شرح كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد [ ١ ]

اتفضل ارجو ان ترسلوا لي التسجيل بعد الانتهاء ان شاء الله ان شاء الله تفضل احسن الله اليكم

تبارك الله فيكم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

حياكم الله بالسلام. الاخوة جميعا كنت قد اعطيت دورة قبل مدة في اصول الفقه في شرح الاصول من علم الاصول

اعطيت دورة قبلها في علم الحديث. وكررت هذه الدورة دروس تثقيفية لكن هذه الدورة من احب الدورات الى قلبي. حقيقة لانها تتعلق باهم المطالب. موضوع العقيدة

لماذا اه قبل قبل الدخول اود ان انبه جميع الطلاب وهو انك في مثل هذه الدروس قد تمر بك معلومة

اه لا تفهموها فيأتيك الشيطان ويقول لك انت لا تفهم عليك ان ان تدع هذا الباب

فلا تطعه في مثل هذا فانك لا يمكن ان تفهم كل الباب من اول آآ من اول مرة

والكثير من المعلومات ان شاء الله تبارك وتعالى سيتم تكرارها وتوضيحها بطرق مختلفة وانا اتعهد من الان

لاي طالب سيحضر هذه الدورة اتعهد له لانه باذن الله تبارك وتعالى سيفهم الكثير من من عويصات مسائل العقيدة

شيخهم حقيقة الخلاف بين اهل السنة واهل الكلام والفلاسفة حتى انه سيصير ينظر في درء تعارض العقل والنقل ويفهم شيئا كثيرا من مما يقوله الشيخ

فان الكتاب الذي بين ايدينا ليس كتابا هينا بل هو من اهم الكتب واعظمها واجلها

ولهذا تجد ان شيخ الاسلام ابن تيمية عني به عناية كبيرة حتى كاد حتى شرح جزءا كبيرا منه في درء تعارض العقل والنقل

وبعض الشباب ربما اذا سمعوا هذا الكلام سيقولون اه هذا الكتاب اذا هو كتاب متقدم وصعب وعسير علينا لا لا لا ابدا

سنحاول ان نأخذك من القاع الى اعلى الهرم. باذن الله تبارك وتعالى غير انه ينبغي ان تصبروا علينا

ولا تستثقلوا بعض الكلام الذي تسمعونه فاننا نبني الامر شيئا فشيئا فشيئا وباذن الله تبارك وتعالى

سيكون هذا الكتاب نقلة نوعية في عموم الشباب الحاضرين وسيستفيدون فوائد كثيرة

مبدئيا الكتاب هو كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب للامام احمد بن حنبل من رواية الخضر بن المثنى عن عبد الله بن الامام احمد عن ابيه

وهذا الكتاب حصل تشكيك في نسبته للامام احمد. علما ان الخلال قد رواه عن الخضر ابن المثنى

عن عبد الله ابن الامام احمد عن ابيه

وهنا عندنا عدة فوائد تتعلق بنسبة الكتاب الفائدة الاولى الفرق بين هذا الكتاب وكتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد

فان كثيرا من المعاصرين يخلطون. كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد اسمه كتاب السنة والرد على الجهمية

لهذا تجد خطيب البغدادي والذهبية احيانا يسمون كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد يسمونه كتاب الرد على الجهمية

فحصل عند بعض المعاصرين مثل محقق سير اعلام النبلا حصل عنده خلطا الذهبي نقل شيئا من كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد

فتجده في التعليق يعلق على كتاب الرد على الزنادقة والجهمي ويقول هذا كتاب طعن فيه المصنف وقال فيه كذا وكذا وكذا

وهذا خطأ متكرر كتاب الرد على الزنادق والجهمية يختلف عن كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد. هما كتابان مختلفان

كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد هو كتاب شامل للرد على جميع الفرق وليس فيه كلام الامام احمد فقط بل قيام عموم الائمة باسانيد عبد الله لهم

واما كتاب الرد على الزنادق والجيهمية فهو كتاب للامام احمد شخصيا. ويرويه عنه ابنه عبدالله

وهو في الغالب ليس كتابا مسندا. وانما استشهد فيه الامام احمد ببعض الاحاديث طيب هذه هي الفائدة الاولى معنا

في آآ في هذا اه الكتاب

الفائدة الثانية

تتعلق كلام الذهبي عن هذا الكتاب هذا الكتاب قبله عموم الحنابلة عموم الناس حقيقة قبلوا كتاب وصححوه عن الامام احمد

غير ان الذهبية في سير اعلام النبلا تفكك في هذا الكتاب وقال ربما قاله وهذه لفتة لا ينتبه لها كثيرون

الذهبي كان مترددا ومعلوم ان الذهبية الشافعي المذهب واما الحنابلة طرا فقد قبلوا الكتاب يقول

ابن تيمية في الدار ولهذا قال الامام احمد في اول ما كتبه في الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على تغيير تأويله مما كتبوا في محبسه

وقد ذكره الخلال في كتاب السنة الخلال هو جامع علوم الامام احمد حين يروي شيئا عن الامام احمد غالبا هذا لا يكون مستنكرا او له تخريج

يقول وقد ذكره الخلال في كتاب السنة والقاضي ابو يعلى وابو الفضل التميمي وابو الوفاء بن عقيل. وغير واحد من اصحاب احمد

ولم ينفه منهم ولم ينفه احد منهم عنهم وقال ابن القيم في اجتماع جيوش الاسلامية ونقل منه اصحابنا قديما وحديثا. يعني هذا الكتاب

وقال ايضا في الصواعق المرسلة وذكره سائل اصحاب الامام احمد وقال السفاريني في لوامع الانوار البهية قد قرأناه ورويناه عن علماء معتبرين وفضلاء راخسخين والله ولي التوفيق

طيب

هذا الكتاب من تشكك فيه تشككوا بسبب الخضر بن مثنى. راويه فقالوا ان الخضر ابن المثنى

هذا راو مجهول لا يعرف فيه توثيق فيقال في دفع مثل هذا الكلام انه لا مشكلة فقد قبل ان فالذين قبلوا الكتاب هم يصححون له

وبالتالي هذا يكون توثيقا لهذا المجهود وعامة ما في هذا الكتاب له شواهد عن الامام احمد في غالبه

فربما هو لا يضبط الفاظ الامام احمد بدقة ولكن المضامين هي كلام الامام احمد

فقالوا وقع اه وقالوا ايضا ان ابن رجب وهو حنبلي فاضل له ملاحظة على الخضر المثنى في كتابه القواعد الفقهية

يقول ابن رجب ومنها ابن رجب كان يتكلم عن قاعدة من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه

هذي قاعدة فقهية هذه القاعدة لها امثلة منها ان من يقتل من يقتل مورثا له لا يرثه لا يرث القاتل المقتولا

والقاتل المقتول فيذكر امثلة ابن رجب يذكر امثلة على هذه القاعدة يذكر امثلته على هذه القاعدة. يقول ومنها

من تزوجت عبدها فانه يحرم عليها على التأبيد. يعني استعجلت الشيء قبل او انه فتعاقب بحرمانه

كما روي عن عمر رضي الله عنه نص عليه الامام احمد نص عليه احمد في رواية عبد الله

ذكره الخلان في احكام العبيد عن الخضر بن المثنى الكندي عنه والخضر هذا مجهول ينفرد عن عبد الله برواية المناكير التي لا يتابع عليها

هذه الكلمة قالها ابن رجب وهذه الكلمة ذكرها المحقق انها وجدت في نسخة ولم توجد في نسخ اخرى

الغريب ما هو؟ الغريب ان رواية الخضر هذه ليست من كرة فهي رواية تابعة لقاعدة فقهية

وهي فتية صحابي وعات الامام احمد انه يأخذ بفتوى الصحابي اذا وافقت القياس

فدعوى ابو رجب ان الخضر يروي مناكير لا يتابع عليها فيها نظر ومما يقوي في روايات الخضر

انه روى عن الامام احمد عن عبد الله بن احمد عن ابيه كتابا في الايات التي جمعها الامام احمد

وترد على الجهمية وهذا فصل النفيس كنتوا شرحته في الدرس السادس والثلاثين من كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد

وهذا الفصل يشبه طريقة الامام احمد. احمد له كتابان ايات قرآنية فقط كتاب قاعة الرسول

جمع الايات القرآنية الدالة على اتباع السنة. وهذا لي مجلس في شرحه وهذا يصلح ردا على منكري السنة اليوم

