المصطلح الأصيل والتعريف الدخيل !

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته المصطلح الاصيل والتعريف والتخيل هناك مصطلحات منتشر بين الناس التحذير منها

او ذكرها في سياق الذمه مثل المناكفه الغلو التشدد القذف وغيرها المصطلحات وهذه المصطلحات فعلا

وارد في الشرع اما صراحه واما من جهه المعنى ذمها ولكن المشكله اننا حين نرى تطبيقات الناس لها وهذا

شاهدته من خلال مشاهده المواقع التواصل الاجتماعي ومتابعه لنقاشات الناس وجدت ان هذه المصطلحات دائما يدخل فيها ما ليس منها

بناء على انه عرف التعريف الذي شرعيه وهذه مشكله اصليه عندنا في زماننا ان اصلا

العلوم الشرعيه هذه علوم تاتينا متاخره نحن في الاثاث نتربى تربيه فيها من العلمنه والتغريب ما فيها

والمشكله ان هذه التربيه لا تظهر لنا باسمها الصريح يعني يقال لنا هذا تغريب هذا دين الغرب هذا هذه علمانيه هذه ان

ثانويه لا يقال لنا نحن اكتشفنا مؤخرا ان هذه هي مفرزات هذه الافكار لا يقال لنا

هذه الانسانيه هذا الحق هذا العدل هذا هذه هي اللطافه هذا هو تغلف في مصطلحات وكانها حقائق مطلقه ثم

نكتشف ان افرازات لعقيده معينه لثقافه معينه هذه العقيده والثقافه لو مشينا معها الى الاخير

نجدها عقيده فاسده اصلا تخالف اصل التصور الاسلامي ولا انا قلت تصور اسلامي اصل العقيده

الاسلاميه صور اسلامي هذا تعبير فيه نظر لهذا السبب بعد ما نحن نتشبع بهذه الامور

نذهب ونقرا التراث الاسلامي كثير منا يذهبوا شيء يسمعه من الخطب او ياخذه في ماده التربيه الاسلاميه في

المدرسه وحقيقه ما يقال في الخطب او في ماده التربيه الاسلاميه ايضا هو في كثير من

الاحيان يكونوا متاثرا بهذه الطريقه في القراءه ما هي هذه الطريقه انك تقرا التراث تبحث عن اقرب شيء لهذه الثقافه

للتربيت عليها وتاخذه وتورثه وتنشره للناس ثم ما سوى ذلك تعتبره مشكله وتحاول اما ان تتاوله مهمه ان تحمله على

ضرورات عصريه واما ان تقول هذه افراد اثار او هذا امر ليس لم يصدر من معصوم اذا كان

امر صادر من صحابي او من احد السلف علما انك تجده حصل باريحيه وعامه اهل العصر

اتفقوا عليه ولم ينكره احد لكن نحن في عصرنا ناتي فجاه ونقول هذا امر كلام من ليس مع الصومان او غير ذلك لكي

نريح انفسنا طبعا لماذا خطانا نحن هل خطانا الاسباب وجيهه شرعيه لا خطاناه من خلال محاكمتنا له

لفهمنا الخاص للمصطلحات الشرعيه هذا الفهم اللي هو متاثر بثقافه دخيله فلما تاتي بعض المصطلحات العامه

التي ينبغي ان نتطلب شرحها في الشريعه لا من الخارج هذه المصطلحات نحن نفهمها وفقا لما تربينا

عليه داخل هذا المنظومات فعلى سبيل المثال في هذه المنظمات المنظمات الانثويه مجرد اعتقاد الانسان الذي لا يشكل خطرا

على الدوله لو حتى لو كان كفرا هذا خطا لا مشكله فيه يحاور وفي النهايه يحاور ولا يتجاوز على شخصه

لانه في النهايه القضيه الدينيه قضيه هامشيه قضيه العقائديه قضيه هامشيه لكن اذا كان في الموضوع ادنى خطر على

الامن العام هنا يبدا بمشاهده الامر او خطر على شخص الانسان العلماني يعني بمعنى انك ممكن اذا بديت تتعدى على

