا في سبيل الله طيب عمر انت تجاهد يقولك انا اجاهد لكني انا رجل فقيه

انا باجر فاجاهد بنفسي واجاهد بمالي فاشتري فرس عشان يجاهد عليه غيري عشان انا اخذ اجر

لما قرات الحديث اقول يا جماعه الخير عمر انت ناقص رضي الله قالضاك يعني انت ينقصك

الاجر ما شاء الله هجره ا هجره جهاد في سبيل الله بل هو افضل شخص

بعد النبي صلى الله عليه وسلم بكر ومع ذلك حرص على ان يكون له في هذا الخير باب

كذلك اهل العلم لما ياتي يعلم الناس امر الاعتقاد الوضوء الصلاه الطهاره كذا كذا كذا هذا طمع بفضل الله عز وجل

بحيث كانه مستنسخ يعني الان انت لما تعلم 100 200 300 الصلاه ولا كتاب الله عز وجل

والا كذا لك اجر من داعي لهذا كان له اجره فانت قد تصيب شيئا ما يصيبه المرابط ليش

المرابط عمله هو يدوم فقط انت ممكن كانك استنسخت 100 نسخه 1000 نسخه والعمل يدوم

الى يوم القيامه ان اراد الله عز وجل ذلك وطرح البركه وازيدك امرا من فضل الله عز وجل على طلاب

العلم انك انت يا طالب العلم اكلك شربك نومك بل احيانا حتى اجمام نفسك ان تقرا في في احيانا تقرا بعض طلاب العلم

يقرا في الفقه يقرا في الاصول يقرا في كذا ثم بعد ذلك يريد ان يجمع نفسه فيقرا

احيانا في الشعر يقرا في النوادر يقرا في كذا هذا فيه اجر كيف في اج لان السياق سياق علمي انت نمت

اكلته شربته اجممت نفسك لتتقوى على العلم تقول يا شيخ ش الدليل اقول لك الدليل في

حديث الخير ثلاثه لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر قال فاما الذي له اجر الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله

فاطال بها في مرج او روضه فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضه كانت له حسنات

الخيل تاكل الحديث الصحيح صحيح الخيل تاكل انت تاخذ حسنات من الاكل طيب ليه السؤال

لما اكل هذا موح صح لما في اكل لانه السياق كله سياق جهاد في سبيل

يقول ولو انقطع طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات الان الروث تخرج ما في بدنه

حسنات اي السياق سياق جهاد في سبيل الله لهذا مثلا حديث ايضع احدنا ا ايقضي احدنا شهوته وياخذ اجره فليش

اهل العلم استغربوا وقال يا جماعه الخير انما الاعمال بالنيات فكيف الانسان ياتي زوجته وياخذ الاجران

فكان من ضمن ال من ضمن ال التنبيهات في هذا الباب او التخريجات قالوا ان الرجل لما تزوج اراد في سيجته

اعفاف نفسه فبقيت معه هذه النيه طوال حياته فكل ما يقضي وطره في مع زوجته

سواء كان قاصدا ليس قاص هذه النيه اوجبت له اجرها فهذا العلم هذا العلم ا لذيذ فيه نظره حدائق ذات بهجه لا يشفع

منه بل حتى نسيانه فيه فائده نعمه لانك اذا نسيت المعلومه ثم عدت اليها مره اخرى

فتذكرتها تتجدد لك لذت يقول خليل بن احمد سر ان يلعن ثلاث مرات يقول حين حين علمته وحين عملت به وحين

علمته كله مواطن السرور يقول ابو عبيده القاسم بن السلام كان عنده كتاب الغريب ولا موجودا اذا شوف عاد هذا

اجر عاد باقي الا يوم القيامه ان شاء الله يقول اني لا اجد الفائده فوضعها في كتاب

الغريب فاسهر ليلتي يسهر ليلته ايش من الفرحه انه وجد فائده وضعها في الكتاب وما

لم لان سبحان الله كانه يدري هذه الفوائد بقيت الى يوم القيامه تنتشر في كل كتب

الاسلام ومن لذه العلم انه ومن فضل العلم ومن نعمه الله عز وجل في العلم

انه يجعل للعباده لذه وطعما وهذا لمن يقرا في كتب الثواب ثواب الاعمال اللي تسمى الترغيب والترهيب في ثواب

الاعمال بالشيخ الاصبهاني في الترغيب والترهيب المنذري في كتب كثيره تذكر لك اجر العباده يعني الانسان اللي يخرج للصلاه وهو مستحضر

ان كل خطوه ترفع درجه والثانيه تحت خطيئه مثل الانسان اللي ما يستحضر هذا المعنى

الانسان ليقرا القران ويستحضر له في كل حرف حسنه لا اقول الم لام م حرف وانما الف

حرف لام حرف ميم حرف خبر ابن مسعود قوله مثل الانسان اللي يقراه غير مدرك لهذا

المعنى لا لهذا شعبه بن الحجاج شعبه الضخم عن الضخام رجل من اتباع التابعين ابو ابو الحجاج المنثي في تهذيب الكمال عد

له 300 شيخا تقريبا او اكثر شعبه جاء لحديث حديث يا ام القوم اقراهم لكتاب الله عز

وجل واقدمهم قراءه فان كانت قراءتهم سواء فليمهم اقدمهم هجره الى اخر الحديث فايش يقول هذا ثلث راس مالي

هذا ثلث راس مالي كانوا ينظرون للامر هكذا ينظرون له باعتبار الثواب لان هذا امر

يعمل به كل يوم يعمل به خمس مرات امر في الصلاه فهو يحدث الناس ويعملون به جماعه

الخير لابد ان يتقدم كذا كذا فالناس فيبدو والله اعلم انه من كثره ما حدث

الناس بالخبر وعمل به الناس شعر انه مستثمر مع انه رجل عنده مئات الاحاديث ولهذا طالب العلم يبقى حياته باحثا عن هذا

الكنف اللي هو الخبر اللي من خلاله انت يعني يكون باب نجاتك وقائله انفقت ما في يمينك

في الكتب فقلت دعيني لعلي ارى فيها كتابا يدلني لاخذ كتابي اخذه بيمين وحتى من من من من

استشعار اهل العلم للذه وجمال وعلو وسمو العلم ان رجل منهم يلقى الاخر فيقول له الا

اهديك هديه كعب عجره لما قال عبد الرحمن بن ابي ليلى قال له الا اهديك هديه

وحدثه بحديث عرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاه يعني راح يعمل فيك كل يوم كم مره حدث

صلوات ففعلا هديه شيء جليل جدا لو اعطاه مالا لنفد لو اعطاه طعاما لنفد لو اعطاه اي شيء

لنفد لهذا في الخبر كل كنز ينقص اذا انفخت منه الا العلم اذا انفخت منه ايش زاد وهذا من نعمه الله عز وجل بعد

ايضا من مشاهد النعمه في العلم محبه الصالحين اكثر حديث افرح اصحاب رسول الله صلى الله

عليه وسلم حديث المرمى مع من احب حديث افرحهم قال انس ما فرحنا بحديث كفرحنا بهذا وانا احب رسول الله صلى الله

عليه وسلم و بكر وعمر لانه في مشكله انت دائما تقرا في سير الصالحين وتحبهم

ولكن تشاهد عملك فتصب باحباط فجاء هذا الحديث مواسيا المراه مع من احب طيب كيف المحبه اذا انا لن ابلغ عملها

المحبه كيف تكون بالعلم يعني كيف بالعلم يعني تكون على اعتقادهم تذب عنهم الفرا وتسلك سبيلهم ما استطعت يعني ما تكون على

طريق على طريق اهل البدعه اصدق الناس محبه للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وكبار

الصالحين اهل الحديث لانهم سائلون على طريقه طيب من الصالح اللي انت تحبه ودك تصير معه

ترى بالمئات بالالاف تشوف حليه الاولياء بنعيم يا كثرهم كل واحد منهم ممكن كل واحد منهم فرصه فرصه

علو بل احدثكم بخبر في حديث في صحيح مسلم انه النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم

عن اناس منزلتهم في الجنه يتراء يتراءون لاهل الجنه كما يتراءى لاحدكم النجم يعني ناس في السماء فوق فوق

فوق فقال فقال الصحابه الانبياء مع الانبياء معروف يعني من الناس اللي فوق فوق الانبياء

فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى انما هو يعني ان لاقوام امنوا بالله وصدقوا

بالرسول يعني ما هم انبياء تمام من اول الناس بهذا المقام الان النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا

الكلمه وسكت ما قال لنا منهم خلونا نتفكر اظن المفتاح في قول الله عز وجل الذين

امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم هؤلاء هم اقرب اهل الجنه للانبياء صح طيب

