كيف جعلونا نخجل من أمور كنّا نغتبط بها ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بدات سلسله الصوتيات بعد قدومه من الحج ابتدات بصوتيه المشترك الحداثي

والمشترك السلفي ومرت بصوتيه الثوره على السلفيه ثم صوتيه برغماتيه الخطاب الحداثي والان هذه هي الصوتيه الاخيره في هذا

السياق كيف جعلونا نخجل من امور كنا نغتبط بها خاتمه الملف في الصوتيات الماضيه كنا تحدثنا عن

التاصيل العام على الاصلاحات الحداثيه المقترحه داخل التيار السلفي عن الرجالات المتصدين لهذا الملف الان سنتحدث عن التطبيق

كيف طبقوا هذا الامر حتى اوصلوانا الى مرحله الخجل من امور كنا نرتبط بها قبل الدخول علينا ان نفهم امرا هاما

كل من يدخل في ملف الشبهات وفي ملف الالحاد او انكار السنه او الميل للنسويه او الليبراليه او اي مذهب من

المذاهب المنحرفه الحديثه والتي اليوم يملاون الدنيا ضجيجا يعلموا ان ماده الشبهات ومع دينها تعظيم النموذج الغربي

واعتقاد الصلاح والفلاح فيه ثم بعد ذلك يبدا التحامل على الاسلام ككل او على السنه او

على السلف او على اي ثابت من الثوابت ذنبه هذا الثابت من الثابت ذنبه هذا الراوي من الرواه الذي

ماذا يحاول تضعيفه انه روى امرا يخالف النموذج الغربي لا شك ان هناك الكثيرين ممن هو الصرحاء في

هذا الباب واقوياء جدا ومنتشرون لكن عمتهم امرهم مكشوف للناس لكن التيار الذي سنتحدث عنه اليوم هو اكثر التيارات

وهو التيار الذي اراه النخبه لانهم يتعاملون مع النخبه يتعاملون مع الشباب السلفي الذي تشبع

السلفيه اتخذوا استراتيجيات معينه لاحداث اصلاحات حداثيه داخل التيار السلفي تجعله مسخرا هذه الاصلاحات الحداثيه

فتجعل السلفيه بلا طعم ولا لون ولا رائحه ولا تجعلها ولا تتركها السلفيه ولكنهم حقيقه اتخذوا استراتيجيات ذكيه مفرطه في

الذكاء وعلى مواقع بينهم من خلافيات وتشاتم وتساب الا انهم لا زالوا يسيرون بخطى ثابته

في هذا السياق لا اشير الى انه تنظيم معين الله اعلم قد يكونون منظمين قد يكونون يقادون يحركون من

جهات خارجيه من حيث لا يشعرون خارجيه لا اقصد اجنبيه لا خارجيه يعني خارج التيار السلفي

او يكونون كل ما عندهم انهم يحاولون مخاطبه ود العامه او مشاهير المثقفين ممن كثير

منهم تشبع بالقيم الحداثيه فقادهم ذكائهم الى هذه الاستراتيجيه لاستنقاذ فيما يرون اكبر عدد ممكن من

الشباب السلفي الذي كان مواخيا لهم لياخذوه من ضيق السلفيه كما يرون الى رحمه الاصلاحات الحداثيه

اي تيار اذا اردت ان تهاجمه وتكثر نفوسه اهله فعليك ان تتخذ طريقه القنوات التوصيليه مثلا

ما هي طريقه القنوات التوصيليه هي طريقه تعمد الى اني استهدف مثلا التيار معين الاسلام

استهدفه عن طريق انني اظهر دائما اسوا ما فيه او اشكل ما فيه واختار له اضعف الممثلين

واتحدث عن التيارات الاخرى باحسن ما فيها وحين اذكر ما يحصل عند النزاع لا اذكر ما فعلت التيارات الاخرى وانها

فقط اذكر ما يفعله التيار الذي يريد استهدافه لاظهره بالصوره الجائره الظالمه المتحامل على الناس المؤذي لهم

مثلا في هذا بان اقول لو جاءك انسان وقال لك عبد الله ضرب رجلا في سن والده

فلعلك ستقول عبد الله هذا اساس سيء ولكني لو قلت لك بعدها عبد الله ضرب هذا الرجل

الذي في سن والده بعدما افحش له ذلك الرجل فحشا شديدا وسبه بشتائم بذيئه جدا ساعه

اذن سيخفهما في صدرك على عبد الله هذا هو هكذا يفعلون ياتي يذكر لك ما فعل

هذا التيار ولا يذكر لك ما فعلته التيارات المقابله في جهته وبطبيعه الحال قبل ان ندخل كل تيار وهذا

امر كان يذكره بعض كبار هذا التيار الذي سنتحدث عنه كل تيار فيه الثوب والخطا ولكن اهل السنه

اهل الحديث الفرقه الناجيه الطائفه المنصوره هم كل شر في الاخرين هو فيهم اقل ولا

يجمعون على شر وكل خير في الاخرين هو فيهم اعظم ويجمعون على هذا الخير ولا يند عنهم الا

الشاذ هذه هي المعادله لوجود خير محقه وفئه مبطله طيب ولوجود اناس يتفاوتون في نصره هذا الحق