عرضه او تتعدى على ماله او تتعدى على علامه متطلباته الحياتيه هنا نبدا نتعامل معك بالشده ما سوى ذلك هذا رايه ويقول ما

شاء مهما كان الراي سيئا لانه الدوله هكذا تريد ان تعلمك الدوله الحديثه انه القضيه

الدينيه قضيه هامشيه ولا ينبغي ان يتنازع الافراد اللي اصلا هم معبدين لهذه المنظومه في قضايا اخرى لا علاقه لها بهذه

المنظومه او حتى هي جايه من المنظومه منافسه الا وهي منظومه الدين فلهذا الحوار الديني الحوار الشرعي

ان يكون حوارا لا شده فيه نهائيا ولا اي تجاوز على الطرف الاخر باسهم من الصفات

طيب نحن هنا ناتي نقرا في الشريعه نجد ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن

فنجد هذا جيد هذا مناسب طبعا الماخذ الشرعي ايش المؤخذ الشرعي الدعوي رب العالمين الذين ظلموا منهم هذه نضعها

جانبا فنبدا نقرا نصوص اللين وبعض الممارسات الموجوده في الشرع موجوده حتى في النص الشرعيه من من وصف الكافئ من

تقول في المنافقين قولا بليغا وصف الكافرين بانهم كل انعام وصف الكذاب بالكذب المدلس بالتدليس الكلام

حتى الدارس في كلام العلماء الله عز وجل يوم القيامه لن يحاسب الكفار على انهم افكار فقط فيضع افكارهم في النار

ويتركهم هي الافكار هي قائمتهم فلا تنفصل عنهم هو سيدخلون النار بناء على هذه العقائد

لا نحن متاثرين بهذه النزعه ناتي ندخل في مسمى المناكفه فالحكم على الاخر بحكم ان يستحقه

او اظهار تناقضه او حتى السخريه من قول ضعيف هو كفر او زندقه او غير ذلك

بما انه حتى تصاحبه يسخر وبما انه هذا الكفر لا حرمه له ان كان في هذا

درجه من درجات التاثير حتى ان مثلا عمر بن الخطاب قال لابي سفيان لما قال ما نفعله قال تقرا عليها وهذه

عباره كان عمر يقولها وسفيان ابو سفيان كان على باب الاسلام على شفير الاسلام عمر سخر لانه هذا الرجل في يوم من الايام

فعل الافاعيل فهو يعني عمر في هذا الوقت فقال انك وابيك لفاح النبي صلى الله عليه

وسلم انان الخطاب مع ابي سفيان لكن لما اشهد عمر في هذا السياق الامر احتمل يعني

وليس فالشاهد نحن ناتي ونقول مناكفه طيب ما هي المناكفه في الشرع طبعا نصوص واضحه في امر المناكفه لا توجد

باسم المناكفه ولكن الامر بالصبر امر معروف عن المنكر واصبر على ما اصابك اصبر على ما اصابك يعني لا تحول الامر الى شيء

شخصي بحيث انهم اذا اذوك اذا امرته ونهيت تنتصر لشخصك بل اجعل الانتصار لله عز وجل

واحتسب في هذا الامر الصحابه رضوان الله عليهم جاهدوا وقاتلوا الكفار ونحن لا يمكن ان تكون الصوره صوره الحياه الورديه يعني

الانبياء وهم خير الناس اضطروا ان ان يكونوا شديدين مع بعض الناس مع الكثير من الناس واني لا اظن كيف فرعون

مثبورا مع انه امر ان يقول له قولا لينا في بدايه الامر وقد قال لا شك انه طبق امر الله

فلما اشتد ذاك الرجل تلك الشده اشتد معه موسى ففكره انه العالم يعني يكون عالم وردي

وعالم سنه ومجرد حوارات راقيه وجميله ومش عارف ايش وانسان يكذب واليوم حقيقه يكذب ودله

باسلوب جيد الناس ما عندهم مشكله انصروا الحق ولكن بشيء من الغضب والحرقه والحميه الناس عندهم مشكله هذا واضح

التاثر بالثقافه الدخيله الشاهد هذه هي المناكفه المناكفه معناها ان تنتصر لنفسك المناكفه معناها ان تقول