وله كتاب جمع فيه الايات القرآنية التي ترد على الجهمي واظهر في ذلك فقها وعلما واسعا جدا

في رواية الخضر لمثل هذا الكتاب تؤكد ان رواياته عليها استقامة بالجملة. فمن غير احمد ممكن ان يكتب كتابا مثل هذا

وابن رجب جاء بعد الذهبي وهو متأثر بطريقته فكلامه هذا هو اجترار لكلام الذهبي وان كان حنبليا فاضلا

ظهر آآ ظهر بعض الناس يقولون ان الكتاب كتاب الرد على الزنادقة والجهمية هذا كتاب لمقاتل ابن سليمان. وليس للامام احمد

ومقاتل ابن سليمان هذا مفسر مشهور صاحب اقدم تفسير مطبوع بين ايدينا توفي سنة مئة وخمسين. يعني توفي قبل ان يولد الامام احمد

ومقاتل اتهم بالتشبيه وهذا الواجب عاد. انا لي بحث بحث في مقاتل ابن سليمان ونسبته للتشبيه

موجود صوتي في قناتي على اليوتيوب وفي القناة الاخرى الواجب عاد انكم تلخصون لنا هذا البحث

هو موجود بصوتي لمدة ساعة تقريبا هذا واجبنا اليوم لكن لنأتي الى مبحث نسبة هذا الكتاب لمقاتل ابن سليمان

لما اه قرأت البحث الذي يزعم مقاتلا يعني هو صاحب هذا الكتاب ظهر لي اه اعترفت بعدة اعتراضات

طيب اولها في الكتاب يذكر ان جهما تبعه على مقالته عدد من اصحاب ابي حنيفة وعمر ابن عبيد. ثم صار يرد عليهم

وهذا يدل على بعد هذا التصنيف عن مقاتل من عدة وجوه. الاول ان مقاتلا متقدم جدا

اكبر من مالك وسفيان فيبعد ان يخصص قوما من طبقة تلاميذه بالرد ومقامه سنا ان يرد على جهة مباشرة فهو قرينه

الثاني ان المقالات التي ذكرها علي الجهمية من التصريح بنفي العلو والرؤيا ما ظهرت في المعتزلة واصحاب ابي حنيفة الا في وقت متأخر

يكفيك ان رأس النفاة العلو والرؤيا والقارئ بخلق القرآن. من الحنفية وبشر المريثي. ولد اه قبل وفاة

مقاتل باثني عشر عاما فقط الكلام يوحي الثالث الكلام يوحي ان ابا حنيفة متوفى لان اصحابه لو كان يخالفهم وهو حي لاشتهرت مناظراته معهم. وبراءته منهم. كما اشتهر كلام ابي يوسف في المريسي

طيب

ويزداد هذا الوجه وضوحا اذا علمت ان مقاتلا وابا حنيفة ماتا في عام واحد عام مئة وخمسين للهجرة. هو اللي هو العام اللي ولد فيه الامام الشافعي

ثانيا ورد في الكتاب قول المصنف من حديث سفيان عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد

وهذا يبعد جدا ان يكون كلاما لمقاتل فهو اكبر من سفيان ولا يروي عنه ومعلوم ان مقاتلا متهم

بالكذب والذي يروي عن تلاميذه او التلاميذ تلاميذه ويصرح بذلك هذا انسان صادق هذا انسان صادق

في الغالب

وليس انسانا آآ متهما بالكذب

الامر الثاني

ثم طبقة مقاتل لا يوجد عندهم هذه القصة انهم يقولون من حديث فلان عن فلان ما عندهم هذا. فقص الاسانيد هذي بطريقة

اه ائمة العلل على العموم والنقاش في نسبة الكتاب لمقاتل هذا يطول وان شاء الله اثناء قراءة الكتاب

تظهر لنا قرائن جديدة على بعد نسبة هذا الكتاب عن مقاتل وكثيرون يقولون لماذا لم ينقل البخاري عن هذا الكتاب؟ لماذا لم ينقل فلان

يا جماعة الخير الخلال اخص من كل هؤلاء بالامام احمد وحين يروي الخلال امرا عن الامام احمد فهو ثابت

مثلا رسالة الامام احمد الى المتوكل هذه الرسالة رواها عبدالله والصالح ولا تجد البخاري ولا غيرها ينقلونها

هذا اه الكلام على نسبة الكتاب مبدئيا وطبعا هناك نقل لابن عقيل في رسالة الواضح واكل ذلك في التمهيد وغيرهم وغيرهم

وللشيخ حماد الانصاري بحث في اثبات نسبة هذا الكتاب للامام احمد. نقله خالد محمد عثمان المصري في تحقيقه

وهناك تحقيق للدكتور دغشي العجمي على كتاب السنة لكتاب الرد الزنادق والجهمية. ايضا توسع في اثبات نسبة الكتاب. ولا زال البحث فيه مزيد

ولا زال والسلام ورحمة الله. ولا زال البحث فيه المزيد

حين آآ نتحدث واما الكلام عن الامام احمد رحمه الله تعالى فقد اخترت ان يكون الكلام بعد الانتهاء من الكتاب

لا اثناء لانه الامام احمد شخصية مشهورة جدا وفي اثناء الكتاب ساذكر مجموعة من الامور وانا لي درس كامل في ترجمة الامام احمد فلم ارد الاعادة

سندخل مبدئيا على عنوان الكتاب. الرد على الزنادقة والجيمية. من هم الزنادقة وما الفرق بين الزنادقة والجهمية

ما معنى كلمة الزنادق الزنادقة هذا مصطلح ظهر في زمن العباسيين نسبة الى كتاب زندي كتاب المجوس

القضية مبدئيا اه بدأت بسياق سياسي فان دولة الامويين كانت عاصمتها بالشام كما هو معلوم

والامويون كان لهم حظوة عند العرب واما العباسيون فقامت دولتهم في خراسان عند العجب وبدأوا بالزحف

على بلاد الاسلام حتى استطاعوا اسقاط الخلافة الاموية. باسقاط اخر خلفائها مروان الحمار

لما جاء العباسيون جاء في بذيولهم الكثير من الاعاجم والشعوبية الذين كان فيهم من الفساد العقدي

والبعد عن الاسلام ما فيهم

فظهرت مسألة الزنادقة حيث ظهر مجموعة من الناس ظهر انهم هم مجوس باطنا او يبغضون العرب

او هم مسلمون ولكنهم يبغضون العرب

فصار الناس اذا وجدوا انسانا منافقا او عليه امارات النفاق لا يقولون منافق كما كان يقال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الاول

وان ما صاروا يقولون الزنديق نسبة الى كتاب زندي. زندي هو كتاب المجوس الذي آآ كان

وهو قد لا يكون مجوسيا قد يكون لا دينيا قد يكون كافرا تماما لا يؤمن باي دين

ولكنه يعبرون بهذا اللفظ لان فشت في هؤلاء القوم وقد يكون عربيا وقد يكون قد يكون

ما الفرق بين الزنديق والمرتد؟ المرتد هو الذي يكفر صراحة. يقول لنا انا صرت يهوديا انا صرت نصرانيا

واما الزنديق فهو الذي نعرفه في لحن القول نكتشف اكتشافا انه يبطن الكفر كما اوجدوا على الحلاج

ان يقول كلمة كفر ثم اذا جئناه وقلنا له انت تقول بهذا يقول لا والله ما قلت. فيشهد عليه الشهود

انه قال ويثبت ذلك عليه هذا عند الامام مالك لا يستتيبه لانه يقول لو اظهر لنا التوبة فهو كذاب

لانه من البداية كان يكذب علينا ولهذا لماذا لم يقتل المنافقون؟ يقول الامام ما لك ان الشهادة لم تتم عليه

وقد قال الله عز وجل اخذوا وقتلوا تقتيلا قال اذا اظهروا ذلك حتى تتم الشهادة عليهم

وقد فازت الزندقة في الزمن العباسي وصار يتهم فيها حتى بعض من ليس زنديقا اصلا

والزنادقة كانوا انواعا ومنهم من كان يضع الاحاديث يؤلفها مثل محمد بن سعيد المصلوب الذي صلب على الزندق

والرجل الذي قال لهارون الرشيد والرجل الذي قال لهارون الرشيد آآ ان آآ ان ما تصنعون بي وقد آآ وضعت لكم كذا وكذا حديث. فقال له هارون تعيش لها الجهابذة