الاستراتيجيه المطلوبه مثل ما قلنا اخفي الحق والصواب والاثار الايجابيه للسلوك الفلاني اظهر فقط سلبيات هذا

السلوك او سلبيات السلبيات الموجوده في بعض المطبقين واخفي الصوره الشنيعه للشيء المقاوم او التيار المقاوم في هذا

بهذا السلوك فاجعلك تصل الى مرحله اذا لم تكن فاهما الى مرحله من الخجل من هذا السلوك نبدا باول قصه

التيار السلفي سعيد جدا بموضوع التوحيد توحيد الالوهيه بالذات طبعا الموضوع توحيد الاسماء والصفات في الغالب تميع ومسائله

والخلافيات فيه الاعتبارات كثيره اكثرها اعتبارات حركيه ليس هذا محل البسط موضوع توحيد الالوهيه اللي هو المتعلق بالنهي عن الاستغاثه

بالاموات النهي عن الذبح لغير الله النظر لغير الله عباده غير الله ككل الحلف بغير الله الى

اخر ذلك يعني حلف بغير الله من الشرك الاصغر الى اخر تلك وهذه الامور التي تفشو وتكثر في الاماميه

الاثنى عشريه في الصوفيه ومعلوم ذلك تلك الكلمه التي قاله موسى الموسوي في كتابه الشيعه والتصحيح لما

اثنى على من يسميهم الوهابيين انهم تقريبا التيار الاسلامي الوحيد الذي طبق التوحيد كما ينبغي فيما يرى والى اليوم يوجد بعض

الكتاب من الشيعه الاصلاحيين الذين تجدهم اذا تحدثوا في هذا الباب يتحدثون بنحو الكلام التيار السلفي

مثل احمد الكاتب وان كان هو في سياقات السياسه مؤمنه بفكره الحكم الجمعي الى ابعد حد

طيب كيف تعاملوا مع هذا الامر هذا التيار الذي يطالب باصلاحات داخل التيار السلفي اصلاحات حداثيه

ما اعني باصلاحات حداثيه يعني انك تستغني عن استعلاءك العقائدي وتخضع ويكون تدينك بينك وبين نفسك في الغالب

واما السلوكيات الجمعيه والسيره الجمعيه كله في سياق الدوله الحديثه اللي هي اصلا مبناها على اسس ماديه تناقض

الدين ما الذي فعله عمد بعضهم اول خطوه ان نحدثك بان المخالفين لك مخالفين اذكياء

وكبار وانكم لماذا تستهينون بالمخالفين لماذا تستهينون بابن المطهر يحلي مثلا هذا رجل عبقري وذكي جدا كثير من الشباب السلف يقرا

رد بن تيميه عن ابن الظاهر الحلي ويستهيبه المطهر الحلي هذا طرحه احدهم وهذا طرح

ثاروا عليهم مده من الزمن ان يحدثك ان المخالفين لك اذكياء وكبار وضخام وانك لا تتعامل معهم باستهانه

وهذا امر خارج محل البحث فكون المرء ذكيا بالباطل او بكلامه بالحق في مواطن اخرى

هذا لا يخرج كلامه عن كونه كلام ضعيفا فان كفار قريش كان فيهم من ذوي الاحلام

واهل حكمه واليهود والنصارى فيهم احبار ورهبان وهذا شيخ الاسلام متهمين في دار التعارف لما

نقل كلاما عجيبا لابن سينا ماذا قال قال يعني انظر الى هذا الرجل يعني الذكي

المفرط في الذكاء كيف انه لما اعرض عن الوحي صار يقول كلاما بهذا السخف وكانه قالها ايضا وهو ينقل كلاما بالرشد

وبالرشد نفسه في فصل المقال ذكر ان كثيرا من معارف الاشعريه السسطائيه وحقيقه حقيقه ما قاله حقا والاشعريه فيهم الكثير من

العباقه هذا ليس محل انفسنا في مقابل زيد او عمر او بكر بن نضع تيارنا ائمتنا وعلى راسهم الصحابه الكرام

في مقابل هؤلاء فيما نعتقد ثم بعد ذلك الاجتهاد في طرح شبهات هؤلاء القوم مع التجنيب عن ادللتنا في الباب

حتى وصل الحماس في بعضهم انه بدا يروج الاستغاثه بغير الله بشكل واضح مع ادعائه

الحنبليه وقد قام عليه الاخرون مع الدعاء الحنبليه ومن ادله المروثي لما كتب رساله لشخص في ان القران كلام الله غير مخلوق

حديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وقال لا يستعرض المخلوق والرساله عرضت

على الامام احمد وهذه الرساله في السنه الخلال يعني اصح اسناد ما في نقاش السياق المذهبي عندنا

فماذا فعلوا روجوا الى ان موضوع الاستغاثه هذا موضوع بسيط وموضوع فيه اخذ ورد وفيه

ادله عند الطرفين والكل يعرف ان الواقع الموجود اليوم ليس مجرد استغاثه بالعقائد مفرطه في الشركيه حتى تجد مثلا في واقع

الشيعه الامامي حولثات العراق تحكم بشركيه بان الشيخيه الشركيه مشركين والناس يقولون انا للحسين وانا اليه