بقول الله اجري على اصولك ولكن خصمك هذا معنى المناك يعني مثلا ممكن تقبل الروايه باطله او

منكره مثلا كما يفعل مثل بعض الروافض على اصوله هي روايه باطله او لا تصلح او فقط ليغير اهل

السنه يظهر بعض المثالي من الصحابه الكرام هذا اسم مناكفه اما اني اسيف قولا معينا

واستدعى على صاحبه الذي ثبت منه العناد وغير ذلك هذا ليس من مناكفه لكن وسع تعريف المناكفه لماذا اوسع هذا

التعريف وسع هذا وصار ما في شيء اسمه على مخالف لماذا وسع وسع بناء على ثقافه دخيله الان

الاشكاليه الاشكاليه عادي ممكن اي انسان يكون في طب علين وهدوء وعادي هو خلاص تربع

على هذا الموضوع ويدعو بهذه الطريقه لن تكون عند اي انسان مشكله مع ذلك الا اذا هذا الامر عن حده والا اذا صار

يدخل الممارسات الاخرى اللي هي مشروع اصاله في مسميات مذمومه شرعا مثل اسم المناكفه او اسم الغلو او اسم

التشدد او اسم التنفير هذه الاسماء الدارجه ونجي الاسم التنفير هذا هذا موضوع مهم جدا

موضوع التنفير لمصطلح معروف شرعا ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وفي الحديث ان منكم لو منفرين ملف التنفير

هذا بالذات وفقا للثقافه الحديثه نازعه انه ان كثيرا من الدعاه من الخاصه صار عندهم

درجه من درجات الوسواس مع الاسف مثل الوسواس في الطهاره في وسواس في الطهاره الطهاره الموضوع شرعي

لكن بعض الناس يغلوا فيه فيدخل في مرحله الوسواس كذلك هؤلاء الدعاه وهذه اصلا تدخل على

الداعيه الطيب جدا والمحترم جدا وهذا امر وجده كثير من الفجار فاستغلوه هو يكون فيه حرص على الناس شديد

ان يهديهم الله وفيه ادبا اساءه ظن بنفسه فاستغلنا كثير من الخبثاء هذا الملا هذا

هذه التركيبه فادخلوا على عدد من الدعاه الوسواس ان ترى بسببك نفر الناس بسببك نفر

الناس بسببك نفر الناس هو لا يتهم الناس يتهم نفسه ويتعلم جدا على الناس التي تظل

وفي الواقع كان ينبغي ان ينظر في القران ويقرا قول الله عز وجل وما اكثر الناس ولو

حرصت بمؤمنين وقول الله عز وجل فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا

وان الموضوع لا تحمل نفسك مسؤوليه كل غالي يظل فبطبيعه الحال اذا دعوت الى حق الان ما ضابط الخطاب غير المنفر عند

بعض الناس ضابط هذا الخطاب ان اذا تكلم اقتنع معظم الناس وهنا واقع الناس عندهم اهواء ممكن هذه

الاهواء تحل بينه وبين الحق النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم ما اقتنع كل

الناس ولا معظم الناس في بدايه الامر الناس عندهم اهواء طيب والشده في محلها وبيان الحكم الشرعي لا

يدخل في التشديد ايضا من ضمن الامور اللي وسائل الاعلام علمتها للناس اصلا اللي هو

اظهار الابتعاد الشديد من الخطاب الشرعي فمثلا اذا انسان تكلم في تحريم شيء قالته كفرتوا الناس انتم خرجتوه من المله انت

وكذا موجود عند بعض الناس اذا تحدثنا عن شيء والله هذا فيه لعن هذا فيه كذا يعني ما هو مسلم خرجتونا من المله

مش عارف ايش هنا هو يخاف الداعيه مع انه هذا خطاب شرعي هو ما زاد شيئا من عنده ما

ذكر شيئا من عنده وصار ايش بحجه الوسواس من موضوع التنفير والحكمه في الدعوه وخاطبوا الناس ما

يعقلون جت تركيبه فصار عندنا خطاب شرعي قد حذف منه الكثير يحذف منه الكثير بحجه والله خاطب الناس ما

يعقلون خاطبوا الناس يعقلون تحولت الى خاطب الناس بما يهون وما يشتهون بما يعقلونها لا تخاطبون بشيء لا يفهمونه

هذا هذا المقصود لا انكم لا تخاطبوا عما امر النبي صلى الله عليه وسلم خاطب به الناس على على

رؤوس الاشهاد نحن نجعلها خاطب الناس بما يهون التنفير حقا ان تقول للعاصي ان الله لن

يقبل منك او لن يقبلك هذا من ضمن التنفير مثل اللي في حديث الرجل اللي قتله 99 نفسه

التنفير ان تاتي الانسان مجتهد في طاعه الله عز وجل محافظ على على الدين وحافظ

على كذا وثم تاتي وتحقره وتصغره في مقابل انسان اكثر اجتهادا منه مثلا او تؤذمه بذلك وانت تعرف بما عليه من شده

من اللي حصل الحديث معاذ الحديث اللي انه يكون المنفرين انه رجل الصحابي يعملون وكذا ثم ياتي وهو حريص ان يصلي صلاه

العشاء جماعه مع الناس ثم وهو متعب والامام يطيل فهنا صار التنفير مو انسان مثلا هو تارك

جمع عفوا هو انسان ما يصلي هو انسان كذا لا فتاتي تثقل عليه وهو في بدايات الامر

هو لا يستطيع والامر صعب عليه ومعاذ سب لما هو ترك فالنبي صلى الله عليه

وسلم نبه انه في الناس درجه هو النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى معه حذيفه اطال

براحته لانه هذا هذا حذيفه يحتمل مع انه حذيفه نفسه يقول لقد هممت بامر في النهايه هذا صاحبي وجاي من النخبه اللي

يحتمل هذا الامر طيب ورد عن عمر بن الخطاب انه صلى الناس في الفجر بالبقره

لكن ها الفجر الفجر الناس للتو مستيقظه الى اخره ابو بكر الصديق صلى فيهم العيدين بالبقره

البقره كامله يقول ما في مشكله عيد وناس طبعا يعني هم هم عيدهم من ضمن عيدهم هذا

العباده وكانوا نشيطين ومرتاحين وكذا هذا جزء كبير من عيدهم هذا العباده الله عز وجل

الشاهد انه اذا جاي انسان مقبل وكذا تحتمل هو تاخذه واحده واحده واحده ولا تدخله في

المراتب العليا وهو الى الان لم يتقن المراتب الدنيا هذا من ضمن التنفذ انك تدخله في هذه الامور وتشعره انه ليس على

شيء وهو في البدايات هذا من ضمن التنفير اما ادخال مخاطبه الناس بما يهون او او تحميل الداعيه اهواء الناس وانهم قد

ينفرون قد ينفرون قد ينفرون حتى لو نهاهم عن محرمات او حدثهم بسد الذرائع ثم يقال

هذا التنفير ايضا مثل موضوع القذف موضوع انا الان لو وقفت خاطبت الناس بحرمه الربا

فانا لا اخاطبه بذلك الا لانهم يجوز عليهم من يقع منهم الربا شيء طبيعي لكن ليس معنى

هذا اني اتهم كل فرد منهم بالربا لا طبعا لكني انا احذرهم من هذا الموضوع صح

لو وقف خطيبا وتكلم عن العفه وتكلم على كذا اليوم من ضمن توسيع الخطاب اللي وراء ان هذا يعتبر هذا قذف للناس

يعني ولا انتم مدنين ايضا ولكن جائز عليكم ان تقعوا في ذلك وجائز عليكم اني ان يوجد فيكم من يتبع خطوات الشيطان

ويسر لهذا فنحذره ما المشكله هل القذف مصطلح واضح ان ياتي ويقذف يقول هذه ثانيه او كذا

اما ان يؤتى ويقول والله في الظرف الفلاني يزيد الزنا يعني الله عز وجل لما انزل فيطمع الذي في

قلبه مرض ليش ما جت والله امهات المؤمنين قالوا يعني شلون يعني القران يتهمنا ذلك ادنى ان يعرفنا فلا يؤذين لا يعني

شلون يعني لا هل فيه تنبيه على اجراءات الحمايه واجراءاتها الانسان ما هو معصوم اصلا