الاوزاعي والفزاري يدخلونها نخلا ومن الزنادقة من كان يصنف الكتب ويضمن زندقته بشكل لطيف على هيئة تساؤلات او على هيئة

ومن هؤلاء ابن المقفى فيما اتهم

طيب

وقد

ومن الزنادقة ايضا ممن اتهم بالزندقة ابو ناس الشاعر المعروف فان هذا الرجل ذكر له ابن قتيبة في كتابه الشعر والشعراء اشعارا عديدة

فيها الكفر الواضح وما يظهر منه الاستهانة بالدين وقد تساهل معه هارون ولما حصلت المشكلة بين الامين والمأمون بعد وفاة هارون الرشيد

حصلت مشكلة بين ابنيه على الخلافة كان من ضمن الدعاية التي استخدمها المأمون من ضمن الدعاية التي استخدمها المأمون

اه ضد اخيه ان للامين اه ان شاعر الامين زنديق يقول بين يديه اشعارا فيها زندق

الزندقة هو الكفر الاستهانة بالدين ومن ضمن العجائب التي تحكى في وهناك ايضا الخليفة محمد المهدي العباه اللي هو والده لهارون الرشيد

وابنة لابي جعفر المنصور. كان مشهورا بتتبع الزنادقة وقتلهم وقد كثروا بين الرافضة وكان مشهورا بهذا الامر

انه يتتبع الزنادقة جاء في ترجمة الهادي ابن المهدي اللي هو اخوه هارون الرشيد. في سير اعلام النبلا

يقول وكان كوالده في استئصال الزنادقة وتتبعه فقتل عدة منهم يعقوب ابن الفضل ابن عبد الرحمن ابن عباس ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب

ابن هاشم وظهرت بنته حبلى منها منه يعني ان هذا الرجل تزندق وصار يقتدي بالمجوس. الذين علموه الزندقة. فالمجوس كان يقعون على بناتهم

وامهاتهم وهذا رجل يعني مطلبي هاشم نسبه شريف دخلت عليه هذه الزندقة وهذا مثل نظير حال العلمانيين اليوم

تجد ان كثيرا منهم تأتيه القصة من جهة الشهوات يظهر الكفر حتى ابو العتاهية الشاعر المشهور بالزهد اتهم بزندقة

فانه قال بيتا مرة قال يا ربي لو انسيتنيها بما في جنة الفردوس لم انسها. فجاء الواعظ منصور ابن عمار

وقال هذا متهاون بالجنة واتهمه بالزندقة. يقول محمد بن ابي العتاهي يقول فلقي ابي من العامة البلاء

وهذا يدلك على ان الناس كانوا متحفظين جدا وخائفين جدا من انتشار الزنادق. حتى قيل ان من الاسباب انقلاب هارون الرشيد على البرامكة انه كشف فيهم الزندق

والزندقة انواع قد يكون الانسان مجوسية قد يكون ملحدا قد يكون لا دينيا قد يكون شعوبيا

مشكلته مع اهل الاسلام بغض العرب. وليس كل الشعوبية كانوا كفارا فمن الشعوبية الشعوبية هم الشعوبية الذين

لا يرون للعرب فضلا عن الناس وعامتهم يقولوا هذا الكلام ثم تجده بعد ذلك يفضل عرقه الفارسي

وقد كان الفرس مبدئيا قوما عظام يعني مثل الولايات المتحدة الامريكية الان. فبقي الامر في نفوسهم

الى الى زمن متأخر فكان فيهم هذا الكلام ولهذا اتهم البرامكة بذلك واتهم بالمخفع بذلك

واتهم ايضا بشار ابن برد وقد كان من نسلهم اتهم بانه كان يصرح دائما بفضل النور على الطين

وهذا من كلام المجوس وهو في حقيقته تفضيل للشيطان لابليس على ادم وهذا هو كلام آآ المجوس

ولهذا مسألة المعتزلة ودخول القدرية فيهم. ولهذا السلف ماذا كانوا يقولون عن القدرية؟ مجوس هذه الامة

وهم فعلا تأثروا بشبهة المجوس فان الفتوحات الاسلامية على عظمتها وعلى جلالتها لها فائدة ولها ايضا

اثر جانبي وهو اننا سنقاوم اصحاب الثقافات الدخيلة. وهنا تأتي فائدة العلم فان القادة الفاتحين يفتحون البلاد

ويهزمون الاعداء ولهم بذلك فضل عظيم ثم بعد ذلك هؤلاء الاعداء يبقى فيهم منافقون هؤلاء المنافقون لا لا يوقف لهم بالسيف لانهم

آآ اهله آآ لين وتدرج. يقول حذيفة رضي الله عنه كما روى البخاري في صحيحه

المنافقون كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرون. والان يعلنون يعني يرمون شبهات ويعملون مشاكل ويتسترون تحت ستار اهل البدع. وحقيقتهم الكيد للاسلام واهله

حتى مسجد ذهبية في في تاريخ الاسلام ترجم لرجل رافضي وقالوا انه كان عالم بالحديث

وكان يقول معظم الصحيحين لا لا يصحان مقال الذهبي هذا من كيده وحقده على اهل الاسلام. انه يريد الطعن في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهر الامر على انه بحث علمي

وهذا كثير في هؤلاء الزنادقة وربما تجد بعض الناس يتأثر بشبهاتهم وليس زنديقا فمثلا معمر ابن المثنى عالم اللغة ابو عبيدة

الذي كان يستشهد به الامام البخاري في مباحث اللغة. كان خارجيا وكان من ضمن مشاكله انه كان شعوبيا ايضا

حتى انه جمع في مثالب قريش ولهذا يقول الجاحظ وجعظ هو متهم بالزندق. ايضا يقول للجاحظ ان الشعوبية جذر كل زندق. انهم يبدأون يقولون لا فضل للعرب علينا. ثم يبدأون يبغضون العرب. فيميلون حتى يبغضوا المهاجرين والانصار. ثم بعد ذلك يبغضوا

النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا ويسقطون الدين تحت هذا الداعي ولا ابن حزم كلمة

قريبة من هذه الكلمة. علما ان ابن حزم اصله البعيد فارسي وهو مولى للامويين

هؤلاء الزنادقة لم لم يقف امرهم اه في زمن المهدي او في زمن حتى هارون الرشيد آآ لما كان مقتديا بوالده لما آآ روى احد المحدثين حديث احتج ادم وموسى

فقال فقال رجل اين التقى يا ادم وموسى؟ وقال هارون الي بالسيف والنطع. زنديق

من كثرة انتشار الزندق صاروا يتهمون اي انسان يولد شبهة او يولد كذا. يقال ها انت الزنديق. فلم يزل الناس يهدئون هارون ويقولون له لا هذا رجل صالح وهذا رجل كذا. هذا فقط طرح استهكالا حتى هدأ هارون الرشيد

لكن الزنادقة ضعف ضعفت مقاومتهم بسبب اهل الكلام اهل الكلام صاروا يقولون لا نجلس ونناظرهم

وممن تأثر بهذا الامر المأمون

ففي زمن المأمون انتشر الزنادقة جدا وقو يقول الجاحظ في كتبه انه انه يقول ليت لنا ما لي الزنادقة من تزويق كتبهم

ان كتبهم صارت يعني منمقة ومزوقة ويتعبون عليها وهذا يدلك على انتشار الامر. بل الجاحظ حكى مناظرات

بين المأمون والزنادق وصار هناك تعاون بين النصارى والزنادقة. فصاروا يريدون الشبهات على كتاب الله. وعلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

فتصدى لهم اهل الحديث فكتب مثلا ابن قتيبة كتابه تأويل مشكل القرآن وكتابه تأويل مختلف الحديث

من اهل الحديث في اعلام النبوة ودلائل النبوة وصلنا ثم وصلنا في الرد على الشعوبية

ثم ايضا موضوع البراهمة. فقد رد حفص الفرد وقد قوى اوده الامام الشافعي. هو معتزلي ولكن لما كانت له علاقة مع الامام الشافعي

عرض الرد على الشافعي وصار كثير من الناس ينسبون الرد للامام الشافعي والزنادقة تحولوا الى قوة عسكرية

واظهروا زندقتهم ولم يعودوا يعني افرادا يطرحون الاشكالات هنا وهناك. بل تحولوا الى قوة عسكرية حقا

فكما ان المنافقين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ظهرت ردتهم ايضا في زمن المأمون حين ضعفت حين ضعفت مقاومة الزنادقة ظهر الزنادقة قوي جدا