الناس العاديين ما الذي يحصل؟ ذريتك تلحقك ذريتك ما هي؟ ما اسمها في الدنيا اسمها

ورثه وارثك في الدنيا يلحقك واهل العلم يلحقون الانبياء لانهم ورثتهم ويدل عليه قول الله عز وجل يرفع الله

الذين امنوا منكم والذين او العلم درجات ها يرفع رفع يتراءون طيب من ورثه الانبياء

دعاه التوحيد العلماء مو علماء النحو ولا علماء اللغه ولا حتى اللي يدرس حديث ولا فقه ولا كذا

معزولا عن العقيده لان الانبياء هذه دعوتهم التوحيد هذا الاساس هذا الاصل كل حاجه غير التوحيد تبع

ومن عكس الامر فجعل التابع اصلا هذا خالف دعوه الانبياء هذا بالنسبه لمحبه الناس الاموات

وفي محبه الناس الاحياء تاخي طلاب العلم بالعلم من السبعه الذين يظلهم في ظله يوم لا ظل

الا ظله يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله اثنان تحاب في الله

تحابه في الله هذا كثير من يقع بين طلاب العلم ومع الاسف كثير ما نزغ الشيطان

بينهم المتزاورون في وجبه محبتين المتبادلين في المتزاورون في في صحيح مسلم ان رجلا ذهب يزور اخا له في

الله فارصد الله له ملكا على مدرجته فقال له الى اين ذهب؟ قال ذهب الى فلان

قال ولما تذهب اليه قال احبه في الله قال فان الله قد احبك فان الله قد احبك وعلى ان الله قد احبك

الصحابه اللي كان يقرا صورته خلاص يكرر يكرر قال لي تحب قال صفه الرحمن صفه

الرحمن يحب الاسماء والصفات الصحابي يحب العلم هذا فان الله قد احبك احب ايش بكثره عمل

احب بمحبته لهذا الله عز وجل لما اراد مكافاه موسى صلوات الله وسلام عليه هذا النبي واعداده لان

يكون قدوه للانبياء النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر يعني النبي على مقامه

العلي يقول انا قدوتي في الصبر موسى انا اقتدي تاب فرعون وبنو اسرائيل وكذا وكذا

موسى ما الذي اعانه على ذلك وما الذي صبره ان سمع كلام الله علم بالله عز وجل والى يومنا هذا ايش يقول

موسى الكليم الكليم اعظم الناس حظا بكلام الله عز وجل اهل العلم اللي يفهمونه ولا يحرفونه عن مواضعه

وياخذونه بالتسليم ولا يعارضونه بقياس بقياس بقياس راي ولا بفلسفه ولا بمنطق ولا علم كلام ولا تجريب ولا غير ذلك هؤلاء

اولا النفس ومن فائده ومن نعمه الله عز وجل علينا في العلم ان يجعل الناس

ان يجعلك تستلذ ميس تثقله غيرك او ترى له نفعا او ترى له فائده ففي الحديث

ان المراه حتى الشوك يشاكها له كفاره ويقول عبد الرحمن المهدي يقول لولا اني لا احب ان يعصى الله لاحببت

ان يبقى احدا في البصره الا وقد اغتابني ليش يا عبد الرحمن؟ قال واي شيء من ان

تجده حسنه في صحيفتك لم تعملها فهذا بالعلم شاهد امرا اذكر مره احدى الاخوات بعضهم رد علي

فاحدى الاخوات قالت لي ابشر مشاهدات عنده كثيره فهذا اجر كثير لك فاعجبني فقها صدقا اعجبني هذا الفقه فعلا لانه نحن انما

نجمع حسنات وكذلك المرء بالعلم يتازى عن نقصه في الدنيا لان الله عز وجل ايش قال فبذلك فليفرحوا

هو خير مما يجمعون وهذا فيه طهره للقلب من الحسد حسد اهل الدنيا وهذه المنافع

كلها وغيرها يكدرها الرياء والحسد والبدعه والضلال والشرك وغير ذلك فانتبه لنفسك واتقي هذه الامور

اشد التقوى لانه انت كمن بين يديه كنث وهذا كنف قد يد حتى الوسواس والافات القلبيه عند اهل

العلم علاجها فنعمه الله عز وجل علينا بالعلم لا تحصى انا ذكرت بعض المظاهر هنا فقط

والا لو اردنا ان نطنب اكثر واكثر او نتفكر وانا ادعوكم جميعا الى ان تتفكروا

في النعم على طالب العلم في علمه لان المساله من البدايه ولا بد ان تستحضر

طالب العلم ينبغي ان يستحضر المعيه اكثر من غيرها المعيه الالهيه في معيه عامه وهو

معكم اينما كنتم في معيه خاصه انني معكما اسمع وارى طيب في حديث النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يفقهه التفقيه من من اين جاء من الله

وقل ربي زدني علما الزياده منين جت من الله واتقوا الله ويعلمكم الله ويعلمكم الله العلم منين جاء من الله

هذه معيه كثير من الناس يغفل عنها معيه الهيه ساصرف الصرف منين جاء من الله بعد ساصرف

عن اياتي منين جاء الصرف من الله وهذه المعيه من استحضرها وجد من الخير الشيء العظيم اليوم الناس

تراهم اذا اذا هو في عمل معين وتاتي تاتيه وترى في عمله بعض الاشكالات او كذا وامور تاتي عليه شيء يجعل كرامته

شيء يجعل كذا شيء فتقول له يا فلان لماذا انت في هذا العمل يقول لك يا اخي الراتب

في ايد وانا وانا صاحب عيال انا راتب جيد وانا صاحب عيال طيب العلم بكل هذه الفضائل

ينبغي ان نصبر عليه وان نصبر على اهله وان يصبر المعلم على المتعلم والمعلم على

والمتعلم على على المعلم لما لانه الاجر عظيم النتيجه عظيمه وجديده لما يقول فضل العالم على العابد

كما قلت لك المرابط الزاهد العابد لا يكاد يحصل ما يحصله ياتي العالم يتكلم بالكلمه من الخير

بالباب من ابواب الخير فتفشو في الناس فيعمل بها هذا وهذا متى متى يمكن ان يلحق

هذا او ياتي انسان ياتي بشبهه او بشرك او ضلاله او بدعه حتى يضل الناس فياتي هذا العالم ويحول دونه

ودون هذا الامر يقول عبد الله بن عباس كما في عند لكائي قال لا احسب احدا

الشيطان احب اليه موتا مني ان رجل يبتدع البدعه في المشرق المغرب فياتي بها الرجل

الي فادماغها بالسنه مما ا استبشر به بعض اهل الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لحسان هاج

فان معك روح القدس قال هذا حسان كان يذب عن النبي صلى الله عليه وسلم الكذب

الافتراءات كفار قريش يقولون عننا كلام خطا كذب افتران فحسان يرد عليهم فالنبي صلى الله عليه

وسلم قال ايده بروح القدس عاد هذا شوف استحضار المعيقولك هو هذا لكل من يذب الكذب عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم وهذا حال اهل الحديث على مر الزمن يذبون الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم

كذب نوعين في كذب في الحديث انه قال كذا وهو لم يقل صلى الله عليه وسلم وفي الكذب

على الشريعه ان هذا مشروع وهذا يكون ليس مشروع العلم طول حياتك انت في رحله البحث عن

الاجرين يعني من نعمه الله عز وجل قالك اذا اجتهد حاكم فاخطفى فله اجر واذا اجتهد

واذا اجتهد فاصف له اجران انت كطول حياتك في اجر تجي اخر حياتك وتصل للاجرين ما في مشكله

كله خير وبركه فشيء عرفك الله عز وجل وعرفك كيف تعبده وحسن العباده في عينك ولذذها لك وصححها مو

بس صححها يعني مو بس بين لك العباده الصحه وكذا لا جعلها لذيذه طيبه وشيء جعلك

ا تعمل في غيرك تستثمر في غيرك نائم على فرا راشك والناس يعملون بما علمتهم او بما

كنت وسيله لهم وشيء علمك الافضل بحيث تستثمر في وقتك على النبي صلى الله عليه

وسلم ام المؤمنين جالسه تذكر الله عز وجل مده طويله فيرجع لها يقول لها لقد قلت كلمات

خير ما قلتها سبحان الله وبحمده هذا خلقه وارضى نفسه عرشه هذه كلماته هذا العلم

يعلمك كيف تستثمر في وقت قليل كيف تحظ الاجرا كثيرا وشيء جعلك انك تلحق بالعباد وجعلك من

العباد يعني كثير من الناس بدايته مع مع العباده ومع الخير في العلم يقرا يقرا

يقرا يقرا يست على وجهه طيب يصير من ايش خسران ما يصلح يعني الان مثلا انسان رايت فرجه في الصف

الاول فتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لو علم الناس ما في النداء ما في الصف

الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا علي استهموا تقفز قزا انت لانه في اجر عظيم