طبيعه الحال ياتي الارشاد الالهي ولا كل الناس مثلا يعرفون اشكاليه الفاحشه حتى الكفار عندهم مستوى من الفواحش باطل عندهم

مثل خيانه الزوجيه وغيرها وغيرها لكن الشريعه جاءت لتبين ذرائع الشر للناس وتوضحها لكن هذه حيله تستخدم من جنس الحيله الاولى

مثل الان مثلا مصطلح التشدد التشدد او التجديد هذا منتشر جدا فلان لا تصلح متشددا لا تصير متشددا فلان ما شاء الله

عليه ما هو متشدد التشديد والتشدد وايضا مصطلح الغلو فلان عند الغلو فلان ليس غاليه التشديد والتشديد يتعلق بامور

الحلال والحرام بلسان الناس فصار اي اثنين يختلفون في شيء فهذا يحرم وهذا يشدد هذا يحرم هذا يبيح يصير الذي

حرم الذي حرم مشددا وهذا ما هو مصطلح الشرعي للتشديد التجديد تحريم الحلال بدون اي شبهه شرعيه الحلال المجمع عليه بدون

اعتبار الذريعه ولا شوف ولا اي شبهه شرعيه فكيف يكون الجمهور مثلا قائم بالتحريم وهذا شيء اصلا لا يكون

محرما عفوا لا يكون لا يكون ضروريا والاصل في الامور اللي يختلف فيها الفقهاء حرام ولا

حلال تكون من الامور الهامشيه لكنها هي تعظم من باب التخبيب الان انا اقول لك على

قصه في وقت من الاوقات يجتمع فقهاء المذاهب الاربعه وافتوا بحرمه القهوه طبعا انت الان ايش عقليتك عقليه المعروفه

معروفين كل شيء يطلع يحرمونه ايه مش عارفه اقول لك لا اصبر شويه الواقع انهم ايش فعلوا طبيب

قال يلا كلمني عن هذا الموضوع عن هذا الامر الجديد شوف ارجع الامر المتخصصين المتخلصين التجريبيين قال لهم لا لا هذه

ضاره وتتعب وما هي زينه قالوا والله ما هي زينه وابد فالرجل فالفقهاء على الكلام هذا الطبيب

هذا موجود في غايه الاسم القصه موجوده كامله نقل الكتب التاريخيه هنا هؤلاء المتفقهة ما اخطر لهم طبيب وقال لهم هذه

فيها مشكله طبعا الان نحن لن نقول والله الاطباء ذولا معقدين حياتنا ومش عارف ايش لا لا مو

عقليه عايشه على العلمنه مشكله تغذينا بهذا الهراء من زمان لكن لما جاءت من الفقهاء

فهؤلاء اصلا ابد اللي يفترض انه نقول ذول حمى والناس وين كانوا مخطئين لكنهم الناس

طبعا مصطلح الورع غائب مصطلح الشده في الحق غائب ها مصطلح الصدع في الحقل بالحق فاصدع بما

تؤمر غائب هذا المصطلحات المحمود الشرعا غائبه ايش الموجود الموجود التنفير من هذه من هذه

السلوكيات تحت مسميات شرعيه بتعريفات معلما اولا التحليل والتحريم مساله متعلقه بالبنيه الدليليه الانسان اللي يصل الى نتيجه معينه بناء

على ادله وعند السلف هذا لا يجوز لك ان تتهمه او توثق به اسم سوءا هذه اصلا تدخل

في الغيبه وفي الطعن والان في منهجيه اللي هي منهجيه التخبيب على العلماء ان ترجح ان

هذا مباح ولا هذا كذا رجح لك بحثك لكن مساله انك تدخل في التخمير يقول لك يا اخي

بس والله ممكن هم يشددون علينا حنا لو ابحنا مو انت واضح انت كل ابحاثك

تحل محرمات ولو هذا المحرمات في الاساس كثير منها له صور الصور الممارسه في الواقع صوره وصور

محرمه يا جماعه وترتكب تدليسه وبعضها في اجتماعات اصلا وانت تحاول من هنا ومن هناك تنقض الاجماع