الزنادقة قوي جدا حتى قامت لهم دولة. فكان هناك بابك الخرمي المشهور الذي اقاموا الفتنة واقاموا دولة داخل دولة الاسلام وسيطر على عدد من الاقطار الاسلامية

وصار يقطع الطريق عن المسلمين ويقتلهم ويسبي نساءهم حتى الطفل يولد يولد من اه المسلمة ويكبر ويصير يقاتل مع بابك. وصار الفقهاء يسألون عن حكمه

حتى ان بابيكا لما قتل بكت عليه النساء فسبهن هذا قاتله وقال يعني فقلنا يعني انه يعني كان يحسن الينا. هذا من طول الصحبة

كان له قوة عسكرية وكان زنديقا اباحيا يبيح كل الفروج المحرمة ثم بعد ذلك تطورت هذه الزندقة حتى صارت القرامطة والباطنية الذين كانوا يظهرون الرفظ وباطنهم الكفر المحض

وقامت لهم دولة في مصر وهنا وهناك وصارت لهم مؤلفات ودعوة ودعوتهم انتشرت في افريقيا وفي القيروان

واثروا على الكثير جدا من الناس حتى ذكر عبد القاهر البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق خططهم خطط الباطنية. وقد كتب الغزالي فوائح الباطنية. وماذا يكتبون للناس؟ حتى من ضمن ما يكتبونه كيف يزينون للناس نكاح بناتهم؟ وامهاتهم

وهذه من بقايا المجوسية فيها وهذا امر عجب. بل ذكر من احوالهم انهم يفعلون انهم عندهم ليلة في السنة يطفئون الانوار ويصيرون يتهارتون كما تهارت الحمر. هذا يقع على امرأتي هذا وهذا يقع على امرأتي هذا وهكذا

ومع هذه الشبهاتية تأتي مع هذه الشهوات هي تأتي الشبهات بعد ذلك وحتى آآ محمود لما آآ قهر حصنهم في الشام

وجدهم يستحلون الفروج المحرمة وقد وقد اقيمت المجازر في الشام عدة مرات الباطنية وقد كان لهم وجود هناك. فكان يقتل منهم ثلاث الاف اربعة الاف. ثم بعد ذلك صار منهم النصيرية والاسماعيلية تطوروا

وحتى تأثر بوادي اه افريقيا اه اللي هي تونس وغيرها وهالدول اه بهم حتى وجد في ازمنة معينة لما قامت دولة المرابطين قامت على مقاتلة هؤلاء الذين كانوا يصلون ويصومون ولكن يرفضون حكم الشريعة تماما

او حتى الصلاة فيهم يسيرة يعني لكن حدثت المفصلات قال لك الصلاة امرها هين. ولا تتركون من شرع الله عز وجل

فهؤلاء آآ الزنادقة

صار لهم شبهات. وصار اهل الكلام يزعمون. اهل الكلام يزعمون اننا نحن نرد على هؤلاء الزنادقة. وان اهل الحديث هؤلاء قوم مساكين لا يفقهون شيئا

وسيأتي ان الجاه من الصفوان اراد ان يرد على بعض اهل الاديان فالف دينه هذا

وهنا نعرف عمق فقه الامام احمد لما جمع بين الرد على الزنادقة والرد على الجهمية

فهو اول الرد على الزنادق الصرحاء الذين كفروا بالدين وبدأوا يطعنون في القرآن صراحة ثم هو ايضا

رد على الزنادق الباطنة الذين يشهدون الشهادتين ولكنهم ينكرون قطعيات الدين هذا اولا هذي اول فائدة من الجمع بين الردين

الفائزة الثانية من الجوع بين الردين ان يقطع الطريق على اهل الكلاب. فان اهل الكلام يزعمون ان ان اهل الحديث هؤلاء مساكين

ولا يمكنهم الرد على الزنادق والملاحدة وهذا الى يومنا هذا يطرح مثل هذا علما ان معظم شبهات النصارى

والزنادقة وغيرهم لا تتوقف على تأييد دينهم فهم يعرفون ان دينهم تناقضه الفطرة بشكل واضح

ولكن يشوشون على القرآن والسنة فيشككون ضعاف العلم وهذا لا يستطيع الرد عليهم الا العلماء الذين

آآ الذين تضلعوا بالكتاب والسنة وصار يمكنهم الجمع بين النصوص ونقظ الشبهات فمنهج الامام احمد الذي سيأتينا كيف انه رد على شبهات الزنادقة هذا يمكننا ان نستخدمه ايضا في الذب عن الاحاديث

فهم مبدئيا وهم لهم خطوات. فهم ليسوا شيئا واحدا فمنهم من يطعن بالاحاديث ولا يطعن في القرآن منهم من يكفر بالقرآن صراحة

ومنهم من بابه التهتك. دعوة الناس للتهتك واحدة واحدة ويبعدهم عن مسائل العقيدة وغير ذلك ثم بعد ذلك اذا

اه استقرت الشهوات في نفوس الناس ادخلوا عليهم ايش ادخلوا عليهم شبهاتهم والامام احمد اراد ان يغلق على الناس كل هذه الابواب

الامام احمد نظر اين الخبث؟ اين ينتشر فرأى انه ينتشر في مجالس الخمر فان الخمر ام الخبائث

وقد انتشر هذا في زمن المأمون. فكانوا يأتون بالجواري يغنين ويشربون ويسمونها مجالس المنادمة. وهذه المجالس كانت فتحا بكل شر. الزنا واللواطة وكل بلاء

فنظر الامام احمد اين دخل هذا على اهل الاسلام؟ فرأى انه دخله من اجتهاد خاطئ لبعض الفقهاء. الذين اباحوا النبيث

والنبيذ يختلف عن الخمر فالنبي ذو عصير ولكنه في اه اذا اشتد يصير يسكر كثيره دون قليله

هناك جماعة من الفقهاء اباحوا القليل دون الكثير ولكن اين يضبط الناس القليل والكثير فكان هذا باب الشر. ما زال الناس يشربونه حتى ابن حزم يقول ان هارون الرشيد بدأ سكره مع هذا الامر

يصير يسكر ثم بعد ذلك يقول كان سكران سكران فيصير يشرب الخمر صراحة اشتد احمد والشافعي ومالك

وصاروا يقولون ان شرب الخمر ان اننا نقيم الحد على شارب النبيذ كما نقيمه على شارب الخمر

ولا بنسقط شهادته جميعا اما مالك فقهاء فمالك كان اشدهم. قال اسقط شهادته ايضا ثم ان الامام احمد كان يأخذ معه كتاب الاشربة وكتاب الايمان

اذا خرجوا الى الصلاة يأخذ هذين الكتابين لماذا كان يأخذهما؟ يأخذ كتاب الاشربة حتى آآ يحذر الناس من هذا الانحراف السلوكي ويأخذ كتاب الايمان حتى يحذرهم من الخلاف من الانحراف آآ العملي

لانه يرد على المرجية الذين يخرجونه العمل من مسمى الايمان فمن ها هنا الامام رضي الله عنه وارضاه قاوموا الزندقة من جميع ابوابها

في السياق الاخلاقي في السياق وقال رحمه الله كلمته التي نقلها الخطيب في شرف اصحاب الحديث

قال لا اعلم زمانا كتابة الحديث فيه اه اه اعظم من هذا الزمان لانتشار البدع. اما اليوم فيقولون لك انتشر الالحاد. انتشر العلمانية انتشر الزندقة. اتركوا الحديث. هذه كتب صفراء. هذه كذا. لا لا لا. الامر معكوس

فانه كلما فشى العلم والحديث في الناس كلما ضعفت اسباب هذه الامور وانظر دائما تجد انتشار الزندقة

معه انتشار البدع العقدية

والامام احمد سيبين لنا العلاقة بين الجهمية والزندق. اليوم اقولها كلمة احفظوها عني من اكثر ابواب الانحراف العقدي ان تدخل في الرد على الملاحدة وانت غير مأصل عقديا

فربما اخذت بدع اهل الكلام وحاولت ان ترد بها على الملاحدة والفنادق

وظننتها جوابا وهي في الحقيقة تهدم في القرآن والسنة. اكثر مما تهدم في قول اهل الالحاد

كما سيأتي من امر جهل

وهنا والان نقرأ مقدمة الكتاب ونقرأ اول شبهة ونجيب عليها. ويكون هذه نهاية المجلس الاول اليوم