راجعون وتجد مثلا الصرخي يعني ياتي بالروايات التي تذم من ينسب علم الغيب للائمه المعصومين ويقول هذا هو المنتشر في

الواقع الشيعي وهناك من يعتقد بالعلم اللدني واذا وهذا احمد الغماري الذي كتب احياء المغبور

بادله استحباب بناء المساجد على القبوريه يعترف وهو شيخ الطريقه الصوفيه الدرقاوي يعترف بشكل واضح قال عند قبر بن مشيش نعم

تقال عبارات شركيه مفرطه في الشرقيه وان والفاظ لا تصلح الا لله وانت اسمع حضرات

الصوفيه اذا استغاثه بالرفاعي قال ما لي سواك واذا استغاثه عبد القادر قال مالي سواك

وكلمه هذه مالي سواك هذه خطيره جدا حتى لو انتبهت الاستغاثه بالموت يعني هذا الغاء

للرغبه والرهبه بالله عز وجل هو يقول يخاطب الولي يقول له مالي سواك يعني اين ذهب الله طبعا ياتيك ويقول لك

المجازي العقلي اهلا وسهلا من يعرف المجاز العقلي من العامه ما شاء الله وشئت ليش ما

قال النبي مجاز عقلي انه يوم قلنا مطرنا يوم قالوا مطرنا وقال اصبحوا منكم كافر

بالله مؤمن بالكوكب ليش ما قال مجاز عقلي الشاهد ويبدا هم يخفون هذا الواقع هذا الواقع

البائس من التعلق عشان ما يظهر انه فيه حسنه لهذا التيار انه حارب هذا الامر وان

كان مع هذه الحسنات العظيمه ربما وقع داخل هذه الدعوه اثناء هذه الدعوه مجموعه من

الاخطاء من الافراد منهم لكن في النهايه الحسن العظيمه بدعوه الناس للتوحيد ان شاء الله تدمح كل هذا

لا بداوا يركزون في مثلنا حتى في كتابه ما بعد السلفيه امسكوا بهذا القضيه مسكه قويه

علما ان الحكم بالتكفير او شركيه مثل هذه الامور يعني لو فرضنا انه حكم فيه غلو

فالاطراف الاخرى اصلا فيهم من حكم بشرك او بكفر من لاجئ الاستغاثه بالنبي وهذا ذكر بالحجر في

الدرر الكامل ان هناك من كفر ابن تيميه لانه قال لا يستغرق منك ففي النهايه يوجد

يعني ويخلينا نقول متعصب متبادل على انه لا لله هو شرك قطعا ثم بعد ذلك الخوض بانه والله ليش ما

يعذرون بالجهل بعضهم جماعه منهم لماذا لا يعذرون بالجهل طيب عذرنا ولم نعذره هو الجهل هذا يجوز سواله ولا يجوز زواله خلاص

في جهل نحن ندعو الناس وندعوهم ما في مشكله ليش مضخمين البحث مضخمونه بناء على نظره ان نريد ان نقول

عذر بالجهل ولكننا في واقعنا نريد ان نقول الغاء تكفير طيب هذه هي الاولى فبداوا هذا الفضل الذي يعترف به بعض

المتشعبه ممن عرفت التوحيد وهذا الغلو الذي يعترف به بعض المتصوفه انه هذا الفضل نريد ان نجعله يعني من

الرذائل لهذا التيار طبعا ليس المقصود نفس المساله المقصود انك تنكسر نفسيا تنكسر نفسيا عشان تقبل الاصلاحات الحداثيه

وهذا من ضمنها يعني انك والله لا تنكر ولا تتمعر جدا ولا كيف تعيش الناس في النهايه

لا ترى هذا ما يصلح وخلاص يعني كانك ترايت انسانا يفعل معصيه وطبعا استغلال غلو بعض الناس خروج بعض

الناس عن الحد عن الحد الاعتدال كما هناك جفاف واي تيار يعني الان يعجبني كلمه بعض الناس

قال قال الخوارج من جيش علي طيب ولكن هناك مجموعه من الناس هكذا يسيرون خلف

او يشتدون ولا شك انه التيار الموجود التيار هناك غلوه وهناك جفاه هذا شيء معروف داخل اي دعوه للحق

طيب هذه اول نقطه بحيث انه صار خلص الحديث في التوحيد هذا حديث مفرغ هذا حديث

سطحي سطحي عندها هؤلاء الناس الذين لا يفهمون ادله الطرف الاخر والى اخر ذلك علما انه اصلا هناك الكثير من الرسائل

ناقشت ما يسمى بادله عند الاخرين طيب النقطه الثانيه نقطه باب العفه يعني مو ظهر موضوع هدى شعراوي والى اخره

معروف انه اغتيلت عفت فتيات المسلمين على مراى الاستعمار وكثير من الفتيات على امراه من الاستعمار

واذنابهم مجموعه من التيارات كلها مجهود جيد بما في هذا التيار هو التيار السلفي خصوصا في

عوده النقاط الى واقع الى الى واقع المسلمين معلوم كلام ابن حجر والجوير انه النساء لم

يكن يخرجنا الا منتقبات الان بغض النظر عن البحث الفقه هذا كان صنيع المسلمات حتى

الاستعمار حتى لما جاء الاستعمار النقاب نزع برغوه مستعمر مو بناء على الخلافه هذه مساله لا نضحك على بعض فيها