وبعدين تلتف وتضعف ومدري ايش تسوي فانت الناس ادان السلوكك بهذه السياقات كلها يعني هذه مرحله التخبيب وغيرها لم يكن في ثمن

من الازمنه والله فلان متشدد لانه بحث العلمي اخذه الى تحريم الشيء الفلاني او لانه يعتبر فقه سد الذرائع نهائيا

ولها هذا الامر يعني عمر بن الخطاب لما لما نهى الصحابه ان يتزوجوا الكتابات ما

حد قال والله هذا متشدد او كذا مع ان بعضهم مخالفه ليش يا عمر قال والله خشيت

ان تذهبوا الى البغايه لما طالع بسيره نساء النصارى واليهود قال لا لا مو هنا

المحصنات اللي قبل نشوفهم داخل بيئتنا العربيه لا لا هذا اللي تعبانات قال له الحق تزوج منها

هكذا من هذا المنطلق علي بن ابي طالب رضي الله عنه نصارى بني تغلب قال النصارى بين

التغلب لا احد يتزوج منه قال ليش مو نصارى ناخذ منهم قال لم يتمسكون النصرانيه الا بشرب الخمر يعني

اخلاقهم اخلاق وثمين وثمين مره واحده ما عندهم الاعمال عند النظاره هذه اختيار خالفوا عليا لكن ما حد قال والله هذا

متشدد وانا مر التاريخ وعلى مر التاريخ واصلا انت بصفتك ومسلمه انت لازم بابك التسليم شويه مباحات على

الهامش جاي مخليها قضيه كبرى تعادي بها اولياء الله والعلماء وكذا وتطول لسانك هذه ترى صغير غيبه على كل واحد من هؤلاء

العلماء اصلا ويجوني يوم القيامه يقتصون منك وياخذون من حسناتك انتبه لنفسك ايضا قصه الهلو

طبعا بطبيعه الحال موضوع الغلو لا شكل له حضور الغلو في التكفير اصلا الغلو في

التكفير اول ما ظهر تكفير بالطاعات تكفيره بالامور الجيده يعني علي لما حكم في يوم

صفين الخوارج على هذا وهذا فعل سليم وصلنا خليفه راشد كفروا بهذا وحتى الخوارج كانوا اذا دخلوا

قرية يسالونهم ياتون الى اليهود والنصارى ويتركونهم يقولون خلاص انتم اهل ذمه تدفعوا الموضوع اهلا وسهلا على راسي الخوارج ويجي عادي

يمسكون مسلمين تعالوا تعالوا انتم لا ذمه ولا شيء تعال شو تقول وعلي عثمان فاذا قال علي وعثمان اتولاهما اقتله اذا

قال لا تبرع منهما ولهذا حقت النبوءه يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يجي المجوسي ويقول

لابد انتهى انا خلاص قولوا له حضوره لكن قصه التكفير هذه قصه التكفير هذه قصه طويله تحتاج الى يعني

قاعده وصفنا في تكفير بحق بقول الحق او حتى باجتهاد فقهي اتفق العلماء على عدم

التكفير به وهذا الان موجود في واقعنا احلال حتى في واقعنا هناك من يكفر القائل

بالقياس القالب بالاجماع يوجد فئات سيئه من هذا النوع طيب لا شك حلاله وحضوره وفي التكفير

بشيء اختلف العلماء فعلا هو كفر او ليس بكفر داخل دائره علماء اهل السنه مثل اختلافهم في تحليل شيء او تحريم شيء

مثل خلاف في تكفير تارك الحاج او في تكفير تارك الزكاه او حتى ما ورد عن الشافعي في عدم تكفير الطائف

الممتنع هذا بحثه وان كنا نرى القول فيه ضعف لكن في النهايه هذا قول في خلاف التكفير

بين اهل السنه واهل البدع تجد انه اهل البدعه اصلا يميلون لعدم التكفير بناء على اصل البدع واهل السنه لا

يكثرون بناء العاصمه مثل ما في بعض الخلافيات بينهم الان ممكن سني يميل الى عدم تكفير ترك الزكاه او تارك او تارك

الحاج او حتى ممكن يقع منه عدم تكفير ثارك الصلاه مع كونه يكفر ذلك اعمال جوارح

يراه منافق ليس الكفر القضائي الذي يمكن ان يرصد كما قال حذيفه المنافق الذي يصف

الاسلام ولا يعمل به الشاهد ممكن سني يذهب الى وفقا لنظر دليلي لكن مبتدع يقول لا انا لا اكفر بهذا يقول

له لماذا يقول لان العمل ليس من الايمان فهنا في مشكله وفي تكفير حق وفي تكفير باطل والباطل درجات كما اتفقنا

ممكن يكون اجتهاد فقهي مرجوح ممكن يكون كذا ممكن ممكن فرقه ناريه كلنا متفقين انها فرقه

الناريه ثم جاء عبد الله وقال هذه بدعتهم مكفره وجاء زيت قال لا بدعه المفسقه قعدوا عبد

الله وزيد عبد الله عندك سلف اي والله عندي سلف واحد فلان وفلان وفلان طيب من

علماء المعتبرين نعم العلماء المعتبره جيد داخل منظومه البحث السني اليوم ممكن تصير فوبيا كبيره من ترجيح

التكفير اللي عند عبد الله لمجرد اننا فاهمين الغلو غلط الغلو هو مطلق التكفير اي تكفير اي تكفير نحن لا نوافق عليه هذا

غير صحيح في تكفير قد لا توافق عليه ولكنه في النهايه يكون اجتهادا علميا المعتبره

داخل دائره البحث السني وفيه اللي هو تكفير خارج دائره كلام العلماء تجده خرقا للاجماع

واليوم المساله اصلا دخل فيها البعد السياسي فممكن واحد يخرق الاجماع في تكثير انسان في تكفير بعض الافعال ولكن يقبل ذلك منه

لانه لانه سياسيا تكفيره حلو يعني داخل السياقات المشاريع الاصلاحيه تكفيرها هذا مقبول والانسان اخر يرفض منهم الشرح انه

مصطلح الغلو هذا يحدد بناء على مقاييس علميه مو الغله مطلق اي حكم وانت تروح

براسك الى الافلام والمسلسلات والرجل المتشدد وهذا واللي يعني اللي اظهره مجموعه من الافلام والمسلسلات التي تتحدث

عن الارهابيين وغيرها وغيرها لا هو بحث علمي مو كل واحد قال كافر او كفر

هو متغيظ او هو ارهابي بالصوره المذكوره او انه هو انسان جاهل او لا لا قد يكون

الامر مبنيا على ادله علميه وراهين هذه يحددها اهل العلم وهنا رساله لاهل العين انه ينبغي ان تضبطوا

ما عنده طلبه العلم وما عنده العامه في هذه السياقات لانه واضح الانحراف الشديد والنفره الشديده من اصل المصطلح الشرعي

وادخال المصطلح الشرعي بكل صوره موضوع التكثير هذا مثل التحليل والتحريم يعني ممكن في واحد يحرم اجتهاد يكون

اجتهاده معتبر ممكن واحد يحرم يكون اجتهاد ضعيف هو اجتهد ولكن لا يجد ان يقلده احد

عليه وكان واحد يحرم وتكون تحرمه قول قوي جدا وان خالف في ذلك ممكن واحد يحرم يكون قوله هو الحق

وايضا يحلل في نفس الشيء ونفس الشيء فيما يتعلق بالتكفير وعدم التكفير هم وكل واحد

ما كفر تخليهم وجهي ولا تخليه كذا مو صحيح المساله تنضبط اليوم دخل فيها الدهماء ودخل فيها كذا ومع

الاسف كثير من المنتسبين للعلم يستغلون هذه الافكار السيئه الدارجه بين العامه لكي يحتكموا للعامه في خلافياته اذا هو

مثلا يرجح قول غير قول الطرف اللي متشدد فيحاول ينطي ايهاب انه والله هذا ترى داخل

في سياقات الغلو وهو يدري لو نظر داخل سياقات العلم اللي هو يحترمها انه هذا قول

اصلا معتبر وعليه ادله كثيره ولكن ايش يستغل الدهمه عشان يرجح قوله مع الاسف بدل

ما يصلح الدهمه يروح يتترس بهم وهذه يعني من العار المنتشر ولا حول ولا قوه الا بالله