وسيكون مشينا في المجالس الاخرى اوسع واسرع

يقول المصنف رحمه الله الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم

يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى ذكر عدد ممن تحدث عن هذه الرسالة انها صنفت في محبس الامام. ان الامام صنفها في محبسه

تقدم معنا نص ابن تيمية وايضا نص على ذلك ابو يعلى فهو رحمه الله يتكلم عن هذا يقول ويصبرون على الاذى وكان هذا امرا ملهما لابن تيمية فكان يصنف المصنفات في محبسه

يقول الامام يحيون بكتاب الله الموتى كتاب الله حياة. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. حياة القلوب

ويبصرون بنور الله اهل العمى فكم من قتيل لابليس قد احياه؟ وكم من ضال تائه قد هدوه؟ فما احسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم

الامام يتحدث في وقت خذلان له رحمه الله ونحن في هذه الليالي الشتوية هو جلد في الشتاء

ولد رحمه الله في في شتاء وتعرفونه اصلا حتى الضرب في الشتاء يؤثر في الجسم اكبر

يقول ينفون عن كتاب كتاب الله تحريف الغارين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين

بارك الله فيك هذا حديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين

وهذا الحديث الراجح فيه الارسال غير ان له شواهد فمثلا عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان من اكرام الله اكرام ذي الشيبة المسلم

وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه وذكر فريقان فذكر فريقين وفي الحديث وفي الحديث لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين

هذا يشهد لمعناه وخبر عمر ابن الخطاب يهدم الدين ثلاثة زلة عالم وحكم الائمة المضلين وجدال المنافقين بالكتاب

وهذه كلها اجتمعت في المحنة. في محنة الامام احمد فقد زل بعض العلماء وتأولوا في غير محل تأويل الاجابة

وكان هناك ائمة مضلون مثل المأمون يحكمون في الناس وكان هناك منافقون يجادلون بالكتاب الفلسفة اليونانية وهم في باطنهم زنادقة لا يؤمنون بالنصوص. ثم صاروا يستدلون بمتشابه القرآن

يقول رحمه الله الذين عقدوا الوية البدع واطلقوا عقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب

مجمعون على مفارقة الكتاب يقول ابن تيمية ان هذه العبارة من الامام احمد تدل على فهمه لحقيقة مذهب القوم. الجهمية بالذات

فانهم صرحوا في الازمنة المتأخرة انهم يقدمون العقل على النقل والنقل يثمل الكتاب والسنة وقد صرح عدد منهم كما صرح ابن العربي في قانون التأويل

انه لا تؤخذ عقيدة في مسائل الصفات من السمعيات

وهذا امر متكرر في كلامه فالامام علم انهم اصلا لا يؤمنون بالقرآن وان جاءوا لك ببعض الايات

كما يأتيك العلماني مثلا الذي تشبع في العقيدة الانسانوية وهو ينكر حد الردة لهذا الداعي

لانه يتبع الغرب يهبع مواثيقهم ثم يقول لك لا اكراه في الدين يضع الاية في غير موضعها

انت تعلم لو كانت الاية ها على خلاف هواه ما رفع بها رأسه ولكنه هنا يقول هذا الكلام من باب ايش

من باب اتباع المتشابه ومن باب مغالبة الخصم يقول يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم

يتكلمون بمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم كما قلت لكم ان الزنادقة هناك من المسلمين

من ماذا من تأثر ببعض كلامهم ولم يتأثر بمذاهبهم كلها فدخل في حيز الارتداء على الاقل

يقول فنعوذ بالله من فتن الضالين. باب بيان ما ضلت به الزنادقة. من متشابه القرآن

يقول شكوا الزنادق في قوله كلما نضجت جلودهم قال احمد في قوله عز وجل كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

يقول قالت الزنادقة فما بال جنودهم التي عصت قد احترقت وابدلهم جلودا غيرها فلا نرى الا ان الله يعذب جنودا لم تذنب

حيث يقول بدلناهم جلودا غيرها فشكوا في القرآن وزعموا انه متناقض. يعني لان الله عز وجل في القرآن نص انه لا تزر وازرة وزر اخرى

يقول فقلت ان قول الله تعالى بدلناهم جلودا غيرها ليس يعني جلودا غير جلودهم وانما يعني بدلناهم جلودا غيرها

تبديلها تجديدها بان جنودهم اذا نضجت جددها الله وذلك لان القرآن فيه خاص وعام ووجوه كثيرة وخواطر يعلمها العلماء

فهم غلطوا في فهم كلمة ايش بدلناه فظنوا انها جلود تأتي من شخص اخر كانها

وانما الجلود بمعنى تجديدها انها تنبت جلودا اخرى كما الاظفر الان الان انا اقف اظهري

فينبت فيأتي اظفر مكانه. الان انا لو ضربتك جناية فاخذت باظفري ودخلتها في عينك

ثم جئتم تريدون ان تقطع ان تفقؤوا عيني او ان تعاقبوا اصبعي هذا الذي ضربت به

وقلت لكم على قول هؤلاء الزنادقة ماذا تفعلون؟ الاظفر الذي ضربت به عين فلان قطعته انتهى امره. هذا اظفر اخر ما ذنبه

اليس كذلك؟ لا الامر ليس كذلك لكن حقيقة شبهتهم هذه جاءت آآ من اولا من قلة فقههم

فان الفقهاء عندهم ان التابع يأخذ حكم المتبوع في الجلد هذا الذي ينبت هو تابع للجسم الذي اذنب وفعل مبدئيا

فمثلا الدابة يتبعها حملها فلا يجوز بيع المجهول الا تبعا لامه فانا الان لو اردت ان اشتري حملا

في بطن امه لا يجوز لكن ان اشتريت الام واشتريته في بطنها لا مشكلة. يقال التابع تابع

ايضا لا يجوز ان استرق مسلما مسلم اخذه رقيقا عندي لكن والله استرققت كافرة تحملت وولدت واذا بولدها بعدما جاء وعقل استسلم

فانا استرق تبعا لامه فدائما في التابع يجوز ما لا يجوز في الاصل هذا اولا

ثم شبهتهم هذه تشبه شبهة الجهمية ايضا ما علاقة شبهة الجهمية؟ الجهمية جاءوا لكلام الله الذي هو تبع لله

اجعلوه شيئا مستقلا وقالوا هو مخلوق جعفر بن محمد ماذا يقول القرآن كلام الله ليس بخالق ليس هو

وليس بمخلوق. لانه هو قائم بذات الله هو فعل الله وهم جاؤوا للجنود وعاملوها وهي امر تابع. عاملوها معاملة الاصل

الشبهات وبتشبه شبهة ايه؟ الجهمية

الامر الثالث جاء الامر من خلل عندهم في فلسفتهم وهذي مسألة ركزوا معنا بها جدا

الفلاسفة كثير منهم لا يؤمنون بالروح الروح نحن نؤمن ان الروح شيء ثبوتي وجودي موجود

شأنه شأن الجن والملائكة نعم لا ترى لكنها موجودة فالفلاسفة يقولون الروح لا الروح شيء ذهني

ما داخل العالم ولا خارجه هكذا يقولون في الله عز وجل عندنا سعيد فودة يقول الروح هكذا لا داخل العالم ولا خارجه

ولهذا قال من قال منهم بازلية الروح. انها ليست مخلوقة الله عز وجل يقول رب نحن قل رب الملائكة والرحم

فنروح عند ولهذا هم ماذا قالوا؟ انكروا بعث الاجساد ابن سينا وجماعته قالوا الاجساد تفنى وتموت

والارواح لا تموت لماذا؟ اصلا الارواح عندهم غير داخلة في حيز الزمان والمكان

هم عندهم شيء يسمونه عالم المثل المثل الافلاطونية طيب ايش علاقة هذه الشبهة بقصة الجماعة مع الروح؟ انا اقول لك وركز بالله عليك

هذا البدن بدني وبدنك اليست ابدانا تكبر تتغير. الخلايا تتبدل اليس كذلك انا الان لو مت ووضعت في القبر. اليس جسمي هذا كله سيذهب

سيعود وفي الحديث ان السماء تمطر منيا كمني الرجال. تنبت منه اجساد الناس. من عجب الذنب. اليس كذلك

هذا البدن ينبت على ماذا ينبت على روحك كما اظهارك ينبت على اصبعك فالبدن هذا هو اصلا تابع للروح

البدن تابع للروح ليس هو البدن ليس هو هو تابع للروح الروح تنبت عليه الجسد ينبت عليه وغير ذلك