وصل الاجر هذا انت ما ادري كم لكن في اجر قال لك النبي صلى الله عليه وسلم انتبه

وشيء جعلك فتح لك بوابات التفكر تفكر الساعه خير من عباد السنه كيف الطلاب في طلاب علم عندهم يقضه

هذا دائما يتكلم فيها الجماعه المتصوفه من القصه فيقظه يعني كيف يعني انت الان مثلا رايت خيلا

عاد في طالب علمي شوف الخيل تذكر مساء الفقه زكاه الخيل ها يذكر يلا نقول فضل الجهاد حكم لحم الخيل

تذكر هذه الامور لانه عنده فهم وسعه وفي طال في شخص ثاني يتذكر المضيع على

صلاه كاجاويد الخير كاجاويد الخير وهذه الرحله على المروح على الصلاه ترى هي كانها ذهب رحله الى الله عز وجل

فيتذكر يعلو به المقام ها وفي من ذكر الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامه

وفي اللي تذكر النعمه بتعبيد المخلوقات وتعبيد كذا وكذا كل هذا وفي منهم من يرى الطير صافات ويقبض فيتذكر

هذا عاد هذا الانسان اللي العلم عاد يختلط بلحمه ودمه كل شي فطن على شي كل شي ذكره

بشيء هذه يسمونها مقام اليقظه يقول الصوفي يسمع رجل يقول زعتر بري فسمعها اسعى ترى بري على اساس يعني انه

يقظ دائما يقذ دائما يقذ فيتفكر وخذ من كل واترك كل هذا اليوم الناس عندهم حاجه دائما دائما اللي

اللي جي فتاوى يجيك الناس متهاوشين على الميراث متخالفين على الميراث صح هذا من نصيبي هذا من نصيبي هذا من نصيبي

نحن عندنا تركه هي اعظم شيء في الدنيا تركه الانبياء تلك العلماء ورثه الانبياء لكن عاد هذا الميراث متروك لك ما في نصيب

ثابت فكل يوم تزداد وتقسم لنفسك شهدت مره رجلا من اهل العلم قال له شخص انا رايت فيك رؤيا

قال ما الرؤيه قال رايتك جالسا في المكتبه وتحل مسائل في المواريث وكنت سعيدا وهذا الرجل يلزم المكتبه

فقال هذا الرجل وما كان عارفا بتعبير الرؤيه ولكن قالها تفاولا قال انا اقسم لنفسي من ميراث النو

في هذه المكتبه انا اقسم لنفسي من ميراث النبوه هذا ما ما يعني ما جاد به الخاطئ

ونسال الله عز وجل ان يكون قد وفقنا ونعوذ بالله من شرور انفسنا وجزاكم الله خيرا ولا ادري ما الخطوه

التاليه يعني المحا المحاضره الان انتهت ما ادري هل يوجد في تعليق على المحاضره الله المستعان انا اترك الامر للمشرف

والمنسق وجزاكم الله خيرا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خير

الجزاء شيخ مصعب لو تتفضل حياكم الله جميعا حيا الله شيخنا با جعفر الله خير

الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما استمعنا حجه لنا حجه علينا هكذا الشيخ دائما يعني

لا نريد ان نقسم ظهره لكن هذا حقه علينا الشيخ دائما شيخ مفيد الشيخ المفيد ينبغي ان يلقب الشيخ بالمفيد

يا اخوه صير مثل النعمان مفيد ها طيب جزاكم الله خيرا يا احبه ليس لي تعليق ولا

ليس هذا ايضا ليس من الادب اصلا يعلق التلميذ امام بين يدي شيخه لكن على كل حال

لا نجعله تعقيبا او تعليقا لكن نجعله زياده اعتناء بما ذكر في المحاضره زياده اعتناء احتفوا بهذا الكلام وضعوه نصب

اعينكم هذا كلام قلنا من من يقوله يا اخوه في هذا الزمان اعني بالخصوص يعني بين اهل السنه والجماعه

ولا اريد ان اكثر تنبهوا لما ذكره الشيخ حفظه الله يعني احسن شيخنا كما احسن الله اليه في

اختيار الموضوعات وسردها ووددنا والله لو يتكلم الشيخ الى الى الصبح والله والله المستعان طيب انتم فطنتوني

ا الله يبارك فيكم وعذرا على المقاطعه هو السبب حقيقه مما جعلني انه الناس ذكرت ما

ما قصه البخاري رحمه الله لما املى على مستمليه فاكثر فاظن ان المستم ظن المستمن

مل فقال له البخاري يعني تقر عينك فالناس فاهلوا التجارات مع تجاراتهم على الكذا مع

كذا وعلى كذا مع كذا مما يلاحظ اليوم انه كثير من الشباب زهد بطلب العلم الان مثلا

انت لا ترون الان اخبار السياسه والامور والحافظ ها فالناس حتى اللي عنده ورد حتى

اللي عنده شيء تركه ومن الناس من يجلس يقول والله يا اخوان في ناس يعني بغضوا العلم الناس حصروه في

مسائل معينه واشكالات وامور وكذا وكذا فترى المرء يغرس مده ثم بعد ذلك يتعب ينتكس وكثير يستطولون الطريق وكثير يعني

اهلكهم الجدل وكثير راوا ان علوم الدنيا التي تاتي لهم بخير من المال او كذا هذا

الافضل فلهذا السبب سبحان الله ا رايت ان ان ان نرغب الشباب بهذا الامر تفضل شيخ

احسن الله عليك شيخنا ونفعل الله بكم وبارك فيكم هذا من الحين كما بعد النظر يا

اخوه ان الشيخ حفظه الله يختار مثل هذه الموضوعات يختار يعني ما نحن بحاجه اليه

اليوم يا اخوه نحن كما قال الشيخ حفظه الله هناك زهد في طلب العلم واضيف ان يسمح

لي شيخنا هناك نوع من التعالي لا ادري ان كانت الكلمه تؤدي الغرض ام لا هناك نوع من

التعالي على العلم يعني كان طالب العلم الذي يسمى طالب علم اليوم كانه بينه وبين

طالب العلم انفه وكبر وما ادري طغيان يعني كان احدهم يستخسر ان يجلس جلوس لا اقول طويلا فقط ل ولا اقول حتى

للتعمقكثره ساعه الاطلاع فقط لانهاء متن ما من المتون المختصره والله المستن لكنه في نفس الوقت

مستعد ان يجلس ساعات بل ايام بل ربما يقتطع جزءا كبيرا من عمره سنوات في ما لا يفيد في امور فارغه سواء كانت

مباحه او غيرها لكنه يرضي ضميره ويمني نفسه بانه في طلب العلم لان العلم كما قال

شيخنا قبل قليل الاصل انه محبب للنفوس انه شيء عظيم شيء شريف ف طالب العلم اليوم

الذي يسمى طالب علم ينبغي ان يكون طالب اللي هو كذاب انتساب كذب يمني نفسه بشيء

من العلم فسيج يكتب المقالات ويكتب التعقبات وينظر في هذا وينظر في هذا وكما نقول نحن عندنا في المثل السوداني فلا احد

في اخوانه يعني فقط رجولته وقوته يظهرها على اخوانه في بيت لانه يعرف لا ليس هناك

حد للشجاعه او للجبن بين الاشقاء لكنه خارج البيت اعوذ بالله فكانه يظهر شجاعته وقوته واجتهاده ونحو ذلك فيما يرضي ضميره

بانه نوع من طلب العلم لذلك اذا مست شعره منه صرخ وانتفض وانقلب لماذا؟ لانك اشبعت

ضميره يعني لو قلت له يا فلان اترك هذا واطلب العلم وانت لم تطلب العلم وانت صادق

في نصيحتك وهو يعلم ذلك انتفض وقام لو مثلا كان يضيع وقته في الردود قال لك

اتنكر الرد على اهل البدع اتنكر اصل الرد عند اهل السنه ويكتب فيك المقالات ويتكلم

بالاضافه لوسائل التواصل اليوم صارت مسرحا مسرحا كل يعرض فيها يستعرض فيها عضلاته فصار الاخلاص يعني الله المستعان بابه ضيق

جدا ان لم يوجد ان يوجد له باب فما قاله شيخنا يا اخوه يعني ينبغي ان يحتفى به

واعجبني اختيار الشيخ حفظه الله بما يتعلق بلذه العلم واستحضر اثرا او اثرين اظن كلكم تحفظونه

اثر سهل التستري اخرجه الخطيب في ال في تضال علم العمل لم تخني ذاكره قال

العلم احد لذات الدنيا فان عمل به صار الاخره فالكلام الرائع الذي سمعناه من الشيخ حفظه الله في لذه العلم ونحوه

ضعوه نصبعكم بالاضافه للشرط فاذا عمل به صار للاخره لذلك كلنا نلتذ بالعلم ونلتذ بكل ما له