كل انسان يقرا تاريخ تاريخ المسلمين يفهم هذا جيد بعدين عاد جاء الخلاف الفقهي كثافه كعابد

او النقاش الفقهي فهذا كيف يعني ارادوا ان يوصلوا الناس الى انه انت صنيعك هنا صنيع الباطل او كيف

يجعلك تخجل من مجرد الحديث عن النقاب اول شيء يقول لك والله هذا مو واجب وكتبت

عندهم ابحاث ودمجوا في هذا الموضوع طيب ما في مشكله خلينا نقول مساله نزاعيه القول

بالوجوب قول قوي لا انت لما تكتب في الوجوب انت عندك انحياز فقه عشان بعد من

مره اتهمك بنيتك طيب انا احبلي واناشي في بلد حنابل هناك من الاحلاف ومن المالكيه ومن

الشافعيه من كتبوا عن امر النقاب بحماس شديد من الصوفيه البوطي كتاب الكوثر كتب يوسف الدجوي كتب

هؤلاء كلهم اعداد التيار السلفي ومع ذلك كتبوا كتابات شديده الحراس في الباب لا انت عندك انحياز فقه

وعاد نحن هذه اولى سياقات الارهاب وبعدين لما تاتي الفتاوى مع فتاوى النمط وفتاوى وعدم وجوب الخدمه

تاتي الفتاوى في سياقته على النساء ومع نفس النسوي الشغار وطبعا وايضا قصائد الغزل والغزل وهكذا كله

في هذا السياق حتى قال قائلهم احدهم قال قال المراه لترى وجوب النقاب وتحث عليه هذه اسوا عندي من المتبرج

طيب لماذا قال لك والله لانها محترمه الخلاف طيب هناك اذا يوسف الدجوي اللي هو عدو السلفيه يقول اليوم لا يختلف

في وجوب النقاب ليش يا يوسف قال لان النساء ما تكشف وجه الا على صوره غير

شرعيه وقد اتفق الفقهاء وانه في ازمنه الفتن يتعين هذا كلام يوسف طيب اذا هي اخذت وجهه نظر

يوسف الدجوي ما المشكله الان جعلها اسوء من المتبرجه طيب على اي اساس جعلتها وهي الفقهيه خليها

مثل الثقافه بغير الله لا هو عنده اجنده لابد ان يطبقها لا هذه لا تتاول انت كتيار انا مستهدفك

انت ما فيك احد يتاول للاخرين للمساكين للمتبرج المسكينه للناموس المسكينه للي تبي تلبس صليب

اما انت فلا تاول عندك متبرجه مبتغيه سنه الجاهليه ابغض الناس الى الله ثلاثه ممتلئ في الاسلام سنه

الجاهليه وفي الايه ولا تبرجنا تبرج الجاهليه الاولى وايضا ساروا بلعبه في كتابهم عشان بالمره

يعني اخليك تخجل هو هو دائما عندهم استهداف ان اجعلك تخجل من طرحك من الامر الذي كنت تغتبط به وتدعو

اليه فكيف انا اوصلك لمرحله انك تخجل كتب ان التيار السلفي يرى المتبرج اشر من الزاني

طبعا هذه دعوه محلقه هو في الواقع الثاني انا اين رايتها الزنا في العاده بالسر

ثم ان الزنا له ذرائع الزنا له ذرائع فاذا انا حاربت ذرائعه فانا احاربه هو

التبرج امر ظاهر انا اراه فاستطيع ان انكره لكن الزنا اين اراه ولو قلت انا

والله فلان الزاني ولا كيف تتكلمون باعراض الناس صح ولا لا لكن هي لعبه لكي اجعلك تخجل من الامر من دعوتك ومن

الامر اللي كنت تدعو اليه ومن امرك كنت تغتبط به وتغتبط بمجهودك بدون كبر ان شاء

الله مجهودك في هذا السياق لا انا ادمرك انا اطلعك انت سيء وخبيث وانت المتبرج احسن

منك وانه انت نفسك اعجمي شلون ما تخلي الناس يقولون قصائد غزل فاحشه هذا ما

كتبوه وكله حاضر وكله حاضر ومكتوب النقطه الثالثه نقطه اتباع الدليل وان هناك منهج في الفقه

فيه بعد عن التعصب لمذهب معين هذه كانت كانت يرى انها حسنه ولا شك لا شك

ان ترك التمذهب ان كثيرا ممن ترك التمذهب وقع في شيء من الظاهريه هذا لا يشك فيه

خصوصا ممن ادمن النظر في كتب الشوكاني والصنعاني لكن ايضا لا يشك فيه ان الكثير جدا من

الكتب المذهبيه كتب فيها اشكاليات اولا اشكاليات انحرافات عقائديه عند المتاخرين المتقدمين ثانيا كثره احاديث باطله منكره ثالثا تعصب

لمجموعه من الاختيارات الضعيفه داخل هذه المذاهب وهذه الاختيارات الضعيفه اصلا حاربها ائمه المذاهب القدامى يعني الشافعي معظم الام

يرد على الاحناف ولو كتاب اختلاف مالك والشافعي لم يقل الشافعي مالك لعله وقد بلغه شيء لم يبلغني بالعكس كان يرد ويشتد