فهم لما كانوا لا يؤمنون بالروح كما نؤمن بها هم لا يؤمنوا بوجودها اصلا منهم من لا يؤمن بما لا يرى. لا يؤمن بالروح

وهنا استشكل وهو لا يرى الا بدن لهذا بعض الناس اليوم لما يظنون انني اذا اخذت قلبي ووضعته عند انسان ان هذا الانسان سيصير مثلي. لا

القلب متعلق بالروح فمهما اخذت من اعضاء ووضعت مكانها اعضاء اخرى انا هو هو. انا انا هذا

لماذا؟ لان المسألة معلقة بالروح. انت فقط تغير الاظفر. الاصبع هو هو نعم او متعلقة بها

يقول الشيخ محمد خليل هراس في شرح النوني يزعم الفلاسفة المنكرون للمعادن الجسماني انه لا بد من اعادة الاجسام التي كانت بالدنيا باعيانها. يعني بجميع صفاتها واعراضها التي كانت لهم بالدنيا

يعني هي هي بعينها ولما كان ذلك مستحيلا ادى بهم الى انكار البحث ماذا يقولون؟ يقولون طيب انا جسمي اكل شيء ثاني

انا جاءني مثل حيوان واكلني اللحمة صارت مع دمه ولحمه وغير ذلك. وهو سيموت او انا يعني في ناس يأكلون لحوم البشر. فيصير لحوم البشر في اجسادهم

ومن ضمن اعضائهم وخلاياهم هكذا يشبهون ها يقولون طيب من من سينبذ اه طيب يوم القيامة رب العالمين يبعث هذا ولا هذا ولا الجسم ايش يصير؟ هكذا يقيدون قدرة الله

يقول وللرد عليهم نقول ان الله ينشئ الخلق ويؤلفهم تأليفا جديدا مثل ما قال الامام احمد تجديد كما قال تعالى

ثم الله ينشأ النشأة الاخرة وان عليه النشأة الاخرى وليس ذلك بلازم في الاعادة ولا كون الشخص

عين الاول يعاد الجسم بجميع اعضائه فان الشخص في الدنيا يكون صغيرا ينمو وينتقل من طور الى طور وهو في كل الاطوار مع تجدد تجدد دائم واستحالة مستمرة هو هو نعم

انا اه احببت ان اذكر في اجابة بعض الشبهات الاصل الذي بني عليه لان هذه الاصول باقية معنا الى يومنا هذا

ومع مرور الوقت سنشرح لكم اصولهم وكيف يبنونها وكيف الشيطان يضلهم كيف يظلهم الشيطان وكيف يبنون

ايضا مسألة مصطلح التجديد. الامام احمد هنا نبه على التجديد. اليوم الناس يظنون مثلا يقول لك تجديد الخطاب الديني. يعني ايش؟ يعني انك تأتي بشيء جديد. من اساسه لا علاقة له بالاول

هؤلاء فهموا التجديد كما فهمهم. هؤلاء الزنادق والواقع ان التجديد ايش اعادة احياء الميت. هذا ايضا لحظة يحييها رب العالمين هكذا

هذا نفس الشيء هناك مصطلحات لماذا الامام احمد قال لهم العلماء يفهمون وكذا المصطلح الواحد يكون له عدة معاني

وهذي من الامور التي طعن فيها الشعوبية في لغة العرب يقول فابن الانباري له كتاب اسمه الاضداد

الابداد هذه الالفاظ العربية التي لها معنيان متعاكسان مثل عسعس تأتي بمعنى اقبل وتأتي بمعنى ادبر

حفظك الله

وهنا قال ان الشعوبية طعنت وابن الانباري معاصر يعني في قريب من عصر الامام احمد. قال طعنت الشعوبية وقالت هذا من من ضيق اللغة العربية. فقال لهم انتم تعلمون ان اللغة العربية واسعة

ولكن هذا من تفنن اهلها حتى انت تفهم الكلمة في السياق الان مثل كلمة المحصنات

كلمة المحصنات تطلق على ايش ؟ على الحرة

الذين اوتوا الكتاب. طيب الان المحصنة انا هل ستزوج متزوجة؟ لا. وتطلق على المتزوجة حد المحصن

وتطلق على المسلمة وتطلق على طيب ما العلاقة بين هذه الالفاظ ان هذه الاوصاف الاسلام الحرية

الزواج تبعد عن الزنا لكن في كل سياق تفهم هذا فهذه الالفاظ الان مثلا هذا لفظ بدلناهم هم انا اقول لك

اه انا ابدلك مكان هذا فقد يكون لها معنيان قد يكون معناها ايش؟ معناها ان اتيك بشيء جديد لا علاقة له بالسابق

وقد يكون معناه انني اجددها لك يوم تبدل الارض غير الارض. ما الذي يحصل في الارض؟ تجد اوصافها

ها البحر المسجور تبدل الارض غير الارض البحر يصير نارا. النار التي تحته والسماوات السماوات ايش

عند النصوص انها تفتح انها كذا ان صفاتها تتغير. هذا معنى تبديلها ليس معنى تبديله انه يأتي شيء غيرها تماما جذريا. وهي تلك تذهب وتفنى

بالكلية هذا المراد

وهذه الشبهة اه ذكرها من المفسرين واجاب عليها بنحو جواب الامام احمد القرطبي آآ والسمرقندي

ثمرقندي من الحنفية والقرطبي من المالكية. وبقية بقية لم يعرضوا لها بشيء. وحقيقة هذه الشبهات وطريقة القائها تجعلنا نستبعد ان هذا الكتاب كان لمقاتل حتى مع المقدمة

لانه المقدمة اه طريقتها ليست طريقة اهل ذاك الزمان هذا اولا ثانيا اه طريقة الزنادقة في القاء الشبهات بهذه الصورة انما فشت في في زمن اه اواخر زمن هارون وبداية زمن المأمون

لانهم عندهم هذه الاريحية وانهم يطرحون ما يشاؤون وغير ذلك

بارك الله فيكم. هنا منتهى المجلس الاول لقاؤنا ان شاء الله تبارك وتعالى الاربعاء القادم

نحن اعطيناكم واجبا رسالة اه بحثي في مقاتل ابن سليمان ملخص الصوتي وان شاء الله انا ارسله للاخوة

طيب آآ وايضا آآ في موضوع آآ الزنادقة واحكامهم هناك رسالة دكتوراة اظنها رأيتها في مجلدين والله لا اذكر هي لمن

لكن اذا واحد من الشباب يجيبها لنا يعني ويعطينا افادة اه في كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة هناك اخبار تتعلق بموضوع ابي نواس واتهام بالزندقة حتى المتنبي الشاعر المشهور. هناك شخصيات مثل ابن علاء المعري حصل نقاش. وهناك شخصيات طعنت في القرآن بعد هؤلاء مثل ابن الرواندي له كتاب كامل

له كتب في ذلك وهذا امر لا يجعلنا نشعر بالاحباط هذا انا اراه امرا مبشرا نوعا ما. نحن اليوم نرى ان هناك هجمات ناس تهجم على البخاري ناس تهجم على مسلم ناس تطعن في القرآن ناس تلحد. حين نعلم ان لهؤلاء الناس اسلافا وقد رد عليهم العلماء ونقضوا عليهم ثم ذهبوا هباء. اليوم

والكثير من الناس يقول لك اه قد حاولت الدولة البيزنطية وحاولت الدولة الفارسية وحاول التتر وحاول كذا ان يقضوا على اهل الاسلام

وانتصر عليهم اهل الاسلام ويضعون الصور لجيوش متقابلة في الواقع هذه معركة من المعارك. هناك معركة اخرى كانت عميقة جدا

وهي معركة اهل العلم مع الزنادق مع هؤلاء المنافقين الذين كانت معركة علمية واليوم الان الامر عندنا اوسع. فاليوم قد يذهب الزنديق يعيش في ديار الكفر. حتى لو

كانت بلادنا تقيم الحدود لتفعل كل شيء. يعيش في بلاد الكفر ثم يستغل هذه الوسائل ليشبه على الناس

والحمد لله ولا اله الا الله عندنا تراث جليل على الاقل تحصل منه دربة فهذا الجمع بين الايات التي يظل فيها التعارض نحن عندنا من ضمن المعاصرين. الذي انصح برسالته رسالة الشيخ محمد الامين الشنقيطي. دفع هام الاضطراب عن ايات الكتاب

عن ايات الكتاب فهذه رسالة جليلة ايضا هي على نفق رسالة الامام هنا بهذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