علاقه بالعلم بل والله حتى نكون يعني واضحين اكثر لو رايت مبتدعا متجهما يتكلم في العلم ربما استلذينا حديثه والاستماع

اليه لكن ضعوا هذا الشرط نص بعينكم وايضا استحضر اثر ابن مبارك رحمه الله ذكر الذهب

في السير وغيره انه كان يكثر الجلوس في بيته فقيل له الا تستوحش فقال كيف استوحش وانا مع النبي صلى الله

عليه وسلم واصحابه يعني يقرا في كتبهم وينظر في ذلك هذا من لذه العلم يقول ابن

القيم لولا جهل الاكثرين بحلاوه هذه اللذه وعظم قدرها تجالدوا عليها بالسلوك ولكن خف حفت بحجاب من المكاره وحجبوا عنها بحجاب

من الجهل يختص الله بها من يشاء من عباده والله ذو فضل عظيم يا اخوه اتاحه العلم في

هذا الزمان لا توجد حتى في زمان السلف ذكر هذا الصنعاني في ارشاد قد اظن ان الاجتهاد في هذا الزمان

اسهل من ذي قبل يعني في السابق كان العالم او الطالب يسافر سفرا قاتلا ليتحصل على

بضعه احاده واليوم نحن كل السنه النبويه تمسكها في قطعه معدنيه بين اصبعك سواء كانت ذاكره فلاش ميموري مايكرو الى اخره

وبضغطه زر تستطيع ان تبحث مساله ما في عشرات الكتب التي كانوا يسافرون ويتعبون في نسخها

والح الحمد لله وجود المشايخ والعلماء كثر الوصول اليهم لم لا يتطلب في هذا الزمان

ربما لا نستغني عن الرحله في طلب العلم افتح البث ونحن الان انا مثلا هنا في

السعوديه والشيخ هناك في الكويت وانتم من شتى بقاع العالم كلنا نستمع ونستفيد هذه يا اخوه زياده حجه الله علينا

وكما ذكر الشيخ حفظه الله ان من العلم شكر النعمه شكر نعمه العلم نعمه ويجب شكرها

ومن شكرها الزياده ومن شكرها الاستمرار ومن شكرها الثبات ومن شكرها النشر الى غير ذلك

فان كانت من نصيحه فاقول واكرر اعضد ما ذكره الشيخ حفظه الله ان ننشغل بالعلم

واذا انشغلت بالعلم تذكر اثر ابن عباس الذي ذكره الشيخ حفظه الله الذي قال ما

احد احب الى الشيطان موتا مني لماذا باختصار لانه طالب علم لانه عالم ووجود طالب العلم

في الامه مزاحمه للشيطان شياطين الانس والجن بل حتى نفسك التي بين جنبيك ان لم

تشغلها بالعلم شغلتك بما انك ما شاء الله ابو نرجس الاثري او القعقاع السلفي لن

تشغلك اقول بالمعاصي الظاهره على الاقل يعني لكن ستشغلك بان ترضي ضميرك بانه علم فخلاص تمسك في اي باب من ابواب العلم

وتنقطع فيه وتمني نفسك حفظكم الله جزاكم الله خير شيخنا اسف شيخناطال انا انا جيد

الحديث يهيج حديث فيه شيء كنت نسيته في قول الله عز وجل وصلي عليهم ان صلاتك

سكن له سكن العلم سكن من ناحيه ايش ان طالب العلم يستغفر له ما في السماوات وفي الارض حتى

الحيتان في البحر والكلام اللي ذكره الشيخ من ناحيه ال النعمه علينا اليوم في في تيثر العلم

وصلنا نحن لا نعرف القيمه كابناء الملوك وكاحفاد الملوك من لا يعرفون قيمه الامر ا تعرفون ما كان يجري على اهل السنه قديما

لما كانوا يجلسون ويقراون بعض كتب الاعتقاد يسجن المزي خلق افعال العباد غير على الردع الجهميه غير هذه المتور الان

سهله جدا اي انسان يستطيع ان يقراها ويقيم بها المجالس في اي محل في الدنين

و وقديمه كان الانسان يرحل الشهور والايام حتى يحصل صله حتى يحصل الاحاديث وايضا مما

اذا اراد الله بقومه سوءا منعهم العمل و واغرى بينهم الجدل فموضوع تيسر العلم لكن حتى لا نجد انفسنا

كثيرا تيسر العلم اليوم مع وجود مشتات كثيره فهذه المشتتات سبحان الله الله عز وجل

يقبض ويبسط وكثير من الناس لا يدرك نعمتان مغون بهما كثير من الناس الصحه والفراغ ترم خمسا قبل خمس

والله اني انا شخصيا نادم على كثير وقت حتى في مشاريع علميه طويله اني اجلتها

والان نادم سبحان الله في كثير من احيان بعضهم يقولك مشاغل احيان ليست المشا صحتك

تتداور الصحه الموجوده الان هذه ما ما جيدها كما كما يعني اليوم انا بسبب قله الكلام كذا صار

عندي قولون عصبي صرت اتعب ما استطيع كما كنت قديما حتى ما استطيع اني ارفع صوتي كما كنت

ارفعه قديما هذا فسبحان الله في امور ندمت اني انني اجلتها فكثير من الشباب ما يدرك هذا ال

هذه النعمه التي هو فيها نعمه الشباب وسبحان الله ان الله لا يجب من الشاب ليس

له صبره وحديث شاب نشا في طاعه الله يعني انت الان شاب طاعه الله من طاعه الله هذا العلم الشرعي

فيا اخي اصبر يعني لان النشاه في الشباب وما شبهت الشباب الا بشيء كان فيكم فص فقط

سبحان الله ترى نفسك فجاه هذا الشباب ينتهي ويبدا يؤخذ منك شيئا في شيئا مده الشباب بعض الناس يعني ممكن يخدعوا

الشيطان او يرى العوام يقولون والله ما عشت ما عشت حياتك ما عشت كذا وسبحان الله

ما فيهم احد يقبل على معاصي ويقبل على امور الا ويظهر اثرها عليه اذا كبر

وكما قال بعض السلف جوارح حفظناها من المعاصي في الصغر فنفعتنا الكبر فهذا الشباب ينبغي ان يغت حتى حدث عقول

الشباب عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان جالس في الشباب يبتغي حدث عقوله ترى حدث العقل هذه احيانا حدث العقل

احيانا الحماس الانسان كل ما تكهل كل ما زاد في العمر كل ما حماسه يضعف

احيانا الاقدام الشجاعه الشيخ لا حلم الا ذو تجربه وكما يقول المصري تسع في الشربه مدار بالزبادي من

كثره من كثره ما راى يتهيب يتهيب حتى ما لا يهاب بينما الشاب يحتاج ها شيء من

الضبط ولا فيه اقدام وشجاعهخص الشباب ينبغي ان ان تستغل وينبغي الانسان لا يخادع نفسه والله ال

هذه الساعات وهذه الامور التي تمضي من عمرك كما يقول العطاء ما يستحي احدكم لو نشرت

صحيفته ويرى ما فيها والنعمه اللي تحدث عنها الشيخ فعلا ينبغي ان ان تشكر مثل ما سفيان

لما اكل فالوزج قام الليل زياده قال ليش قال اشكر الله عز وجل على هذه النعمه اني

اكلت شيء لذيذ فانا فاليوم نحن عندنا سبحان الله تيسر للعلم والتواصل والوصول اليه بل في امر دعك من

الزمن الثاني قبل 20 30 سنه الامر ما كان كما هو الان يعني قبل 20 30 سنه كنا اذا

20 سنه تقريبا كنا اذا اردنا مثلا نتواصل مع شيخ ايش نفعل شيخ في بلد اخر كنا نشحن

بالمال ما عندنا فلوس كنا صغار كنا نروح ناخذ شيء من مصروفنا نجمع فنشحن الهاتف

ونتصل على الشيخ مكالمه ثلاث دقائق اربع دقائق يخلص الرصيد وانت تاخذ المعلومه بقدرها اليوم بالهاتف

الذكيه وكذا خلاص وبعضهم يسالك وكذا كانك تعمل عنده شيخ ما رديت هو في 40 واحد معاه ل شيط طيب ممكن تفصل

اكثر واحد ترسل له مقالا ما يقراه يكسل وترسله ماده صوتيه شيخ اطني المختصر طيب

كذا كذا يريد كل واحد يريد لك ان تشرح العلم حتى الدروس الصوتيه الان قبل اليوتيوب ترى يا اخوان

الاشرطه كانت تشترى شراء او كنا نذهب ونذهب الى نذهب الى المكاتب والمكتبات الوقفيه يا تشتري فلوسك يا تذهب الى

المكتب وقفيه تستعير الشريط ويامين المكتبه يجلس يطاردك يقوللك وين الشريط من لم ترجعه فتطر انك

اما الان فالدرس موجود في اليوتيوب في اي لحظه تجلس وكذا بعض الشباب يجلس يلعب يلعب في شو اسمه

يسمع درس فاصلا الفارق هذا في 20 سنه ما اكلمك قبل 1000 سنه ولا قبل 100 سنه في 20 سنه العلم

تيسر بمراحل كبيره جدا عما كان عليه سبحان الله وفعلا هذه نعمه تستحق الشكر تست

والشكر ان ان ان يستثمر انسان مثل هذا الله المستعان وهي حتى الفراغ نعمه وفراغك

قبل شغلك كثير من الشباب هو فارغ ايش بعد بما انني فارغ ايش اعمل اضيع وقتي وافعل وافعل لا

غاده تكون عندك اسره وعندك اعمال وعندك كذا وعندك كذا وعندك كذا فخلاص الان استفد

من هذا من هذا الفراغ حتى تكون قاعده تبني عليها لاحقا شكر الله لكم شيخنا كما قلتم الحديث يهيج

الحديث نحن نود والله ان استمع اليكم الى قيام الساعه لكن مع ذلك يحجزنا الادب

ادب الطلاب مع شيخهم استامحكم عذرا شيخنا لو يعني في حتى لو تتكرمون علينا بدقيقه

في نصيحه وان كان كلامكم يشمل هذا الكلام من يعني من من طرف خفي فيما يتعلق بال بال الاخوان فيما بينهم من

طلبه العلم من اهل السنه ارى شيخنا لو كتبتم في هذا وقرات لكم ما شاء الله

كتابات قديمه ارى ان هناك حنقا زائدا بين الاخوه يعني كاننا صرنا لا نحتمل بعضنا البعض لا ادري

ما السبب شيخنا لكن لو نسمع منكم اذا هذا هذا حيل على الصوتيه عندي اللي هيتها

قبل يومين تحدثت عن موضوع الحنق ساعتها وهذه اول شيء هذه وذكرت عده اسباب منها

مثلا الاحتق المدخلات الكثيره والح والحنق من المخالفين ثم يفرغه باخيه واحيانا الشباب وضع الشباب وازمه التسيد وانا اذكر

لكم شيئا مره في قبل مده طويله كنا في ملتزمين في المسجد وكذا وحتى مع التواصل المباشر ايضا التواصل

الالكتروني هذا يفتح طريقه للشيطان عظيمه التواصل المباشر ا المشاكل فيها اقل اما التواصل الالكتروني المشاكل فيه اكثر لان

ممكن انسان ما يفهم كلامك ممكن انسان كذا حتى القاله النميمه تس فاذكر مره كتبت لاحد مشايخيذه ذهبت وكتبت

له رساله طويله رساله يعني مسائل واشتكي من الناس ومسائل كثير هو ترى كل حاجه و جلسني بعد صلاه

الفجر فقال لي عبد الله احنا في مشكله موجوده من ايامنا زمان قال موضوع التسيد

يعني البحث عن التميز ف فقال يعني ينبغي ان تنتبهوا لانفسكم في هذا الامر موضوع احيانا موضوع التحاسد احيانا

الاحتقان كذا وكان وقد كان يعني وسبحان الله ان الواحد يعني اذيه كثيره حصل من

اخوانه وربما هو اذاهم ايضا لماذا انا تذكرت تكلمت عن موضوع الاخوه في الله والمحبه في الله وغير ذلك يا اخوان

ليس من شرط حصول العلاقات بين الناس علاقات اخت الرجل مع زوجته الطالب مع تمييذه الاخ مع اخيه

لابد فيها من شيء من التطاوع كما في خبر معاذ بن موسى تطاوع الخلافيات مساله طبيعيه ان عندنا في السنه

ان الذكر وعمر تشاجر صار بينهم جدجار وتدخل النبي صلى الله عليه وسلم قال انا كنت اظلم بس انت شوف عاد ابو بكر

وعمر كيف ابو بكر راح بيت عمر يصالحه ف وخيرهما الذي يبدا بالسلام هذه الامور

فقدت يعني ولهذا نقول احنا نقرا في التريب والترهيب وكذا المعراات الناس تنس مرات الناس تنس

اي شيء يحصل جدال اي او اي موضوع مبدئيا وكثير من الاحيان ما ياتيك انسان يقول لك

اخونا فلان قال كذا اخونا فلان وفلان ممكن يكون انبه منه اذكى ولكن ثلث قدم

ف التناصح ومحبه الخير لاخوانك هذه مساله مهمه جدا وكونك نابغا ونابها هذا ما يعني انك ما

تزل واحيانا قد ينفعك الحاسد يعني الحاسد قد ينبهك على شيء عندك فما في مشكله

وكل كل ذي نعمه محسود واحيانا لا والله اخوك يكون حريصا عليك يريد يكون حريصا عليك يريد ان ينفعك بشيء

وكذا ولكن يخطئ الطريقه او يخطئ كذا واحيانا ما هو ضروري كل ما وهذا ذكرتها في

الصوتيه ما هو ضروري انك تعمل ص شرطي على اخوانك يعني في ناس هكذا خلصوا المخالف

قال طيب انا حصل شرطي على اخو اجلس واشوف هذا ايش يعمل هذا ايش يعمل هذا ايش يعمل

هذا ايش يعمل وفي كل دقيق وجليل في امور لما تكسر لما تتراكم يحتاج ان الانسان ياتي ويتكلم فيها

ا باب النصيحه السريه ينبغي ان تكون فعاله والنصيحه السريه والادب يعني دائما الناس تعث الادب مع الشيوخ حتى ادب مع اخوانك

يعني السلام عليكم كيف حالك يا اخي كذا انا رايت لك الكلام الفلاني والامر الفلاني طيب ا

ما تقول في كذا ان يرد كذا طيب ما تشوف ان هذا يفتح طريق كذا وكذا طيب ما انت بحثت في الموضوع ولا

وكثير من الاشياء ما يعرف مراتب ال وعنده هاجس يعني اني لابد ان اننا نتبرع

وعشان نكون متحسبين وكذا ما هي مساك دفاع واحده وانا والله سجلت فيها صوتيه طويله

لانه ما لاحظتموه انا لاحظته ما لاحظتم انا لاحظته ولكن ارى ان الشباب لو اشتغلوا

بالعمل وهذا ذكرته انا في الصوتين لو اشتغلوا بالعمل كثره ذكر الله عز وجل وهكذا واشتغلوا ايضا بتثبيت هذه عاد مساله

بتثبيت بالكلام في الثبات ليش لانه كثير منهم عندهم العلم هو المشكلات وكل كل شويه

يطرح لهم واحد معضله النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلطات دقائق المسائل فشباب

في بدايه طلب العلم وهذا ايضا من خبث اهل الخلاف انهم يغرقون الشباب ببعض المسائل

معضله المشكله اذا راوا الشاب يدعو للسنه في مساله واضحه رموا عليه بعض المسائل المشكله فالمسائل

المشكله ايش الفائده عندهم الشاب اذا لم يقع في غلو او وقع في اشكال او كذا يجلس يتشاجر مع اخواني في هذه

المشكلات ويلتهي عن الدعوه للسنه والثوابت والامور الواضحه فهذه مساله وجهتها لاحد الشباب قلت له يا

اخي اذا اردت ان تتكلم في مساله اول شيء اجعل كلامك واضحا مفصلا هذا واضح ما تضع

كلاما يسيرا ثم يجلس الناس يتناقشون هذا واحد اثنين اهتموا بالدعوه للاصول والثوابت التي هي اصلا هي تهاجم كل يوم

ومن هذه الاصول والثوابت ايش هذا في الحديث اقراوا القران ما اتلفت عليه قلوبكم وبمن هذه الاصول الثابت يحل

اشكال المسائل الفرعيه والمشكلات والمعضلات التي يوردها بعض اهل الخلاف من باب التشويش والله المستعان

حفظكم الله شيخنا رضي عنكم جزاكم الله خير الكلمات تلم القلب الكلام للجميع يا اخوه

الكلام للجميع فلا تظن انك في غنى عن هذه النصائح والمؤمن امراه اخيه وهذه من الهدايا التي

تكلم عنها الشيخ في المحاضره ولقاءنا اليوم مع الشيخ هو نفسه هديه وهو نفسه لذه تطبيق عملي لما سمعناه

فالانشغال بالعلم يا احبه كلكم تعرفون فضائل العلم لا سيما في وقت الفتن لا سما

في وقت الهرج وما اظن ان زمانك هذا يا طالب العلم يخلو من هذه الامور

وكما يقول الشيخ مقبل رحمه الله له كلمه يقول نحن في هذه الفتن لا يخرجنا الا اظن

قال التوحيد وطلب العلم ونحو ذلك يقول اذا كنت مهموما وفقيرا والى اخره يقول افتح

العلم انسى كلها يقول اذا فتحت صحيح مسلم وقرات حدثنا يحيى بن يحيى يقول انسى

الدنيا وما فيها رحمه الله وهكذا سمعتم قبل قليل الشيخ ماذا قال فينبغي يا اخوه

وان تلينوا ان نلين جميعا مع بعضنا كما قال الشيخ الاخ مع اخيه والشيخ مع تلميذه والتلميذ

مع شيوخه الى اخره فنترك هذا النفخ الشيطاني الموجود عندنا واهل السنه والجماعه مستهدفون وليس مستهدفون فقط من

الدول والحكومات بل حتى من شيطانك ونفسك التي بين جنبيك وكما قال الشيخ قد يكون لحاسد قد يكون واعجبتني كلمه الشيخ

لا تكون شرطيا على اخوانك يا اخي كن شرطيا على نفسك وكف عنا شرك وكما قال الشيخ ان

كان بالنصيحه فالنصيحه الخاصه بينك وبينه اذا انت تريد زينه ولا تريد شينه تريد ان

تكمل نقصه ولا تريد ان تزيد نقصه اليوم يا احبه هذا الكلام ان عدم فلا خير فينا

والله نقول اهل السنه ارحم الخلق ارحم الخلق بالخلق واعرف الناس بالحق الى اخره وناتي

بيننا فيما بيننا ونكون كذلك الله المستعان على كل حال لا اظن ان هناك كلام يحتاج الى

زياده الاخوه المشرفين يعني استلموا الميكروفون احسن الله اليكم مشايخنا التسجيل جزاكم الله خير انا ايضا ساخرج الان ان شاء الله

وكان ودي ان اطير معكم لكن شيخنا ابو جعفر هل هنا مجال للاسئله شيخنا الله طالب

العلم وينتفع به من علم التاريخ وبماذا تنصح من الكتب حفظكم الله والله التاريخ من احسن الامور والله الاخ

محمد انور يسكر المايك بس موضوع التاريخ هذا من اعثر العلوم لانك تحتاج ان تقرا مئات المجلدات حتى تفهم

الامر وياخذ منك وقتا طويلا فلهذا طالب العلم في البدايات لا يهتم كثير لا يركز كثيرا انت في عندك مسائل

متعلقه بتاريخ القرون الثلاثه الاولى ا اللي يحتاجه طالب علم الحديث فيما يتعلق بتواريخ ووفيات الرواه وغير ذلك و

وما في ما في الطبري وغيره في في في القرون الاولى بعض الناس ك البدايه والنهايه البدايه

والنهايه تعطيك فكره فيس البدايه والنهايه منتظمه اذا اردت ان تقرا في التاريخ فاقرا بالتسلسل التاريخي انا وضعت قواعد كثيره

في فهم التاريخ والتنبيه عليها في سلسله التي فواد من تاريخ الاسلام يراجع ويشوف فيها اللي هي سلسله هي تقريبا

40 حلقه 50 حلقه فيها اشارات وتنبيهات والا فان موضوع التاريخ صعب جدا انه الانسان يستوعبه بالاطلاع على مصادر قليله

ونادره لانه اصلا انت في عندك امرين يعني الان اقربها لكم الان مثلا في الجغرافيا

انت تسمع ان البلد الفلاني في البلد في في اسيا في في في الاقليم الفلاني في الكذا

الفلاني يشتهر بك هذه كلها معلومات عامه ف جيد في تواريخ كثيره مثل طلع الدراس

الثنيه تعطيك هذه المعلومات الان لكنك اذا ذهبت الى هذا البلد وعشت في داخله ستظهر لك امور كثيره ما كنت تعرف عنها

شيئا هذه عاد في سير الافراد اذا انت مثلا دور السير شعراء وامراء ومؤرخين وفقهاء وكذا وكذا وكذا عاشوا في

ثمن واحد هذه الصين انت كانك دخلت البلد لهذا كثير من الناس عندهم التاريخ يدرسونه

ان دراسه التاريخ انا ادرسها حوادث كتب التاريخ كلها تؤرخ لاهم الحوادث ثم تؤرخ لافراد

هذا مثل تاريخ الاسلام في تواريخ في كتب تاريخ هكذا تورخ حوادث في العام الفلاني

حصل كذا في العام الفلاني حصل كذا في العام الفلاني حصل كذا في العام الفلاني

حصل كذا في كتب تواريخ تورخ بطريقه مخت مختلف تقول في الانفلان حصل كذا في كتب تاريخ

تؤرخ افراد في كتب تاريخ تجمع الامرين مثل التاريخ الثام الذهب المنتظم اللي هو كانه يعطيك فكره اجماليه بعدين يدخلك في

التفصيل نعم والله لكن ينتبه الانسان ما ياخذ فكره عن التاريخ او عن اي حقه من كتب الادب

لان هي كتب تعنى ب بامور معينه هم يركزون عليها حتى كتب الزهد انت تاخذها كتب السير

الصالحين تستفيد منها لكن لا تظن الزمن كله صالحين مثل هذول رجل لا هذول مميزين

وكتب الاد فيها كذب كثير وفيها ايضا اشكالات كثيره متعلقه بانهم ياتون بالامور الغريبه واخبار في الساق و فايضا لا ما

تستطيع ان تبني فكره ومن الامور لا بد ان تنتبه لها انك تترك الحديه يعني كثير من الناس هذا بشكل فكرته العباس

الباسين كويسين ولا سيئين؟ الاموين كويسين ولا سيئين الناس يا الحجاج بن يوسف يا عمر

بن عبد العزيز ما هو صحيح سواء سواء في السلطات او في حتى في الحقبه

الكامله او حتى في الحقبه الواحده فعادي عود نفسك انك الشخصيه مثل اعتقاد اهل السنه والجماعه الناس درجات الجنه

درجات النار دركات فلا بد انك تنظر لها بهذا السياق ترى في في حقب فيها اشياء

جيده في اشياء سيئه الناس اليوم ما ما بالعقل قليه الحديه المشهوره المعروفه في زماننا مشكله تاريخ

يعني في واحد لازم انا اطلع العثمانيين كلهم جيدين او كل شيء في حياتهم جيد او

اطلع الامويين كلهم سيئين او كل حاجه عندهم سيئه او اطلع كذا او اطلع كذا ولهذا

عندنا في في زمن المعاصر في قراءات رغبويه وانتبه من مدرسه يعني هذه المدرسه وان كان

لها جهد في في نشر امور تاريخيه الرغب السجان الصلابي غيره حتى البرزنج اللي حققت التاريخ الطبيعي لان هذه المدرسه

عندها ميل الى ا الحاله الدفاعيه بحق ابو باطل هذا المدرسه اللي ينتبه وينتبها وفي مدرسه

ثانيه استشراقيه اللي هي تفسر الامور دائما تفسيرا سياسيا يعني كان وصالحيا يعني ما في شيء اسمه

مسان يرفع شيء لوجه الله لا لازم انت عندك مصلحه ويدخلون في شو اسمه واظن حتى ابراهيم

السكران نقدهم في انتبه هاتان المدرستان في دراسه التاريخ يعني ينبغي ان ينتبه لهم والاولى احسن حالا بكثير من الثانيه

لكن ينتبه لهذا بعضهم يقولك يا اخي عزه الامه وتاريخ الامه والامه امه مجيده وكذا

وكذا فيصير ايش يصير يعني يدافع عن المامون مثل ما دافع عن عمر بن الخطاب

هذا موجود رايتهم يعني ليه والله احنا نبي نطلع ان الامه مجيده والامه ويصير ينكر

امور ثابته حقيقه ا وبالعكس اصلا وجود نكاسات وجود وجود كذا وجود كذا هذا اصلا من واقعيه

حياه الامه وكيف ان الامه قضوا على هذا يعني بعض الناس وهذه ذكرتها في من التاريخ

الساد ذكرت امورا نكبات مرت على الامه مرعبه فظيعه فظيعه فضيعه يعني في وقت من

الاوقات الامه كانت محكومه من الشيعه شرقا وغربا الباطنيه في المغرب وفي المشرق الويهيين وفي دوله بعد الشيعيه دوله في حلب ودوله

مددانيين وفي دوله القرامه طب كانت في دوله صغيره هالشكل كانت الدوله الاسلاميه كلها محكومه من الشيعه ما بين امامي

واسماعيلي هذه الحقبه انا عندي انا اقراها مدعا التفاؤل لانه الشيعه بعدين اندحروا فايضا هذه المساله ان كثير من الناس ما

يحب يسمعها ما يحب يقرا عن الاوقات المظلمه في تاريخ الامه مع الاوقات المظلمه هذه ما دامت هذا الظلمه فاصلا هذا

يجعلك تستفيد لان كثير من الناس بعض المدارس التاريخيه اشتهرت في زماننا لما تقرا التاريخ تقراه انه نحاول ان نظهر

للامه وايضا حتى في السيره النبويه انتبه من كتابات مجموعه من المعاصرين اكتبوا في السيره

يعني نقول محمد الغزالي ابو الحسن الندوي كذا كذا لهم جهد لا باس في في جمع بعض

الامور على مخالفات عندهم لكن في مشكله انه الاحتكام لعقل الانسان الغربي محاوله اقناع على الانسان الغربي حاضره دائما

وهذه من اشكاليات في كتابات المعاصرين حتى بالسيره النبويه هذا مثلا ينبغي ان ينتبه له والله

المستعان نعم احسن الله اليكم شيخنا الحبيب ووفقكم الله شيخنا هناك سؤال يقول بعض قنوات طلبه

العلم حاليا صارت كالصحافه فما موقف طلاب العلم من اخبار الوضع الحالي هل يهملونها كاملا او يدخلون فيها كاملا وما توجيهكم

حفظكم الله والله سؤال جميل تعرفون اثر ميمون مهران الفتنه ف فما اخبرت فما اخبرت

ولا استخبرت طالب العلم ما هو وظيفتك انك تكون يعني صحفي ودائما تنقل وكذا وانا ادركت امورا

يعني انا في 2000 في 2003 لما دركت دخلت امريكا على العراق ا كنت انا هاجلتلفزيون سنه سنتين تقريبا

ما اشوف تلفزيون فمع الاسف يعني كانت كان مدخل للشيطان رجعت اشوف تلفزيون بسبب الاخبار ولا زلت

اذكر هذا الامر واذكره باسف وحرقه والم حقيقه ا ف وجت وجت حرب افغانستان وجت حرب

حزب الله مع اسرائيل وجت احداث الربيع العربي وجت كذا وجت كذا اذا انت تبي تمشي

مع كل حدث سياسي وتض تمسك والله يضيع من عمرك شيء ما ما يتحوض والله صحيح يعني ولهذا هذا نفعنا ان في

وقت من الاوقات لا لازم وردك ما تتركه حتى عادي ينشر مسائل علم وكذا لا ما يصير هذا

يعني مثلا ليش الضعف العلمي ينتشر في الحركيين ترى من عوامل انتشار الضعف العلمي فيهم هذا انا مره قرات اعداد مجلات

البيان فكان اي مشكله تصير خلاص تصير الناس شغاله بس تتكلم في هذه المشكله لا

فق لا حديث لا كذا لا في طالب علم يكون عنده ذكاء يعني مثلا يعلق ببعض الامور

اللي فيها عبره اللي فيها تنبيه اللي فيها كذا اللي مثلا والله ظهر الناس يبيعون

خلاف مع الرافضه يبدا يشتغل عاد هو يستنفر يبدا يجمع اموره الى اخره وكذا وكذا وكذا

وكذا يشوف مخالفات شرعيه عند الناس في التعاطي مع بعض الامور فينبه عليها هذا هذا وهذا الطلاب علم مستوى معين هذا لا

باس اما المساله هذه والله انها ضيعت اعمار كثيرين وكثير من طلاب العلم كانوا على نباهه وعلى

خير فالهتهم هذه الامور بالكليه انا لا اقول لك تنعزل عن واقعك هذا خطا ما تنعذل

عن واقعك لكن ايضا لا تنعزل عن مكتبتك وعلم الذي انت فيه وكذا وكذا بل تستخدم هذا العلم

لاصلاح الواقع قدر واصلاح نفسك لهذا مثلا ممكن بعض الناس يقول انتم جاي تعطون محاضره فضل طلب العلم والان هذا علم

حتى اعجبني احد المشايخ كانوا يدرسواسطيه ف دخلت امريكا على العراخ فقالوا يا شيخ يعني راح نستمر بالدرس قال وما المشكله

قال نستمر بالدرس كان نستمر بالدرس يعني ماذا لو اوقفنا تتوقف الحرب بل هذا من الخير وهذا من

العلم وهذا والعباد في الهرش كهجره الي يعني عباد في القتل فاليوم سبحان الله احسن من طالب العلم اجره يضاعف في هذه

الاوقات ليه لان كل الناس زهده في زهدف العلم والله لحساب الاخبار فانت لما تجي تتكلم في العلم في هذا الوقت

انت ابد تطبق كهجره الي الصحابه رايحين غزوه تبوك يسالوا على الستره الان في شيء يسمونه فقه السيره في في في

نوع من الكتب يسمى فقه السيره شوف اقرا وهو الاصل في هذا الكتاب كتاب زاد المعاد

ابن القيم والناس بدا ياخذون منه ما في غزوه من الغزوات الا واتصلت فيها بها

مجموعه من الاحكام الفقهيه واحيانا في غير باب الجهاد فحنا حتى السيره لما نجي نقراها وهذه هذا

المساله اللي مرتبط بموضوع التاريخ انه التاريخ لا تدخل فيه قبل ان تتمكن في العقيده والفقه و وعلم الحديث وبعدين يكون

عندك عقليه الواعظ اللي يستخرج العبر غير هذا راح يروح شيء كثير من عمرك على

غير معنى تقرير حوادث وبس وهذا ايضا في زمانناها والله المستعان احسن الله اليكم شيخنا جزاكم الله خير

هنالك اخ يقول عادت بدعه النصب قويه بعد الاحداث الاخيره وهم حولي كثر فما نصيحتكم في ذلك؟ والله

هي بدات النص وغيرها رجوع كتب والاثريه القديمه بل وتنبههم انه هذه الشبهات كثير منها

انما جاءوا بها من الروافض وانهم يفكرون بطريقه الروافض فالرافض ماذا يفعل؟ ياتي باحداث سيافيه وبامور تاريخيه وغيرها ثم

يضعها للناس ويجعلها حاكمه على فضائل الصحابه الوارده في القران الوارده في السنه ويرسم سيناريو ثم هذا السيناريو ما يوافقه

يبثه في و وما يخالفه يدفعه ها والله مستعده هذه الحديه الموجوده في الناس في هذا الزمن

ولنا ردود وصلنا نعتني بالرد عليهم في في الدروس المتاخره في ناس معتنين لكن المساله واقعا حقيقه هم مثال هذا مثال لما

للجدل وما يصنع في الناس ابن قتيبه مره تكلم على لفظ بالقران غير مخلوق وكذا قال هذا من اثار الجهم في

الناس لان الناس عاكسوه وعرضوه حتى وقعوا في ما وقعوا فيه فهذا ايضا من اثار من اث من

اثار الجدل ومن اثار الرافضه في الناس وبعضهم يدخلون عصبيات ويدخلون امور حتى قله الاحتساب

وقد رايته والله رايت عدم منهم والله تراها الروايه اللي كان يحتاج تشوفه في قبل مواقع الرافضه يجيبها

يجيبها ولكن يسدل فيها استدلال مختلف واذا الروايه اعجبته يصححها واذا الروايه ما عجبته يصححها ولو انها فيها كلام مثل

بعضهم لما جاء يقوي روايه زينب خير بناتي روايه مستنكر يحيى بن ايوب صدوق له اوها

كذا غصب لازم مع انه مخالف الحديث الصحيح فيفضليه فاطمه ثم اذا جاءت روايات اخرى صحيحه مصححه كل

اهل العلم حتى انهم الان يضعفون حديث العشره مششر بالجنه يقولك رياح بن حارث هذا وثق العجل ووثق شيعه و طيب شيعي يقول

عثمان في الجنه سعد في الجنه ا طلحه في الجنه زوير في الجنه يعني ما تقوق على

راسك انت يعني سعد ومع ذلك احمد احتج في الحديث فاذا احمد احتج الحديث يعني وثق قال اذهب

الى حديثي سعيد بن زيد فخلص صححها يعني يوثق الراي استاذ هو لكن هذول ايضا في مشكله انا هذا الاحظه

كثير من الشباب اما تاثر اما بتيارات جهاديه او غيره ما يعرف في العلم الا هذه

مثال يعني ممكن يجيك واحد ما يعرف في العلم الا الحاكميه ولاراء مش عارف ايش

قتل مستر كذا بس بعض ما يعرف العذر بالجهل كذا كذا بعض ما يعرف الارض كرويه مسطحه

هذول ايضا دخلوا عاد دخلوا في مسائل التاريخ وكذا جيد يعني الاسئله اتصال مع بعضها

دخل والله بتاريخ وتحليل ومش عارف ايش لا يعرف يعني ايش فض الصحابه ما يعرف يعني

ايش عقيده اهل السنه والجماعه واحد اهل بدر وحرمتهم ولا على باله والله جاء ونظر

اي والله بني اميه ذول كويسين ذول ممتازين كذا اقليه كوره اقليه انديه كوره اي والله

انا اذا انا مع الفلانيين هذا هلال اتحاد انا جماعه بني اميه انا من جماعه بني اميه

انا زعلان مثل ما كثير من الشيعه كانوا يطعنون في في معاويه ليش والله بما انه

قاتل علي وانا عشان اثبت للناس اني انا انسان تجري دماء علي في عروقي واني انسان

من اهل البيت لازم ازري على معاويه هذا كفعل كثير حتى منتسبين للصدقه فثبت للناس ان انا ف الله مستهل ف

اسال الله عز وجل وانا اتوقع ان فتنتهم هذه يعني وقت معين يعني الباطل يصور ثم يتلاشى وقت معين

وبعدها تروح الله استاذ احسن الله اليكم شيخنا احدهم يقول كيف يتعامل طالب العلم مع السنه النبويه مثل

الكتب التسعه وغيرها حفظا او استشراحا او تدبرا او كيف عندي صوتيه في موضوع التعامل مع الكتب

السته هو انت تاخذ متن في حديث الاحكام المحرر بلغ المرام كذا وتدرس العقيده تدرس

امور تفصيليه ثم تذهب الى هذه الكتب هذه الكتب هي اصلا كتب شروح يعني البخاري ما

الاساس الف كتابه يفقهك فاذا انت عندك معرفه بالفقه تستفيد فكتب السنه هذه تاخذ بيت الفقه درسها تاخذ

كتب في احاديث الاحكام درسها درس مصطلح بهدل تروح يعني فيها تمييز هي فيها تمييز الصحيح

فيها تمييز الناسخ المنسوخ فيها تبويبات تشرح لك التبويبات تشرح تبويبات تشرح كتب السته بالذات تبويبات

تشرح دائما تبويبات شارحه بعدها عاد بعد ما انت تمر عليها مره مرتين تمر عليها

تكون فاهمها تذهب تنظر في شروح تنظر في شروح مطوله انك تعمد الى الشروح المطوله اولا شروح مطوله همتك لا ترتقي

اليها وتلقي نفسك تغرس بعد يعني طيب يعني الان مثلا انت فاهم في الفقه دارس

كذا الى اخره تقرا صحيح البخاري قراءه ما اشكل عليك راجع مو تروح تقرا شروح ابو 20

مجلد وو 30 مجلد ما راح تقدر عليه ما راح تقدر راح تياثر وتحرم الخير كثير في الكتاب ما اشكل عليك

كذا هي هذ الطريقه المثله بعدها عاد تبدا تروح للامور الاوسع والاوثى نعم احسن الله اليكم شيخنا اخ يسال عن الفقه

ويقول ما معيار اختيار المذهب الفقهي وهل قراءه كتب او المتون الفقهيه تدخل في ضمن

علم اهل الحديث طيب هذ هذا سؤال طويل جدا نجعل الاخير شوف يا اخي اوكي موضوع التمذهب التمذهب مثل موضوع

المنهجيه بالاساس كان وسيله وسيله انك من خلال المذهب هذا تحيط بعموم و مسائل اهل

العلم وتكون عندك فكره عنها ثم بعدها تنطلق من هذا المذهب الى ا الى الله يحفظك

ويبارك فيك الى فقه السنه فما كان موافقا للسنه من مذهبك بقيت عليه وما خالف السنه ا

مضيت الى السنه وتركت ما نشات عليه سواء كان ا المذهب لانه اليوم المذهب ما هو

المذهب ليس هو كلام مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا ابي حنيفه لا المذهب هو ما استقر

عليه المتاخرون من المتمذه لهؤلاء وهؤلاء المتاخرون استقرارهم هذا ليس معصوما واستقرارهم هذا في كثير من الاحيان يطرحون

مسائل لم يكن عند الائمه فكره فيها ثم ذاك كان كل مذهب يستفيد من الثاني مسائل

ويضعها واحيانا يدخلون فيها مع الاسف ضلالات واشكالات وتصرفات وتمشعرات والى اخره شيء موجود ولذلك ينبغي المعول على الشيخ المدرس اكثر

من ها وطريقه تدريسه وما يمكن لكن ينبغي ان لما يتعلق الامر والتمذهب ان يتقي

امرين التمذهب ا عند المتاخرين مبني على فتح اسمها تكاف الادله وهذه ابن تيميه او

يسمونها الحق يتبع الاعتقاد او فابو تيميه صفه بالسطه وكان يغضب منها جدا ويذكر حتى

عن ابي حامد السفرين ايش تكافل الادله يعني كل المذاهب صح كما يضربون مثلا يقولون كالصلاتي الى اذا صليت في جوف

الكعبه كالصلاه الى جدرانها اي جدار صح او المسجد لها اربعه ابواب فاي باب تدخل

منه انت داخل المسجد وبالنهايه تروح القبله وهذا خطا بل هذا صفطه اصلا النبي صلى الله عليه

وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطى فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران زياده على ذلك في

اقوال ائمه المذاهب اوسهم معذورون حين اخطاوا فيها لكن انت لست معذور انت عندك الحديث

جاءتك احاديث ما بلغته ها ف وايضا الخلاف بين مدرسه اهل الحديث ومدرسه اهل الراي اللي هي متمثله بالحنفيه

خلاف حقيقي واصلي وعميق جدا فدعوه ان هذه الامور كلها واحد هذا خطا وهذا خطا انتشر

عند المتاخرين فاذا قالوا التمذهب يقول لك والله التمذهب ويخلي الحنبلي مثل الحنفي هذا ما هو صحيح وهذه مكابره هذه مكابره ا

فاللي بني على الحديث غير اللي بني على الراي ولهذا حتى احمد لما قالوا لا

الشافعي وفلانسمون مجموعه قال لا الشافعي يتبع الحديث ما هو مثل الناس الثانيين ابو يوسف و ما يستبون حتى في الرد يعني احمد

قال لا يرد على اهل المدينه يعني ماك معك ما يرد على على اهل الرا يتبعون الحديث

نعم هذه اول نقطه ينبغي ان ينتبه لها في موضوع التمثل و انتبهت لها التمثل يصير وسيله يصير

وسيله فقط لتفهم المسائل تتصورها تصورها تفهم يعني شنو يعني شنو ركاس يعني شنو حريم البئر يعني شنوق

شنو ولاء يعني شنو كذا يعني ايش يعني طيب الامر الثاني انه في بعض الناس خلاص لما

يتمذهب نفس قصه اللي حكيناها لكم قصه فريق الكوره يصير مثل المحامي اللي جاي في

محاميين في محامي عنده ضمير ما يدافع الا في قضيه يشوفها روحانه صح في محامله محامج

يجيه الانسان يدافع عنه ففي ناس خلاص يصور نفسه ان هو محامي عن المذهب فخلاص هو يجعل ذهنه وتفكيره و ومواهبه

يجعلها كلها في الدفاع عن الاختيار المذهبي ايا كان هذا الاختيار ضعيفا او قويا وهذا هذه حال غلبت على كثير

المتاخرين وهذا خلل ولهذا ابن تيميه لما كتب رسالته رفع الملام على الاعلام ا دفع شبهه انه

اذا خلفنا الامام فنحن طاعين ونفيه خله وايضا في الوقت نفسه نبه على انه ليس كل

ليس كل قول لامامه يتبع او يشرع حتى اتباعه والخلافات درجات في خلاف قوي في خلاف ضعيف

في خلاف كذا وهكذا ف من هذه ولهذا الفقه يحتاج الى الصبر في تكوين المواقف اليوم

كثير من الشباب هو في بدايات الطلب كون موقف ومنعوم المسائل وكون قصه التمذه وما

التمذهم ومش عارف ايش والى اخره وصارت مثل موضع عند بعض الناس وهذا وهذا خطا

هذا خلا اما التعلم التعلم المنهجي مع عدم اهمال كتب الحديث وفقه الحديث وليست كل

كتب مذهبيه كتب فق حديث ولا طرق التدريس فيها طريقه الحديث ولكن هي وسيله وسيله

للوصول الى ما يريده كل مسلم وهو الوصول الى السنه النبويه طبعا هم يصورون لكنه

الوصول لهذا الامر من اعثر الامور ولا يفعله الا اناس حازوا من الموا مواهب اعظم

المراد وليس الامر كذلك فالله عز وجل امرا بالتنازع عند التنازع الرد الى الله ورسوله واكثر المسائل التي يحتاجها الناس

ترى فيها اما احاديثا واما اثارا واما كذا واما كذا نعم يوجد عند بعض الناس عصبيه

ونزعه ظاهريه فتراه ينكر حتى في مسائل التي فيها مساغ الاجتهاد لكن في الواقع من

عرف الفقه وعرف ودرسه ودرسه ومارس الافتاء سيجد ان السنه النبويه قائمه بعموم ما يحتاجه الناس وقائمه بعموم ما يحتاجه

الناس ليس فقط عند الافتاء بل عند التناس والله المستعان لمن تدبر ولمن اخلص ولمن

طلب الحق ولم يكن همه ان يصر فلانا على فلان او فلان على فلان اللهم هذا وصلي

اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم سعدنا بكم يا اخوان جزاكم الله خيرا ‏Ah.