جدا لانه انت ماذا تقول قد بلغه شيء لم يبلغني لما تجد الائمه كل المتواردين اما قال

قولا ثم خالفه اكثر الائمه لا يصلح ان يقال هذه الكلمه ومن الخيانه لجهاد الامام

الشافعي ان تاتي وتقول انا شافعي واجوز التمذهب بهذا المذهب الا الامام الشافعي قضى ثلاثه ارباع عمره يرد عليها ويبين لهم

مخالفتهم للسنه ويناظر صغيره وكبيره ويفتي بالجلد لمن اخذ ببعض اقوالهم مثل شرب النبي هو ليش يكتب الشافعي هذا وليش يتناظرون

اصلا وليش المناظرات الطويله العريضه الشاهد انه لا شك ان هناك انحراف وبعد عن انحراف حصل لبعض الناس المتفقهه وعجله كما

عجل كثير من المذهبين الذي ياخذ ببعض كلامه متاخرين هكذا ثم يقول معتمد مذهب معتمد مذهب ثم اذا رجعت الى الكتب المذهب

الاصليه وجدت انها خلاف ما يقول هو او خلاف خطا المتاخر واذا مثلا واحد مثل ابن

تيميه يعتبر مجتهد مطلق باتفاق الحنابله دعنا من غيرها مع غيرهم ايضا يقرون بهذا كيف يقدم كلام البهوتي عليه والبهوتي انا

اريد نصا على انه مجتهد مذهب اصلا الشاهد شاهد لا يمكن احد ان من اتبع الادله على

الاقل التزم الاحاديث التي في الصحيحين او الاحاديث المصححه عند الائمه انهم سلموا من كثير من مخالفات السنه التي وقعت خصوصا

في مذهب اهل المدينه واهل الكفر لا احد يعني ممكن ان ينازع فيها وان المتفقهه من السلفيه ليسوا درجه واحده

منهم من جنح الى الظاهريه ومنهم لا من هو معتدل الى حد كبير جدا وطريقته اشوه بطريقه متقدمين جدا

لكن بعضهم اخذ هذا المنهج وانه انتم مذهبيين او انتم فقط درسون المذهب الحنبلي او انتم

كذا وانتم وغض الطرف عن الطرف الاخر والتعصبات الموجوده في الطرف الاخر ومخالفه الاتفاقات والاجماعات مثل يعني

تجده ياتي الى من يجيز بناء المساجد على القبور فيسكت عنهم مع مخالفته المذاهب الاربعه

ثم تجده يشتد في يعني ان الصلاه في المسجد اللي في قبر صحيح فقط مناكفه للتيار

ومعلوم ان هناك مقالات كثيره تخالف الاجماع قال بها جماعه من الناس تباعنا الحداثه مثل اجازه المعازف مثل

اباحه بناء الكنائس في ديار الاسلام مطلقا مقالات كثيره كان اكثر من يرد على هذا

التيار السلفي وتجد التيار المذهبي لا يكاد يوجد له جهد في هذا الباب لا يكاد

يعني حتى مثلا القول بان النقاب عاده او النقاب مباح هذا من ابطل الاقوى هو مستحب

عند اضعف الاقوال يعني فيه تجدهم لا يهتمون ان يردوا على هؤلاء بل تجدهم من يترسون بالاثر والازهر عامه

مشايخه يفتون بفتاوى بن تيميه في الطلاق اللي تخالف بمذاهب الاربعه فواضح انه جالس يناكب تيارا معين فقط

فالمساله اتباع الدليل وعدم التعصب والى اخره جعلوها قرينه الظاهريه قرينه الابتعاد عن اثار الصحابه مع الكثير من

المذهبيين هو مبتعد عن اثار الصحابه بشكل واضح ومبتعد عن كلام متقدمين بشكل واضح وكثير من المتاخرين مذهبيين يخرق اجماعات

ويقول باستحباب امورا حتى ان بعض الشافعيه وجدته يقول باستحباب تقبيل العتبات المقدسه استحباب تقبيل العتبات

ثم هو في نفس الكتاب يقول بعدم جواز ببدعيه مسح الوجه مسح الوجه بعد الدعاء

بل تجده مع دعوته الى المذهبيه يتساهل مع متتبعين الرخص بل يعلم العوام ان تتبع

الرخف ثم تجد احد بعض كبارهم ليس مذهبيا اصلا مع هذا العيب فهكذا الدعوه للدليل وفقه الدليل وبعد ما

كانت امرا يعني لطيفا والى او البعد عن التعصب على الاقل ما عاد دراسه كتب المذهب

واحترامها واحترامي اهلها احتراما للائمه الاوائل لا صار هذا عيبا وسبه بهذا السلوك الحربائي الالتواء العجيب حتى

لما اذنوا بمعتمد المذهب في في الموقف من الاشاعره او غيرهم بداوا يتنصلون يمنه ويسره يهربون لماذا لانه انا

جايك عشان تجري اصلاحات حداثيه تقول لي في معتمد مذهب خلاف الحداثه ما يصير ايضا النقطه التي تليها

نقطه التعمق العلمي التعمق في طلب العلم هذه مما يرى من محاسن عدد بعض المدارس الحديثه

السلفيه انه في دورات علميه بشكل مستمر ودروس بشكل مستمر والى اخره طبعا لا شك

انه هذا يدخله ما يدخله من العيوب المعروفه يعني من التطويل الزائد عند بعض المشيخه من

العجل عند مشيخه اخرين من النزول بالاسناد بعدم طلب علو الاسناد وكتب المتقدمين عيوب اخرى لكن اصحابنا هؤلاء لا لا لا لهم باب

اخر لهم باب اخر حتى يجعلوا ايضا طالب علم يخجل من طلب العلم الشرعي بهذه الصوره

او يعني يكف عن تلك الغبطه التي كان يجدها وذلك الفرح الذي كان يجده في حلق العلم

انت حين تدعو الناس الى طلب العلم في بدايه الامر ترغبهم شديدا بالعلوم الشرعيه وتذكر لهم

الادله على فضل العلم وان فيه خيري الدنيا والاخره بل في الواقع الاخره في الدنيا الا الخير

المرتبط بالاخره حتى اذا تحمس الانسان ودخل في العلم تبدا تضبطه وتبدا كل شويه تريد ان الطريق اطول مما

يتصور وتبدا تصلح نيته هؤلاء خطابهم معكوس ان جاء يخاطب العامي قال له لا العلم بابا طويل وبابا كذا

وبابا كذا حتى يكاد العميل ينشر واذا جاء يخاطب طلبه العلم قال لهم ليش خطاب بعض الكثير

وليش كلام كثير وحديث الاعرابي حديث حديث الاعراب بهذا استدلال مشهور عند الحركيين وعنده للجماعه جماعه القدر

الادنى من الاسلام اصلا صاروا يصورون لك انه اصلا تعمقك في العلم وتعمقك في السنن

وتعمقك هذا نوع من تعقيد الدين الذي يعني لا ينبغي ما قصه حديث الاعراب حيث الاعراب الذي جاء

للنبي صلى الله عليه وسلم وساله عن اركان الاسلام فقال افعله ولا ازيد عليه قال

افلح هذا اخذ بعض المنظرين الحركيين لانه هو حركي يريد ان يشغل الناس بالسياسه يريد ان

يشغل الناس يريد الناس بمشاريع دنيويه كما نقول مشروع حداثي متاسلم فما يحب انك تكثر كلام في الحلال والحرام

والنزاعات مع الفرق الاخرى لا لا شوف حديث الاعرابي يا جماله ابدا فهذولا ايضا جاؤوا

وجودوا لما كان يبايع الناس طيب مره واحده ذكرني الحديث الاعراب من هؤلاء القوم قلت وين محاربه الطغاه

والظلمه في الاركان الخمسه ما في اذا خلاص انا اقعد ببيتنا اصلي وخلاص انتهى الموضوع وين مقاومه

الراسماليه ما في خلاص اذا افلح عن صدق هو اعرابي اصلا الجهاد لم يذكر الاعراب في

الغالب ما كانوا كثير منهم ما كان يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون في

مانع والنبي جاهز الان النبي صلى الله عليه وسلم اللي عاتب عبد الله بن عمر بترقيه بالليل هذا عبد

الله بن عمر اصلا الاعراب لم يكونوا رتبه اعلى كانوا لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

تغلب انكم الاعراب على على اسم صلاتكم يسمونه العتمه يسمون صلاه العشاء يعني فكان هناك

النبي صلى الله عليه وسلم في بيعاته عاد استدللت على احدهم لما ذكر بيعات النبي

صلى الله عليه وسلم فالنبي في بيعته لاحد الاقوام قال واياكم والاسبال فانهم اخيرا طيب الان النبي يكلمهم على ثوبهم على

الاسباب وهو النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا جايين الناس وفي احدى البيعات بايع بايع النساء على

عدم التبرج وفي احدى البيعات بايع ان الساعه على عدم المياه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يشوف الخطا

المنتشر يبيع الناس عليه شيء معروف فمساله انه والله داعي تتبع الاخطاء المنتشره في المجتمع ويدعوهم

اليها نعم هناك اخطاء هناك تضخيم هناك بعض الناس اللي وقعوا في في انكار امور لا

تنكر في اناس زادوا ما يختلف هذا ما عندنا مشكله فيها هذا امر موجود وهناك من يرد

عليه نغلق المحاكم والله عشان في خطى قوات يخطئون نغلق المحلات لهذا الطريقه بالعلاج غريبه جدا

فدائما بداوا يصورون للناس ان ليتكلم في التفاصيل ويقعد يدرس الناس الطفل والامور وكذا هذا هذا انسان قاعد يظلم العامه

وعاد وبعدين ايش يقول لك تعال انت لازم تتبع العامه تتبعهم في ملبسهم وتتبعهم في كل شيء

ويجيب لك كلام بالعقيل انه يتابع العامه ما لم يكونوا كذا وكذا يا استاذ هذا الكلام في عوام ذاك الزمان اللي

كانوا متدينين اللي كانوا يزعلون لما يراد ان يقتل مسلم بكافر كما فعلوا بابي يوسف

اما لما نتحدث عن عوامل زماننا الذين اصلا عندهم صنيع الانسان الغربي مصدر تشريع كثير منه

وانه المساله تسقط عن كونها عيبا او غلطا لمجرد انها تكون مقبوله في الذوق الغربي

الكثير منهم وكما قلت واحد ضعف حديث من تشبه بقوله فهو منهم مخالفا كل ائمه الاسلام ليش يا يبه

عشان تمشي الامور لكي تسلك هذه عشان الحداثه تجد ولا لا لها محله مع مع الاشاده بالروايات والافلام

بحيث انه خلك درويش قاعد قال وصلني رحمه الله وحنا نسولف بنيتشا ونسولف كتاب الفلاني

ونسولف بالافلام العربيه والاجنبيه ونطلع منها فوائد والى اخره وخلك انتقال المصلي هذا عشان ايش

يعني حتى العلم الشرعي اللي كانت الناس فرحانه فيه طبعا لماذا هذا مشترك بين الجميع لكن حقيقه العموم التيارات استسلمت

من زمان للحدث هو ظل هذا التيار باختصار فالجماعة شغالين والله شغل يعني سبحان الله لما جلست وتاملت فيه

يعني خلاص يجهز عليك تماما يعني بدل ما اطالب العلم الشرعي يسخر من الناس اللي مشغوله بالاغاني

والكذا يعني البخاري لما جلس مع اصحابه ويحدثهم بالحديث قال قال يعني اراد ان يعزيهم وكذا قال انظروا الناس هذا في سوقه

وهذا في كذا وانت مو حدي في رسول الله اليوم لا انتهى الصوره تصير تخجل منها

اصلا انت وعلى فكره لما ادلك ان الدعوه للمذهبيه دعوه غير صادقه اللي نشوف قصه مثل قصه

مثل قصه المالكي فيهم يراه حل الغناء والمعازف مع انه معتمد مذهب مالك خلاف هذا

معتمد هو على الموجود في مختصر ابن عرفه كمالكيا انكر على بن عرفه ومعروف الكتاب السيف اليماني لمن افتى بحل

الاغاني لكن هنا يطيف البحث الاسنادي ويطيش كل شيء ونبدا نركز فقط على ما يجاري اهواء العمر

فرق بين من ان اقول هذا الشيء مباح وايضا هناك نقطه نقطه انه الورع والخروج من الخلاف هذا فقه

وعظي في حاجه عند الفقهه اسمها الخروج من الخلاف اختلفوا مباح ولا محرم تتركه اخرجه من

الخلاف تتورع وهناك احكام كثيره عند الفقهاء حتى تجده عندنا في مذهب الحنابل في باب المياه

وغيره نقول لك الماء الفلاني هو الطاهر عندنا لكن هو مكروه ليش قال مراعاه اللي الخلاف

والله في خلاف فابعد يترك احسن فكره مراعاه الخلاف والورع انه اذا اختلفوا في شيء مكروه او محرم تتركه اذا

اختلفوا مستحب والخلاف كان قويا بشرط ان يكون قويا تفعله لا هذا عاد فقه وعظي والى اخره

ممكن هو يروح يجمع لك اخطاء الالبان الفقهيه ويسردها لك لكنه لا يمكن ان يذكر لك كتب السلفيه التي

ردت على اخطاء الشيخ الالباني لانه هو يريد ان يدمر تيارا يريد ان يشوهه فياتي للعام ويذكر لهم هذا

ويذكر لهم مثل هذا وينتقي من اقوال الالباني اشدها عشان عشان الصوره الكاريكتيريه تكتمل من

سوره انه تيار متشدد ثم تجدهم في الغالب يجبنونه ان يفتوا بالطلاق بمشهور المذاهب الاربعه ليش ما تفتي بالطلاق مشهوره

المذاهب الاربعه لانه مذهب ابن تيميه ومن قلده من السلفيين اخف من المذاهب الاربعه وهنا سنفتضح نحن

لاننا نحن نتاجر بالتيسير هو انا اريد ان اصور لك انك تعالي وانت عيش حياتك اسمع اغاني

تشبه بالكفار كما تشاء سوا حفلات اعياد ميلاد الى اخره والناس اللي تور عن هذولا

معقدين وسفله وشوهوا الدين وخوارج وانت عقب هذا كله رايح الفردوس الاعلى متراش انت عمر بن الخطاب

صوره جميله لطيف عند كثير من الناس طبعا النقطه الاخيره مثلا نقطه الولاء والبراء وهموم المسلمين وهذا الصوره اللي

اشتغل فيها عدد من التيارات السلفيه لدوله المسلمين وكذا والمسلمين هنا صار هناك طبعا لا شك انه كان في نوع مبالغه عند بعض

التيارات الى درجه انهم فرن يشغلون على المجتمعاتهم وعن اهليهم وعن وعن بالحديث عن قضايا المسلمين وكثير منهم كثره تالمه

على قبائل المسلمين جعلته غير عملي في مجتمعه لانه دائما يريد شيئا يحل له كل

قبائل المسلمين حاليا فصار يستصغر حل المشاكل الصغيره في مجتمعه حتى كبرته تضخمت هذا حق هذا واقع

لكن ما الحل عندها هؤلاء الحل ان نتحول الى خطاب فرداني وانه انشغل بنفسك هي فعلا تنشغل بنفسك

اولا واخرا لابد ان تنشغل بنفسك ثم بعد ذلك بعد ما تزكي نفسك يكون لك يعني نفع

لاخوانك لكن لا هم الخطاب الفرداني ولما يؤتى له بحديث من لم يهتم الحديث ضعيف لكن

طبعا كثير من الناس عنده الاهتمام بامر المسلمين الاهتمام بالحاله السياسيه والاقتصاديه فقط الحاله العقائديه حال

الحفاظ على الهويه هذا ليس كبيرا عنده وهذا امر معروف هذا امر معروف لكن ايضا هذا لا يمنع ان يكون لك

هم يركزون ان يكون لك اهتماما بامر المسلمين بمعنى انك تهتم كيف يمكن ان يستفاد من هذه

الحوادث في تقويم المسلمين في تعليمهم ما ينبغي ان يفعلوه في مثل هذه الامور بما انك يعني انت انسان عالم بما انك انت

انسان طالب علم بما انك كيف يمكن لبقيه المسلمين ان يساعدوهم بما يقدرون عليه ولا شك

انه في كل النقاط اللي ذكرناها وجد اناس عندهم انحرافات او اخطاء داخل التيار هذا

نفسه التيار السلفي التيار المنتقد لكن هذه كانت تعالج لا شك فقد يقول قال هم انما يريدون الوجه السلبي

والخاطئ فقط في النقد فاقول والله لو كان الامر كذلك فلا فرق بيننا وبينهم ولكن مع

الاسف الوجه الجيد والصبيح في كل واحد من هذه النقاط هم لم يعد لهم فيهم مشاركه في

الغالب هم يحاربونه في الغالب وصاروا يزهدون في امر هذه المشاركه وفي الوقت اللي تذكر فيه فوائد افلامه

هوليوبيه وافلام مش عارف ايش يتكلم عن عدم ان الشخصيات العلميه على غير الانصاف انتقد كثيرين

يعني شيء ولكن تذكر ما هو ما عليه اما اذا جيت عند عالم او عند طالب علم او شيخ تحاول ان

تذكر دائما اسوء ما فيه ثم اذا جذب وتتحدث عن عن روائي ولا عن كذا احسن ما في

لا انت واضح انه انت عندك مشروع عندك وايضا نقطه انتشار الالحاد او وجود خذ

نقطه الالحاد هذه نقطه الالحاد طبعا هم لهم مشاركه في حرب الالحاد لكن احدهم دائما يقول التيار

السلفي حسب انتشار الالحاد هذا الشخص نفسه ولو جئت تبحث عن جهوده في حرب الالحاد

النهائي وهذا ايضا من نوع المتاجره الحداثيه المعروفه اصلا اصلا الان يعني دعم الملحدين من قبل نصارى او من قبل قوى

حداثيه علمانيه لا يرد منها نشر الالحاد نفسه لا هو المراد كسر الانسان المسلم نفسه

ودائما هذا المتاجره نجيلك ملحد بعدين يقول لك شوف المسلم منزعج انه والله شلون في ولادي

هو الالحاد شوف تعتاب انا اقول لك ليش الالحاد الالحاد بسبب الجهاد الحاسب الولاء والبراء الالحاد بسبب الكلام على

الاخر الالحاد بسبب هذا التزمت اللي احنا عايشين شنو التزمت مخالفه الحداثه باي شيء تثمت

واما الالتزام بالمعايير الغربيه بطريقه مرضيه متثبت انا اقول لك ايش الالحاد انت تعال تعال

تعال فهو هذا المطلوب هي لعبه هي لي يسوونها عليك اجيب لك كم واحد ملحد ودائما المثال

اللي اضربه اقول لك انت الحين تروح تبي تشتري من واحد بضاعه هو حاط في عقلي يبيح عليك بعشر

دنانير لكن اول ما تسال يقول لك عشرين دينار لحد ما توصل عشر دنانير نفسك ربحان عليه

هو نفس القصه هو يريد اسلام منزوع الدسم يجيب لك واحد يقول لك انا ما ابي الاسلام

كله على بعضه تعال ايش قصتك شنو مشكلتك مع الاسلام تعال خلينا نشرح لك تعال اجيب على اسئلتك تعال

خلينا مش عارف ايش لا يا اخي انا ما بديكم واحد اثنين ثلاثه ترد علينا لا مش عارف

ايش الحل بعدين تقعد مع نفسك والله يا اخي مشكله والله الموضوع الفلاني خليه يشوف له حل

يطلع لك مع انه هذا السلوك هو اللي يؤدي للحلو لانه الملحد راح يعرف انه انت دينك ضعيف

لدرجه انك قاعد تعدل وتبدل فيه وشوف مثلا طريقه عدنان ابراهيم وغيره كيف جعلت كثير من الشباب

العزه والخطاب والاستعلائي هو الحل وهم يلعبون عليك هم يحاكمونك القيامهم المبنيه على بطلان دينك

بس تدلالهم دائري بشكل مستمر هي هذا القصه هذا التيار وهذا المدرسه التيار خطير بعض الناس المساكين اللي بعض

المثل اللي كتبوا منشورات في شهر رمضان وكذا هذول احنا يعني متعودين عليهم اصلا يحترق ثوب ولحد ما توصل الجلد يا الله يلا معروفين يعني حماقه