الاسئلة الان اخ مروان ولا متى

اي نعم شيخنا الان ان شا الله تفضل طيب آآ الذي يريد ان يتحدث يرفع يده آآ لكي

يعني يسعد الشيخ ناخذ ثلاثة اسئلة ان شاء الله

من يرفع يده يتفضل

السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل في الكتاب هذا اقتباسات من مقاتل ابن سليمان

يعني الامام احمد اقتبس بعض في مناظرته لجهم بن صفوان ولا بارك الله فيك. سؤال جيد

في الواقع لا لا نجد شيئا من هذا لان مناظرة مقاتل مع جهم لا لا وجود لها

اصالة السؤال يسجل اسمعونا ايوا والامام احمد يحيل الجهم عفوا يحيل على الناس اذا وحقيقة حين عدت الى تفسير مقاتل وقرأته

وجدت انه ما يقوله عن الايات يختلف نوعا ما سعر التفسير الموجود هنا لبعض الايات. فالله اعلم ان الامر يحتاج نعم ابن بطة روى بعض مضامين هذا الكتاب عن مقاتل

وهذا الذي يعني اخذهم بعض ما في هذا الكتاب رواه عن مقاتل لكن رواه ايضا باسناد ومقاتل الاسانيد يعني صعب ان تصح له. رواه باسناد

مهترئ حقيقة. نعم. هم

اه نعم السؤال الثاني الاخوة طيب الاخ سيد بن محمد تفضل السيد ابو محمد

الاخ سيد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل ينطبق قول آآ زنديق على اقصد على الزنديق الذي يظهر بندقته

هو هو هو الزنديق كافر. ما هذي ما فيها نقاش لكن بارك الله فيك اه الكفر كفران

في كفر النفاق نحن مثل ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون ان هذا المنافق وهذا منافق

لكن لا يطبق عليه حد الردة لانه الاقوال التي من خلالها خرج من الاسلام اما لم تكن صريحة

الصراحة القضائية واما لم او اما عرفنا صحتها ولكن لم تثبت قضائيا. يعني جاك واحد وقال لك شفت فلان وهالتأتين هذي الايام

ادي الفلان ملحد باطل صرح لي بذلك اثنين ذهبت الى القاضي فقال لك ائتيني باثنين

تقول ما عندي الا واحد جبنة انت ملحد والله ما انا ملحد وانت تراه بين مدة ومدة جالس ملاحدة. بين مدة ومدة يرمي شبهات

هذا هو المنافق هذا هو الزنديق كالعادة يعني الان مثل عندنا شخصية مثل هالسيد القمني. يطلع يقول انا مسلم واشهد ان لا اله الا الله. بعدين جا ولا تسجيل خاص جالس مع شاب ملاحدة جالس يشجعهم

ويقول لهم كذا وكذا هذي هي هذا هذا كان هذا الامر مثل ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل ماذا قال لنبيه ولتعرفنه في لحن القول

يعني ما هو شيء صريح لكن انت بذكائك وفهمك وكذا تعرف هذا. الزنديق اذا ظهر الزندقة بشكل واضح تقام عليه حد الردة

لكن في الزمن القديم عفوا في زمن آآ الفنادق الذين طرحوا هذه الشبهات هؤلاء اما هم غير مسلمين اصلا

وبدأوا يأتون ويطرحون هذه الامور تحت مسمى الزندقة. وهذا مثلا في الهند او كذا. واما انهم اناس قالوا لا. لا بد ان تناظرون اولا

وهذا كان تحصل يعني المأمون كانوا يجيبون له ناس يقول لك ناظرني يعني الان مثلا احكي لك هذي يجيب لك هذي القصة

لانه اصلا كثير من الفقهاء استحب ان ان يناظر الانسان اذا كفر. وان كان قصة المأمون انه جاءه شاب نصراني

مساء اه هذي قصة يقول قال المأمون لمرتد الى النصرانية. خبرنا عن الشيء الذي اوحشك عن ديننا بعد انسك

فان وجدت عندنا دواء دواء ادائك تعال ايش تبي وان اخطأ بك الشفاء ونبأ عن داءك الدواء كنت قد اعذرت. ولم ترجع على نفسك باللائمة. وان قتلناه قتلناك بحكم الشريعة

وترجع انت في نفسك الى الاستبصار والثقة وتعلم انك لم تقصر في اجتهاد ولم تفرط في الدخول من باب الحزم

يقول قال المرتد قال له ايش قصتك انت المرتد؟ قال والله المرتد انا مشكلتي. قال اوحشتني ما رأيت من كثرة الاختلاف فيكم. خلافيات كثيرة

ساعات كثيرة تيارات كثيرة مليت قال المأمون لنا اختلافان احدهما كالاختلاف في الاذان والتكبير والتشهد والاعياد يعني يقول له في خلافيات فقهية

وفي خلاف تنوع هذا ليس باختلاف وانما هو تخير وسعة وتخفيف من المحنة اه فان كان الذي اوحشك

يقول لك واحد عنده يقول فان كان الذي اوحشك حتى انكرت هذا الكتاب فقد كان ينبغي ان يكون اللفظ بجميع التوراة والنصارى اليهود والنصارى في شيء من التويلات يقول لك حتى حتى الدين اللي انت رايح له فيه اختلافات عادي

وينبغي لك الا ترجع لا الى لغة الى لغة لا اختلاف اذا في تأويلها في الالفاظ ولو شاء الله ان ينزل كتابه ويجعل كلام انبياء ورسل لا يحتاج الى تفسير نفعا

ولكنا لم نرى من الدين والدنيا شيء دفع الينا على الكفاية. يعني لابد ان نجتهد نتعب شوية

في الدنيا تتعب شوي عشان تكسب عشان تعمل. فالدين ايضا فانا اجتهد بزيادة فانا اصير احسن منك واكل

يقول لك ان هذا زنديق رجع. طبعا ممكن هذي القصة كلها تأليف لكن هذا كله كان يعفو. هذا كان يعفو

هذا معنا مثل الحلاج قصة الحلاج ممكن تقرأها في تاريخ بغداد الحل اش كان يقال ان يدعي الالوهية باطل؟

قدام الناس ما يقول هذا الكلام فراحوا جابوا له خطوط امور يكتبها لاصحابه وكذا وعملت لهم محاضرة حتى اجتمع قوات المذاهب كلهم. يعني مسألة القتل مو بسيطة

اجتمعوا بدأوا يقارنون يشوفون الشهادات والمحاضر حتى ثبت عندهم انه فعلا هذا الرجل. الزنديق رجل يبطن الكفر كافر

لكنه ينافقنا ما هو مثل المرتد الصريح. اللي يجينا ويقول لنا انا صرت نصراني انا صرت يهودي

انا ما عدت اؤمن بالاسلام. لا هالزنديق يقول لك انا مسلم وانا اصلي معاك. مثل المنافقين في زمن رسول الله

لكنه في كل مصيبة تلقى مع الكفار او ممكن يصرح بكفره الواضح لبعض الناس سرا او يدعوهم لهم سرا

وبعد ذلك صارت كلمة زنادقة تطلق على كل انسان يظهر عقيدة ويخفي غيرها. لهذا مثل الامام احمد قال في فرق من فرق الكلام وسيأتي الحديث عنها الكلابية

قال عنهم زنادقة ليه؟ لانه يعلم انهم يبطنون قول الجهر وصفوان حقيقة وهم يلعنون الجهم ويسبونه. ثم يدعون الى قوله بلف

الزنادقة يعني هم مثل الزنادقة اللي يخفي شيء ويظهر شيء وهذا مكر وهذا موجود اليوم بكثرة في زماننا موجود بكثرة من العلمانيين وكذا اللي يحارب الدين باسم التنويه وباسم كذا وباسم

السؤال الثاني

الاخ ابو بكر لولو

تفضل اخي المايك مفتوح لك. لا بس الاخ لا يزعل انا جبته لزايد القط. سيد القمي وهو السيد يعني لا يزعل مننا على القصة هذي

حياك الله شيخنا شيخنا نأخذ فتوى

برا الدرس؟ ايه اي نعم خرج عن درس ولذلك انا قلت اسأل اول شي خذ راحتك

الله يا رب آآ فيقول يوجد امرأة تزوجت اول مرة وانجبت طفلة وآآ من بعدها تطلقت. وتزوجت مرة اخرى وانجبت ثلاث بنات وطفلين. والان حصلت على مبلغ مادي من تقسيم الارث

وتريد ان تعطي المبلغ كاملا للبنت من الزوج الاول. لان اباها لا يتكلف بالنفقة عليها والاولاد من الزوج الثاني

آآ يتكلف في اعانة آآ اولاده الحمد لله الاصل اه التسوية في العطية بين الاولاد

هذا مذهب الامام احمد وجمهور اه الفقهاء خلافا لمذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي وحجتنا في هذا حديث النعمان بن بشير الذي رواه الامام مسلم

ان والده خصه بشيء من العطية واخبر امه بذلك. فقالت له اشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك. فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يستخبره ويستشهده

فقال له النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لا تشهدني على زور. وفي رواية اشهد على هذا غيري

وعلى هذا اخذ الامام احمد بن مانع غير ان العلماء المانعين من ذلك قالوا ان الابن يجوز ان يعطى عطية خاصة

اذا اه اه اصابه مرض او اذا اه كان له سبب خاص

وكون هذه الفتاة لا معيل لها وان والدها لا يعطيها فانه يجوز لامها ان تهبها على القدر الذي تحتاج اليه. لا ان تأخذها شفقة الوالدة فتعطيها كل المال

وانما تعطيها على القدر الذي تحتاجه. فتقصد عليها من هذا الارث النفقة. مكان نفقة الوالد. والواجب على الوالد ان ينفق على ابنته

نعم وينبغي واصل وحكم الشرع بدقة ان هذا الذي تنفقه يعتبر كالدين في رقبة الوالد

فيعود عليها. حكم الشرع بدقة عاد لا ادري ان كانت تستطيع ان تحصل ذلك او لا تحصله. والله المستعان. بما اننا اخذنا السؤال خارج الدرس نأخذ سؤالا ثالثا

قل لها يعني ما يجوز ذلك ولا كيف ما فهمت لأ لأ يجوز لا تعطيها كل المال

تقصد عليها من هذا المال بقدر حاجتها. الضرورة تقدر بقدرها. هذه قاعدة فقهية مضطرة. اليس كذلك؟ لانه لا يوجد عندها من ينفق عليها. لا الزوج الجديد ينفق عليها ولا والدها ينفق عليها. اليس كذلك؟ هذا هو الحال

والله انا ما اقدر فيه يعني لو هو جاني سؤال ما ادري يعني ايش القصة. هو هذا اظن هذا هو السؤال هكذا. نعم نعم استفسر منها وفي الدرس القادم ان شاء الله نكمل القضية

الاخ غيث تفضل

لماذا قال الامام احمد اذا على علماء الكلام مع انهم يعني يقولون اشياء كفرية ظاهرة

انهم زنادقة لانهم يظهرون الاسلام

اه انا اقول لك هو الامام احمد يقول انه زنادقة اي انهم لا يؤمنون بالكتاب والسنة حقيقة

وهذا مشاهد في في عبارات او عبائر كثير منهم فان الذي يمارسونه ليس تأويلا هو تحريف

هو يقول لك العقل يقول كذا وكذا وبناء عليه انا لا بد ان اعسف القرآن والسنة. فاذا هو لا يهمه مراد الله ورسوله

لا يهمه مراد الله ورسوله بقدر بقدر ما يهمه الحقائق الكلامية والفلسفية التي رآها ولهذا راجع صوتيتي مأولون او محرفون

ولهذا ابن تيمية كان يرفض رفضا شديدا ان يسموا اهل تأويل وانما كان يقول اهل تحريف

المؤول او المتأول انسان يحاول ان يفهم مراد المتكلم اما المحرف هذا انسان يريد ان يعزف كلام المتكلم على هواه هو

ولهذا انت لست متدينا لست متبعا والزندقة مراتب كما ان الكفر مراتب لهذا مثلا ابن تيمية واحيانا بعض الكلام يقال على جهة المقارنة

واعطيك مثالا شيخ الاسلام ابن تيمية مرة قال عن الرافضة الامامية انهم مسلمون ظاهرا وباطنا في منهاج السنة

ثم في نفس السياق وصفهم بانهم مشركون ومعاندون فانت هنا تقرأ هذا السياق تقول هذا ماذا يقول الشيخ

يعني هذا الكلام شيء يضرب شيء حتى لما سماهم مرتدين هو سماهم مسلمين ظاهرا وباطنا مقارنة بالباطنية القرامطة

الزنادق الفرحاء لان كان في باطنية قرامطة. هؤلاء لا يؤمن لا لا بالقرآن ولا بالسنة اصلا. لا يؤمن بها

هو اصلا اباحي يظهر هكذا ظاهرهم الرف وباطنهم الكفر والمحض اما الشيعي الامامي فهذا يؤمن بالرسالة اجمالا يؤمن بالقرآن اجمالا لكن لكن

آآ مجموعة من حقائق القرآن والسنة يكفر بها كفرا واضحا للهوا كما اهل الكتاب نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام

لما ذهب الى هو نبي ولا رسول؟ رسول عيسى عليه الصلاة والسلام لما ذهب لليهود الذين هم كفار كفروا بعيسى

هؤلاء اليهود اصلا يؤمنون ابو موسى يؤمنون بالتوراة يؤمنون بكل شي لكن حرفوا الدين وعليكم السلام ورحمة الله

الاطلاق فيه فيه خصوص وعموم. نعم الله اليكم احد عنده انتهينا من

طيب شيخنا آآ الان انتهينا لو توجهون رسالة بالنسبة واجبات مستقبلا وتوجه رسالة من اجل الالتزام بالدروس المحافظة على حضورها وما الى ذلك. انظر انظروا انظروا بارك الله فيكم

اه هذا الدير انا ممكن ما ادري كم صار لي ادرس عقيدة ممكن هذا الان دخلنا في اثنعشر عام

هذا الدرس انت تريد ان تلتزم لا تريد ان تلتزم انت براحتك. موضوع الاجازة وغيره

اه لكن هذا الدرس فيه خلاصة آآ دراسة اه سنوات طويلة آآ يلخص عليك سنينا

ويريحك من عناء بحث طويل جدا وستأخذ فوائد باذن الله تبارك وتعالى اه امرها واسع ولا اقول لك انت تسمع لي انا فقط هذا الكتاب بالذات

قرأته عدة مرات قرأت عدة مرات اخر قراءة كانت قبل ستة او سبعة اشهر كانت قراءة لتحصيل الاجازة فقط

جاءني الشيخ محمد شمس الدين وقال لي نبي نروح نقرا على الشيخ يعطيني اسناد في اه كتاب في الحائية والرد على الجهمية والزنادقة ثم قرأنا خلق افعال العباد

وسبحان الله قلت انا ما في مشكلة فكنت جالسا استمع فحص لما مررت على هذا الكتاب وكانت هذه المرة السابعة والثامن الذي

ما الذي اقرأه ظهر لي من الفوائد يعني ما كنت اقول انا اين؟ عن هذا طول المدة السابقة

فهذي كتب نفيسة جدا يا اخوة وهذا الكتاب فيه افادة متعلقة بالقضايا الالهية التي اختلف فيها بنو ادم من ايام ارسطو الى يومنا

بخلاصة سنية سلفية يا جماعة الخير ترى صراع في الامة صار له اكثر من الف سنة

والى يومنا هذا في اعظم الابواب واجلها في باب معرفة الله تبارك وتعالى وكتاب صنفه امام اهل السنة

فانت لا تفوت على نفسك آآ هذه آآ الفائدة وامر الاجازة ايضا. يعني انا ما اردت ان اعطي الاجازة الا لمن حضر

واستمع حتى لا تكون كالاجازات التي نسمع عنها هذه اجازات العامة وكذا وغير ذلك. لا لا لا تكون يقولون اجازة ابو جعفر اجازة اجازة حقيقية

حضر واستمع درسا وفيه وفي هذا الدرس افادة علمية متوسعة واسئلة واجوبة وواجبات وفي اختبارات ايضا

في اختبارات هي دورة علمية عقدية متكاملة ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا الباب في باب كلام الله عز وجل وهو يكفي في باب في باب كلام الله عز وجل وعلوه ومسألة الرؤية

وباذن الله تبارك وتعالى لن نترك افادة محورية وضرورية لطالب العلم هذي الدروس الندرة التي احضرها في العادة. اه القي الدروس على الخاطر

لن نترك افادة علمية مهمة لطلبة العلم في هذه الابواب الا وسنأتي بها ما شاء الله تبارك وتعالى

بارك الله فيكم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم