الجامع في العقائد ١٠٨ بث مباشر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد تعليقي قال الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

طيب

ولا زلنا في التعليق على عقيدة احمد رواية مسدد عقيدتي احمد رواية مسدد. يقول المصنف رحمه الله

والكف عن عن مساوئ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثوا بفضائلهم وامسكوا عما شجر بينهم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وامسك عما شجر بينهم. هذا باب عظيم الحديث عنه اليوم ملح لان كثيرا من الناس

بسبب كثرة النظر في كتب الادباء

صاروا لا يحترمون الصحابة ويتكلمون فيما شجر بينهم خصوصا اصحاب القراءات السياسية التي اه تعمد الى تقييم الصحابة من خلال الفتنة

التي شجرت التي حصلت بينهم مع كونهم محملين بحمولة بحمولة التأثر بالسياسات الحديثة وبدعوة اه الديموقراطية والليبرالية وغيرها

ثم هم يحاسبون الصحابة الكرام فيما شجر بينهم بناء على هذه الاسس طيب طيب

وكثير منهم متأثر بالسياقة الحداثية اولا نذكر الادلة الشرعية الدالة على

الامساك عما شجر بين الصحابة ثم بعد ذلك نذكر القرائن العقلية والادلة في هذا الموضوع ثم بعد ذلك نزيف

عامة المسالك المطروحة في هذه السياق التي تخالف طريقة اهل السنة. ونذكر امثلة بعدد من الناس

الذين يخوضون فيما شجر بين الصحابة الكرام على غير وعي وبغير فهم وباساءة عظيمة للصحب الكرام رضي الله عنهم وارضاهم

واهم الاخطاء التي تقع منهم في هذا البحث

اولا قول الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان

الله عز وجل كما روي عن ابي سعيد الخدري وعائشة امرنا بالاستغفار لهم. وقد علم انهم سيقتتلون

وسيحصل بينهم ما يحصل

ايضا يدل على ذلك مرسل طاووس واذا ذكر اصحابي فامسكوا. وخبر لا تسبوا اصحابي طيب

وخبر لا تتخذوهم غرضا

ثم الدلالة العقلية انه كما قال ابن سيرين هاجت الفتنة آآ يقم من اصحاب رسول وقد كان اصحاب رسول الله متوافرين فما قام الا كذا وكذا وذكر عددا قليلا

الامر يؤخذ بالغالب ثم ان الروايات الدالة على على ان الصحابة الذين دخلوا في الفتنة عامتهم ندموا كثيرة

ومن ذلك علي وهو صاحب الحق الذي يقول ليتني مت قبل هذا بكذا وكذا سنة. يوم الجمل

وقوله لابي موسى كما في مصنف ابن ابي شيبة اه اذهب وحكم ولو على حذف عنقي

وقوله في مصنف كما في مصنف ابن سند صحيح عنه ما تقول في امر قتلاك؟ في امر قتلى صفين؟ قال قتلانا وقتلاه في الجنة ثم يصير الامر الي

انا ومعاوية وخبر ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم او في الصحيح في الصحيحين انه انه تخرج خارجه تقتلها اولى الطائفتين بالحق

تقارب النبي صلى الله عليه واله بين المقامين بين مقام طائفة علي ومقام طائفة معاوية وان كان وان كانت كلتا الطائفتين على درجتين من الحق

وان كانت وان كان علي وان كان عليا هو المحق بشكل اكبر مطلق وقول علي في اهل الجمل اخواننا بغوا علينا

وتحديثه رضي الله عنه بان قاتل الزبير في النار وقيل ان الزبير ندم ولكن لا تثبت في ذلك رواية وليس ذلك بعيدا

وايضا مروي عن ام المؤمنين في ندمها كذلك حصل منهم الندم في هذا

والنبي والانسان ان حصل منه زلة باجتهاد او تأويل فانه يرجى له آآ تكفير حسناته

الله عز وجل قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما والصحابة اصحاب فضيلة عامة

وعلي رضي الله عنه نزل هذه الاية ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين

فعلي فاذا دل هذا على ان اهل الجنة يكون بينهم ما بينهم في الدنيا ثم بعد ذلك رب العالمين ينزع هذا

وهذا نص عام وقد حصلت من الفتن ما حصلت في ذلك الزمان وهي ليست هي الغالب بينهم

بل الغالب والاية العظيمة انه تألفت قلوبهم مؤلفة بين قلوبهم لو لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم

كان غالب احوالهم هذه الالفة وهذا هو الاصل العام وهذا اخو القرآن طيب ولهذا وما يدل على ذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابن مسلمة لا تضرك الفتنة

واذا كان هذا الذي شهد هذا الامر لم يدخل فيه فقيل له لا تضرك الفتنة فانت الذي جئت بعدهم على اي اساس تدخل في هذا الامر

ايضا موقف سعد بن ابي وقاص وغيره من الصحابة بل عامة الصحابة جمهورهم من اعتزال الفتنة

دل ان الحق ليس فيها ظاهرة مطلقا

طيب وهم الذين شهدوا وكما قال عمر ابن عبد العزيز فتنة عصمت منها ونعصمه

ولان الناس على جهة اه لان الناس مشاعرهم لا تمضبط في مثل هذه القضايا السياسية

فلذلك يقعون لا تصلح في بعض الصحابة الكرام ويقولون ما توغر به الصدور ما توغر به الصدور عليهم. رضوان الله عليهم

ولا يفهم هو القصة من اولها الى اخرها فان مثل هذه الاحداث السياسية كل معلومة تجدها في كتاب هنا وهناك ستغير شيئا من وجهة نظرك في الموضوع

وربما وقعت في ظلم طائفة دون اخرى لذلك المحتسب السكوت. زيادة على هذا كله كما ذكر الاجري ونبه عليه في فرض طلب العلم

انه اولى من الخوض في هذه الامور الخوظ في فيما يجب معرفته من اسماء الله وصفاته

وفيما يجب معرفته من الحلال والحرام وفضائل القوم اذ تجتمع القلوب

طيب

هذا هذي هي الادلة الجملية لعقيدة اهل السنة والجماعة في هذا الموضوع الادلة التقريرية هناك

باب في السياقات الجدلية لكن هي الان نحن نتحدث عن الادلة التقريرية لمسلك اهل السنة والجماعة

المخالفون لهذا المسلك لهم عدة طرائق ولهم عدة مقدمات

ومنهم الرافضة الامامية والذين يخوضون في في عموم الصحابة على جهة الذمي ولا هم مسلك انهم يفترضون مبدئيا عصمة علي رضي الله عنه

ثم بعد ذلك يعاملون الصحابة ويخاطبونهم على هذا الاساس. انك كيف تخالف معصوما

فبطبيعة الحال اي صحابي يكون بينه وبين علي اي كلام اي خلاف يظهرون هذا الصحابي كأنه يرد على نبي

يقولون كيف الصحابي هذا فعل كذا؟ كيف هذا قال كذا؟ هذا قرينه ربما هو افضل منهم عثمان افضل منهم. علي

ابو بكر افضل منه عمر افضل منه فهم يخوضون في هذه الفتن ولا شئنا لنا بهم الان لان الحديث يكون عنه

لان هو اصلا ينظر لعله على انه معصوم وهذا اي انسان يخالف المعصوم عنده هذا

لا نقاش يعني لا يوجد اي تأويل وانما فقط يقال لهم هذه الكلمة يقال انتم تزعمون ان عليا رضي الله عنه وارضاه عليه وصية من رسول الله

وان عليا قام وان النبي قام للناس يوم الغدير خم ورفع يده وقال هذا من كنت مولاه فعلي مولاه

وان هذا كالتنصيب له عليهم بعده

وهؤلاء الصحابة الذين الله عز وجل كره اليهم الفسوق والعصيان بنص القرآن الذين جاهدوا في سبيل الله

يخرج من ديارهم واموالهم وقاتل وقريب والبعيد على النبوة يضيق يضيقون ذرعا بوصية. هذه الوصية لا يوجد لها اي اثر. في السقيفة ما احد ذكر علي. نهائيا

في سقيفة بني ساعدة ثم لما ابو بكر ولى عمر. ثم لما عمر جمع اهل الشورى الناس كلهم ارادوا عثمان

ثم لما علي قامت له البيعة وهي بيعة صحيحة كما اتفقنا بعد وفاة بعد وفاة عثمان بعد مقتله رضوان الله عليه

وحصلت البيعة ثم بعد ذلك وذهب الى الكوفة لم يبقى في المدينة ذهب الى الكوفة

وصار له جيش الان يفترض ايش؟ يفترض ان كل الناس يقومون معه لانه الان تتطبق الوصية وهو اصلا صار

خليفة رضي الله عنه في الواقع جمهور الصحابة اعتزلوا هذه الفتنة باتفاق الناس وهو نفسه قبل بالتحكيم

وكيف يقبل بالتحكيم بينه وبين انسان هو دونه بكثير ما انت هكذا تقوي حجة الخوارج الذين دعموا انه

يعني كفرة بهذا اذ نزع قميصا قمصه الله اياه يحكم الرجال في الكتاب

فان قالوا لحقن دماء المسلمين طيب لماذا هو قاتل من البداية ونعم هو قاتل لكن من المسلمون؟ الذين امامهم ينبغي ان يكونوا مرتدين. لا يكونوا مسلحين. يقاتلون الامام المعثوم

علي رضي الله عنه وهو الذي ذهب الى الشام وقاتل لم يأتيه معاوية لم يأتيه معاوية لا هو ذهب الى معاوية

وبعد ذلك هو اختار الصلح علي اه علي رضي الله عنه

فهذا كله يدل انه لا يوجد ادنى اثر لامر الوصية

حتى هو حين كان عنده في نهج البلاغة يحتج على معاوية يحتج بقياس حاله على ابي بكر وعمر

فيقول لك والله هذا علي رضي الله عنه يحتج على معاوية بما يفهمه معاوية يعني الان معاوية يكفر بنص

الرسول صلى الله عليه وسلم وسيؤمن بقياسه

في ناس متواتر. هذا كله هراء الرافض ودعنا منه الان نحن الان دعنا من الرافضة الرافضة امرهم منتهي

هي قصة هكذا يفكرون الان نتحدث من يتملق للرافضة المنتسبين للسنة وهؤلاء ما اكثرهم

اليوم علي رضي الله عنه صار حالة توافقية وجود اهل الحديث

علي ليس محل خلاف بين الناس اليوم الكل يحب علي

اهل البيت النوافل انقرضوا من زمان لهم بقايا في الشام ظهر فيهم الاوزاعي وراحوا النواصب يبغضون علي

يقولون هذا الرجل السفاح سفاك دماء ديكتاتور كما نقول بلغتنا فعلا هم كانوا يصنفون عليا على هذه الصفة

هذا الرجل اه اخذ الخلافة ما كنا نريده. ما نريده. نحن الشام لا نريده. اهل مصر لا نريده

هو يقول يعني اهل المدينة وبايعني واهل البصرة ما كانوا ما كان معهم مئة بالمئة

ما هم يقولون في في في آآ نهج البلاغة قال لهم يا اشباه الرجال ولستم برجال

السلام عارف يوم راح البصرة قال انتم الرجال

علي صار حالة التوافق رضي الله عنه الان الناس كلهم متفقون على محبتي ولما ظهرت لنا التيارات المرارية

اللي هي اصلا اصلا من اين تلقى محمد عبده؟ محمد عبده من اي انطلاقة من جمال الدين الافغاني

جمال الدين الافغاني ما هو؟ شيعي امامي اثنى عشري متنكر وهو ايراني وليس افغانيا ولكن اشتهر بي قصة الافغاني

ويبدو انه من هذه المناطق اللي بين افغانستان وايران فتردد نسبه

ففشى في اهل السنة فجأة في اهل السنة فجأة الوقيعة

مسألة محب اظهار محبة علي ابن ابي طالب بزيادة ثم بعد ذلك

اظهار محبة ثم الوقيعة في الصحابة على على اعتبارات سياسية

والوقيع في عثمان والكلام على خلافته بالكلام القديم الذي كلام الناس الذين خرجوا عليه

والحديث عن الامويين لماذا؟ لانه ملك عضود ومش عارف ايش وانه يعني هذولا ما كانوا ديمقراطيين

ما كانت شورى وان هؤلاء فنوا التوريخ علما

ان علي رضي الله عنه ارادها بالغلبة بغلبة السيف في بعض في بعض البلدان هذا اول شي

ثاني شيء موضوع موضوع التوريث علي بعد ما توفي من الذي اخذ بعده؟ حسن هذا موضوع التوريث

معاوية يقول لك الوضع بعده يزيد طيب معاوية رضي الله عنهم جاء بعد من يزيد اللي هو اخوه يزيد ابن ابي سفيان

عمر رضي الله عنه ارسل معاوية مكانه كانت وكان ال ابي سفيان من اشراف العرب

واهل الشام احبوهم وفعلا يزيد معاوية لم يكن عليه اعتراض داخل السياق الشامل الذي حصل بعد وفاة معاوية

انه صراع قطري اهل مكة كانوا يريدون الزبير. اهل العراق كانوا يريدون الحسين. اهل المدينة

تمرد تمردا عاما وشيخهم وكبيرهم ابن عمر ما اراد

وهكذا واهل مصر والشام فكان هذا الصراع وليس صراعا بين بين انسان اجمعت عليه الامة الاسلامية واخر جاء اخذها غفوا. اصحي

ولا يجوز ان تسقط المفاهيم الديموقراطية حديثة على الامر فان نقل دار الخلافة من محل الى محل

هذا يثير حفيظة المحل الذي كان عنده دار اخر. دار الخلافة كانت اين في قديما

اول من نقلها خارج المدينة علي رضي الله عنه بعد الازمة التي حصلت فذهب الى العراق

بعدها انت قلت الخلافة الى الشام تم تنازل الحسد عند الشام اجتمعت الخلافة. الشام كانت ثغرة من ثغور المسلمين

اقوى ثغر ولهذا اهل بني امية كانت دولتهم دولة فتوحات عظيمة لان عمر رضي الله عنه سلح الشام تسليحا عظيما اكثر من اي قطر اخر

لانه بلاد العراق اه خصمها اللي هم الفورس سقط وانتهى الموضوع كثر اما بلاد الشام خصمها الذين هم الروم

الذين الى اليوم نحن بيننا وبينهم مشاكل لا زالوا موجودين عمر رضي الله عنه سلح اهل الشام تسريحا عظيما

ومعاوية رضي الله عنه ما اراد الخلافة ان تخرج من الشام لماذا؟ لانه الملفات العسكرية كلها ستنتقل الى مكان اخر هذا المكان اخر ما استيعاب

ولان الشام هم الثأر ولم يكن هناك احد في الشام يطلب الخلافة غير يزيد للمعلومية يعني

يعني البقية هو كان لا سي في كما يقال له هذي القصة يعني تقريبا لكن في النهاية انت لما تنظر الصحابي الصحابي هذا لابد

يا ريت انظر لعمله على جهة التأويل والاجتهاد لان هذا الصحابي الاصل فيه التفكير مثل ما انت تنظر للفقيه

بهذي النظرة انه لا يقول كلاما الا لعليه دليل معاوية ما فعل هذا الامر مثل علي الان رضي الله عنه

النواصب ايش كانوا يقولونه يريدون الايرادات ليش قتلت عثمان ما جئت بهم ما قتلتهم

علي رضي الله عنه شيخ الاسلام ذكر لي عدة اعتذارات منها النكاسة تبنى فتنة اكبر منها انه كان لا يرى اصلا قتل جماعة

لا يرى قتل جماعة في واحد والبقية كانوا يريدون هذا بدون قتل قتلة عثمان وكذا وكذا

الشاهد قصة طويلة

وعلي رضي الله عنه ولى محمد ابن ابي بكر وولى عبد الله ابن عباس فهم اقرباء له

يقولون عثمان ولا اقرباء وهؤلاء كانوا كفؤا وهو الرجل يعني يعرف اقربائه ويعرف كفاءتهم ويكونوا اكفاء وعدولا

ويقربهم. هذا هذا لا اشكال فيه طيب

السلام ورحمة الله وبركاته لكن هو اخذ على عثمان ولما يفعله علي لامه. علما ان محمدا ابن ابي بكر

ممن اتهم بقتل عثمان وعلي رضي الله عنه اجرى له محاكمة زوجة عثمان في هذا الموضوع كما ذكر ابن شبه في تاريخ المدينة قالت ليس هذا الذي قتل وانما ادخل القاتل

طيب الان هذا عليه جنحة واللي مصر كلها يفيد ترى ما عليه جودها لكن في النهاية شي فعله خليفة راشد هو علي بن ابي طالب اذا هذا الانسان يستحقه

وكونه صدرت منه زلة صدر منه شيء هذا ما كان يؤخذ على بعض الناس اثناء

ايام النبوة اللهم اني ابرأ اليك ما فعل خالد وكذا لكنه خلاص هو كفؤ اماكن اخرى وقع منه شيء على جهة الاجتهاد والخطأ

علي كما جمعنا في اثاره انكر على الاشتر وغيره لما طعنوا في عثمان اتكلم عليهم هو الاشطر قبل كان محرض على عثمان

او انكر عليهم هذا انتهى الموضوع لكن الشاهد شاهد انه اليوم مثلا في نظرة قدسية لعلي وهو اهل لذلك

لكن ينظرون بقية الصحابة نظرة تدنيس

بناء على التأثر بالرافضة فهناك نفس مترفظ خفي هذا النفس المترفض الخفي. هذا الظاهر في كتابة اه

هذا الهالك صائب عريقات كتابات محمد مختار الشنقيطي هذا الديموقراطي اللي في الجزيرة اه في كتابات عمر بسيوني

النفس الاموي عند السلفيين اه في كتابات الكثيرين عموم تيار الاخوان المسلمين هو متأثر بهذا النفس الا قلة قليلة منهم

مو متأثر بهذا النفس وعامتهم لا يحترمونه معاوية رضي الله عنه. وينالون منهم

يعني والعجيب انه يعني مثلا يقول لك والله عثمان عثمان عثمان طيب والخلافة بعدي ثلاثون عاما

محمود شاكر ثلاثون عاما انت مستدل بهذا الحديث ليذم بني امية يقال له هذا الحديث يدخل فيه عثمان اصلا

والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا زال السلام عزيزا الاثنى عشر اميرا كلهم من قريش

وايضا حديث تدوره راح الاسلام على خمس وثلاثين هذي الاحاديث تذكر الخلافة في اول ثلاثين عاما كأنها اعلى شيء

بعدين السنوات اللي بعدها على انها ها ملك ورحمة كما شرح الحديث الاخر لكن الحالة تتدنى لكن هذا التدني لا ينفي وجود مطلق العفة

لكن الحالة اللي بعدها اللي بعد ذهاب الاثني عشر اميرا من قريش وبعد الخمسة وثلاثين وبعد الثلاثين

هذه حال فيها دخول الانهيار العقدي عاد على امة الاسلام

عادة طريقتهم ماذا يفعلون يصورون لك ان معاوية هذا رجل مكار وخبيث مطالب للحكم هكذا

يدخلون في صدره

وهو اصلا حاكم هو اصلا كان عند الشام مصر

وانه كان يريد كذا وكذا ولكنه يعني ولكن ابو علي رضي الله عنه زاهد اه تقي كذا وهو وهو كذلك

وين هذي الحرب؟ كانت حرب بين الخير المطلق والشر المطلق صورتهم دائما طيب هو حرب بين الشخير والمطلق والشر والمطلق يتخلف عنها عامة الصحابة

الخير المطلق الشر المطلق علي رضي الله عنه يقف ويرضى بالتحكيم وقصة التحكيم دائما يتحدثون عن رواية ان ابو موسى خدع عمره

والرواية الثابتة والرواية الثابتة او اقوى الروايات الحوار دار هكذا عمره ابو موسى

موسى قال انا اخلعكم جميعا اللي دخلتم في الفتنة معاوية وعمرو بن العاص

كلكم تخلعون ونولي عبد الله ابن عمر ليش ؟ قال والله عبد الله بن عمر هذا ولد عمر. شوف انت العقلية. ولد عمر وعمر اسمه من يذكر

لا نجيب واحد اموي ولا نجيب واحد كذا

فقال عمرو بن العاص علي يزول عن الولاية نعم لانه استفاد منصبا بعده عثمان اما انا ومعاوية لا

نحن مولون من ايام عمر انا موفر عندي من ايام عمر معاوية شاب عنده من ايام عمر

فقال ابو موسى خلاص انتم دخلتوا في فتنة ما عدتم مثل اول

هذا هذا الخلاف هذا هذا النقاش اللي حصل ثم نفض المجلس على هذا. وما قدروا يوصلون شي

الروايات كله كلام فاضي بعضهم يقول لك يا اخي هذي رواية تاريخية هي تاريخية عارظها غيرها

ما هي تاريخية وخلاص هذي ام عمرو هاي خلاص تاريخية وخلاص لا هي نازعها غيره

طيب مدام نازعة ما هو اقوى منها انتهى الامر هي لا يمكن ان تقبل مثل روايات مقتل الحسين مثل مثل مثل

الرواية التاريخية تقبل اذا كان هناك حدث تاريخي متفق على حصوله ثم نحن لم نجد رواية التفصل هذا الحدث التاريخي الا هذه الرواية

وكانت هذه الرواية منفرد بها كذاب ظاهر ولا طيب

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اما في حال وجود معارضة

اما في حال وجود اه معارضة لا هذي الرواية اه

هذي رواية درام او تضعف وتستنكر

من ضمن المسالك حين يتحدثون الخلافة الاموية ان هذه التي فعلت في الامة وصنعت وكذا. وان هذه السنة الفاسدة

طيب امة الاسلام كم بقيت على قوة وعلى مجد بعد الامويين او اثناء اخت الامويين

وقتا طويلا بقيت وقتا طويلا مئات السنين كم بدعة حدثت؟ كم شركا حدث؟ كم بلاء حدث؟ شيء عظيم

حدث حصل في في اول ثلاثين سنة من تاريخ الامة تأتي تحمله كل المشاكل اللي حصلت بعد اكثر من الف سنة ولا تحمله المحاسن التي حصلت في ذنب الزمن القريب

هذا نوع من التحامل الفظيع يعني

ثم اليوم مثلا هم لو ارادوا ان يمدحوا اي مشروع سياسي مثلا لو ارى مثلا يمدح الغرب او كذا يقول لك والله هؤلاء حاكمين الدنيا

هؤلاء يعني صنعوا وصنعوا وعملوا التقدم وعملوا وعملوا تقول بثهم في تاريخهم كيت وكيت بس خلاص هم الان الو الى كذا وكذا

طيب لماذا لا تقرأ التاريخ بهذه الصور حتى كثير منهم لا يفهم حتى الحداثة التي هو التي ينطلق منها

الحداثة يقتضي ان العقل البشري يتطور

ما دام العقل البشري يتطور فلا يمكننا ان نحاكم البشر قبل الف سنة على معاييرنا الموجودة الان

الاوائل لا نتحاكم اليهم ولا نحكم عليهم. وفقا للمفهوم الحداثي لا نتحاكم اليهم ولا نحكم عليهم

يعني مثلا الناس اللي استرقت مثلا رق قديما ما نقول الرق قديما غلط نحن الأرض

تطور العقل البشري اكتشفنا انه غلط ما نقول انه غلط. لا بالعكس هذي كانت من ضمن المسيرة البشرية

تطور البشر لولا هذا التطور ما وصلنا الى ما وصلنا اليه هكذا يفكرون هكذا يقولون

اليوم كثير من الكتاب اللي يزعم انه اسلامي اولا هو لا يحترم السلف كالحداثيين ثم هو يفكر بقيم مطلقة

في رأسه وهذه القيم المطلقة لم لم تصل مطلقة الا في زماننا هذا يحكم على الاخرين فلا هو حداثي مئة بالمئة

مئة بالمئة ولا هو شيء اي شيء

حتى ان كثيرا منهم لا يكاد يوجد عنده منهج ظاهر في التعامل مع الروايات على سبيل المثال هو ابغض معاوية

كل شيء لا يعجبه كل شيء اه يرى فيه التقاصا لمعاوية رضي الله عنه يأتي به

ويقويه ويستدلك بيه ثم تجده في السياق نفسه ينكر روايات الرجل مثلا متواترة

الان جاءهم ظهر لهم فئة فيها نوع من النصب

لكن فيهم شوي اتخذوا المنهج مال هؤلاء اللي ينكرون فيه الروايات ينكرون فيه اما فضائل الصحابة

فيه

روايات مثل رجل بن الردة اخذ المنهج نفسه وبدوا وبدأوا يضعون فضائل اهل البيت على الميزة

قبائل اهل البيت ترى مو كلها يعني انت الان مثل عندك حديث حسن الحثيثي اذا شاب اهل الجنة

ترى ما له الا السند واحد

يعني هذا واحد من ذولا المتعنتين عادي يقدر يشتغل عليه. لا والاسانيد عامة متشيعين معظم الاسنان الضعيفة

ما له الا اسناد واحد قائم حسن واحد من ذولا قاعد

وين راحوا باقي شباب وذولا ماتوا كهم ولا فينهم طبعا هذي اهل الجنة يعني لأ ايه لأ ما هي الجنة

هذا باعتبار اهل العصر كبار اهل العصر مثل ما قال في ابو بكر وعمر سيداك هو لاهل الجنة

في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال هذا واصلا مثل هذي المناهج الانتقائية الاجتيزائية

هذي مناهج اه دائما ترتد على اصحابها وتأتي بغلو مقابل

اعطيكم مثالا الان بعض الناس بدأ يستغل هذا الملف اللي هو ملف الحديث عن الخلافة الأموي ويزيد والصحابة ومش عارف ايش وكذا وبدأ يتملق الروافض

انظر هؤلاء الوهابية ام النواصب ونحن والاشاعرة وكذا نحن متأخرين مع اخوانا الشيعة الى اخره

خصوصا انه فعلا كثير من الطرق الصوفية اه دخل عليها لكن التشويع الخفيف باعتبار الانتساب للنسب الشريف وهذا الاغراء

ثم بعد ذلك بدأوا يرون مثل اللي حصل في صوفية حضرموت حضرموت الباعة علوية بسبب نسبهم الشريف كثير منهم

ما يرتاح قلبه الى تفضيل ابو بكر وكانوا يتوقفون ادبا يرون الادب في هذا حتى الفهم احمد سعيد ممدوح كتاب غاية التبجيل بترك القطع بالتفضيل. هم يحبون ابو بكر جدا حتى اسم ابو بكر فاشل فيه

لكن غالبهم متشيعين التشيع الواقف او يصرح بتفضيل يعني وهذا ايضا من التأثر بجوار الزيدية

مجاورين للزيدية. فمثل هذا النوع يحصل الان الغماريين كذلك يفضلون في المغرب مغاربة وهو اصلا تصوف دخل حضرموت من المغرب

يقبلون عليا او على الاقل يتوقفون ويرون يعني ان هذي يعني من مقتضيات النسب اه يعني من من المسجد الشريف ان ان تفضل اه عليا

بدأوا يظهرون هذا الامر وانه ترى بهؤلاء الوهابية هم الذين معاوية وهم فقط تنكبوا عن سبيل ائمتهم الاشاعرة

انت مثلا حين تقرأ ما كتبه ابو حامد الغزالي في الدفاع عن يفيد ابن يشهد له بالجنة. حين تقرأ ابن العربي وكتبه في العواصم

اكثر اتجانا بكثير ابن العرب ابن عربي دافع دافع وذب عن الرجل وطلع الرجل رجل صالح تمام

شيخ حسام قال لك لا هو ما هو زندي زندي لكن رجل عليه ملاحظات عليه كذا رأي احمد

لكن ما نلعنه وهؤلاء انسلخوا حتى من جلدهم حتى احباش لبنان هؤلاء نفس القفة انسلخوا حتى من جلدهم المذهبي

في سياق التوافقية اننا يعني نتوافق مع الامامية الاثنى عشرية ونجي نضرب هؤلاء

مثل هذا الان عدنان ابراهيم

نزول المسيح الدجال انكر

احاديث كثيرة مثل ما رواية في كتاب ادبي منفرد بها كذاب انه كان يشرب خمر ومعاه يقول له لا تظهر. اشرب وانت مستترا

شوفوا النقمة والحقد. لا هو فرحان يعني هو يدعي ان ان نسبه انظر الى هذا الحقد يعني انت الان كذبت الروايات حتى حتى

الوزير في كتابه العواصم القواسم في الذب عن سنة ابي القاسم هذا الكتاب فيه تسعة مجلدات كان ردا على رجل عزيدي

تقرأ المجلدات الاولى تتصور انه كان يرد على منكر على احد منكري السنة هذا تقريبا يكاد ينكر السمنة

من شدة حقده وتجهمه شبهات على السنة وعلى الحديث عظيمة حتى ينكر حتى اخبار الرؤية واخبار كذا

ثم في المجلدات الاخيرة لما بدأ البحث في الصحابة صار هذا الزيدي يلتقط من هنا وهناك

روايات ليطعن في الصحراء

اللي يطعن في الصحب والكلام اليوم اه الامر ليس مقتصرا الامر ليس مختصرا على على الشيعة او على ما شجر من الصحابة

اليوم هناك تسامح شديد في الحديث مساوي الصحابة التي لا تثبت مثل دعوة ان المغيرة بن شعبة اول من رشى في الاسلام

تلك الدعوة التي وضعها محققوه المسند وجماعته

عبد الله انت اللي كتبت؟ يا الاخ عبد الله التميمي كتب نقدا جيدا ايضا الحديث المتوسع

الوليد ابن عقبة ابن ابي معاذ حتى ما فيها ما لا يثبت ولا يصح ما توسع ابن عبد البر في ايراده

في كتاب الاستيعاب وقد انتقد ابن الصلاح ابن ابن عبد البرين ابن عبد البر على كثرة ايراده ما لا يليق من كلام الاخباريين في حق الصحابة الكرام

كان في بني عبد البر نفثت وتشيعا

وهذي ما كتب عليها الاخ حمود وايضا الحديث عن ان من الصحابة من كان يحرض على عثمان

بناء على روايات مكذوبة. رواية لوط ابن يحيى وغيره وهذا وقع فيها محمود الرضوان وغيره. كنت قد كتبت على ذلك

وايضا

الحديث عن عبد الرحمن بن عديث البلوي هو هذا وذكروا له مثالب اخرى وهذا ايضا

لا يصح وايضا الكلام عن موضوع استلحاق معاوية ابن زياد

هو لانه معاوية ما هي ما يعني ما يعني سبحان الله ما يتأولون لهم الان ابو ذر رضي الله عنه

انه رأي بالزكاة خلاف رأي بقية الصحابة

طيب هو اذا اعتقد ان من ولد له في الجاهلية ولد بن سفاح. ثم جاء الاسلام فاستلحقه وذاك لم يستلحقه احد

يصح نسبه. ما المشكلة؟ ما غير هذا مذهب اسحاق اصلا هذا اجتهاد فقهي صح غلط

عادي الصحابي ما بلغ الدليل وافتى بفتوى عادي بالف قضية غير هذي

يعني هذا بلغني واحد يدرس كتبه الحديث الكتب والسنة يقع في معاوية على هذا الامر

وايضا عندنا واحد ايضا الله يهديه. الله يهديه. الله يعفو عنه. توفى وضع في كتاب

بناء على اثر مكذوب منسوب من الحسن الحقيقة كثير كثير

مع الاسف

موجود في كتب الادب في كتب امور كثيرة لا تصح فيها اساءة للصحابة الامام احمد كان ينهى

ويقول يعني هذه الاحاديث من يحدث بها ينبغي ان يؤجر

ينبغي ان ان تحرق هذه الكتب

تعرف انت انت لو تفكر بها يعني الان معاوية رضي الله عنه لما انتهت خلافة بني امية

وكان هو رأس بني امية وجاء العباسيون والعباسيون حتى في يعني وجد زنادقة وجد زنادقة يؤلفون والجاحظ يقول ان الزنادقة يحسنون مؤلفاتهم

يقول ليتنا نحن عندنا مؤلفات مثل مؤلفات الزنادقة. يا اخي فشل كذب كثير

كذبوا على المهدي الكذب اللي كذب فهذي الكتب تقرأها للتسلية اهلا وسهلا لكن تقرأها تأخذ منها احكاما لا ما يصلح

الواحدة يروونها على الف وجه

كثير كثير مع الاسف

حتى ان ابن كثير نبه على اشكاليات ابن عبد ربه في فريد وقال فيه تشيع معا انا انا ازعم

ابن عبد ربه من اكثر الادباء المحترمين مع اصحابه من خلال نظري في كتب الادب

من اكثر الادباء المحترمين ابن عبد ربه وعندي بلاوي من اكثرهم ادبا

هم ما تركوا حتى اليا والله حتى علي قالوا فيه روايات فيها اساءة ابو هلال العسكري يولد رواية

يقول هلا يقول كذب يقول لك ان معاوية ارسل الى علي وقال تركت في الشام اناسا لا يقولون تعس الشيطان يقولون تعس قاتل عثمان ائتنا بقتلة عثمان

يقول وعلي جالس فقال كل المحاضرين كل ناقة عثمان

وهذا وعلي يقره انت الحين مثل هالروايات واحد يصير ناصب ومن وراه الله يهديك هؤلاء يريدون اي شيء يعني الواحد يريد ان يصدق كل كل شيء في هذه الكتب بلاء مبين

عندك عدة اعقاد حتى كتاب الاغاني للاصفهاني رأيت كتاب الاثنين لباحثين شيعيين ويتهمان الاصفهاني صاحب الاغاني بالزندقة وتعمد الطعن في اهل البيت

الشعوبية هذا اللي يعني قيل انه رافضي لو متهم بالكذب وقالوا يعني الناس سكينة وفعلا اساءت جدا

رؤساء وفعل واورد روايات فيها استهزاء بالصلاة وبالصيام وبالزكاة وغيره وفعلا الروايات هو لا يعني هل هو يتعمد هذا ام هو يجمع كل شيء؟ ليس بحثنا الان

بحثنا ان ان الرجل لا يوثق بروايته على الاعراض وعلى الناس وعلى كذا وفي ذلك الزمان كان هناك فئة شعوبية

هذه الفئة همها الطعن في العرب هو ما راح يطعم طعم صريح وش راح يسوي

والذي سيفعل يأتيك بروايات هكذا من بعيد لاهل هذا النسب يقول فيهم كذا ولاهل هذا النسب يقول فيهم كذا ولاهل هذا النسب يقول فيهم كذا. فبعد ذلك حين تجتمع عندك تقول والله هؤلاء العرب ما بقي منهم احد فيهم

اليس كذلك ما بقي فيه ما احد دخل عليه كذا وكذا نحن لا ندعي عصمته

هم ينسبون اموره شنيعة جدا هناك امور يعني ينسبها بعض المؤرخين ويكون يعني لها احتمالها

لكن حين يتعلق الامر بالصحابة لابد من التحري والتحرث اكثر لان هؤلاء عندنا تزكية القرآن

تزكية السنة والمكانة الخاصة كما يصدق على غيرهم بسهولة لا يصدق عليهم. ليش؟ لان هناك معارض

اقوى معارض قوي لا ندعي فيهم العصمة ولكن ايضا لا نقبل عليهم اي شيء يقال

لابد التحري الشديد من الامور التي يعني يدمن لها القلب في كتب المتأخرين الخوف والذعر

ذكر اي شيء يسيء مثلا لامام اهل الرأي ثم التسامح في امور عن الصحابة الكرام

حتى ان اليافعي صاحب كتاب مرآة الزمان اتهم الذهبي والذهبي يعني من اكثر المؤرخين ادبا مع الصحابة الاساءة

لبعض الصحابة وقد صدر منه امور مع كونه يعني هو معظم مع كونه معظما للصحابة الكرام وقد صدر منه امور للتقليد

المؤرخين لان كل انسان حين يأتي يصنف لا يبتدي من الصفر ويأخذ تفانيف الاخرين ويبدأ ينقحها

لكن هذا التنقيح لا يكون تنقيحا تاما

طيب الا مع مع يقظة عظيمة ومع طول التصنيف والقلم ببعض ببعض الامور

فنحن عندنا قطعية في القرآن قطعيات السنة عقيدة اهل السنة اجماعهم هذا كله لا لا يرد عليه قصة هنا او قصة هناك او حدث هنا او حدث هناك

اليوم ما اكثرهم بحجة والله الفتنة التي وقعت بين الصحابة

وكتاب واثنين وثلاثة واربع وهذه الكتب عامتها وضعت النتيجة قبل البحث. وعامتها غير مستوعبة وعامتها لا تخضع لقواعد المحدثين في النقد

انما تخضع لمقدمات خاصة كتاب محمد مختار مختار الشنقيطي عريقات كتابات عمر بسيوني عيد وسيم

كلها على هذا السياق والان دخلت قصة مناكفة السلفيين السلفيين عندهم نفس اموي وكذا يوقف النفس

يسبون ويتحاملون ابو المدة خرج هذا ايش اسمه هذا رجل مالكي على اساس انه اصولي

ونفس النفسية الناس يقول بنو امية

انت اخذت كن في البلاء الذي امامك الان فين امية بتدعو في الدين؟ بدعا كثيرة

ادعوا جعل جعل الخطبة قبل صلاة العيد والمبتدع كذا وابتدعوا كذا ذكر ثلاثة امور كلها ثابتة عن عبد الله ابن الزبير. الخصم التقليدي لبني امية

الان قصة بني امية والامويين هذي صارت قصة

الاستهلاك الناس اني انا حتى ذكر محمود سعيد ممدوح وهو يتحاور مع حسن الثقاف عن امكانية التقريب مع الشيعة الامامية

محمود سعيد ممدوح وحسن الثقاف كلاهما صوفي متشيع هذا الحوار دار في منتدى التنفيه قبل خمسة عشر عامل تقريبا وكنت حظرتها

والحوار كان في منتدى وكانا يتحدثان مع بعضهم البعض حسن السقاف كان يرى امكانية التقريب مع الشيعة الامامية الاثنى عشرية

لم يكن يرى امكانية التقريب مع الشيعة اثنى عشرية الامامية من اللطائف طرد من الامارات

قيل لوجود علاقات مع بعض الشخصيات اللي لها علاقة بايران

ممدوح يعظه حسن الثقافي قصتين حسن الثقاف بقصتين القصة الاولى عن كبيرهم محمد الزاهد الكوثري

قال اه كان عندنا طالب ازهري هندي شيعي

كان شيعيا في الاثر يدرس في الاثر

اللي موسمنا

فهذا الطالب الهندي راح لمحمد الفهد الكوثري وقال الكوثري يا شيخ حنا عندنا مجلة في ذاك الوقت كانت

المجلات قصة الرسالة كذا المنار عندنا مجلة ونريد منها مقالا لهذه المجلة وقال له محمد الكوثري

قال له لا مشكلة مع اني انا لا اكتب الى ما وراء النهر ما وراء النهر لا اكتب مقالات لا ادري ما داعي هذه العبارة

قال ولكني انا اكتبوا هذا لاجلك

ولي عليكم عتب العتب قال انتم الشيعة يعني ليش تسب امهات المؤمنين؟

ما تحت الخضراء احد منا ما يكمل

ما تستطيع هذا الشيء انت لا تنتزعه الكوثر يعلق يقول هذا تلميذ عندنا ودارس عندنا

وكذا وهذا ما رد علي الناس الثانية كيف نحن نقول لهؤلاء المتملقين فلن تنالوا رضا هؤلاء القوم

ثم ذكر قصة اخرى على الكوثري وعبدالله الصديق الغمادي عبد الله شيعي

كل الصحابة انهما جلسا مع القمي جلسة تقريب. فائق الوقت فكرة التقريب كانت قوية في السياق

توت اه محمد رشيد رضوى كلام حسن البنا كلام علي شريعتي من الجهة الاخرى فكرة التقريب

مسيطرة على المشهد جدا فقالوا له هكذا بفرقة قالوا له يا اخي خذ معاوية اترك لنا بكرة عمر

هكذا يتحدثون عن الصحابة كأنهم يقول فما رضي ما نستطيع ذولا ظلمات ذولا طواغيت ما نقدر

ما ما استطيع

انت لك ان تتخيل والان الشيعة الامامية اثنى عشرية فيما بينهم لا احد يطيق الثاني على عقائدهم المتعلقة باهل البيت

يعني هذا يكفر هذا وهذا يصدق هذا وهذا كذا وهذا كذا. على عقائد على خلافيات عقدية بينهم

انت تأتي تتملق حتى مثلا حتى لو كان لك موقف سلبي من شخصية معينة مثل يزيد او غيره نعم اللي عندنا هذا

لكن لا تبالغ لن يرضوا عنك حتى تتبع ملتهم وهم احوج الى ان نتحدث معهم

عندهم من البلاء والشرك من ان نجلس ان نقدم لهم هذه القرابين

لكن عدم احترام الصحابة هذا هذي اسمها سائدة في متأخرة مع توقير عدد من المنتسبين

يعني مع توقير عدد المنتسبين للفقه او غيره او للحديث بشكل مبالغ به

قبل لا نختم نجيب هذا مهنا مهنا هذا قبل مدة هذا قبلكم يوم طلع نتحدث عن

انا ابن تيمية طعن في الصحابة يعني اساسا هو معظم للصحابة مطاعم بو علي عفوا في عمر وعلي

ابن تيمية صعب منهاج السنة العظيم يقول انه طعن. طبعا الرواية موجودة في الدورة الكامنة

شيخ ابن تيمية شيخ الاسلام ذا لا يكذبون عليه وقالوا انه طعن في

لم يسجن على هذا اذا هذي قصة اصلا ما يقولون انه قال ان علي او عمر اخطأ في كذا وكذا مسألة

يزعمون ذلك. طبعا هذا لا وجود له في مصنفات

الخطأ في المسألة الفقهية اصلا فيه اجر

مئة بالمئة يعني لو فرضنا انه قال هذا وهو يقولها في سياق المقارنة يعني انه بكر ما لقوا عليه شيء

وهؤلاء اهل الكلام الاشاعرة وغيرهم يقولون اصلا عدد منهم الشافعية بالذات عن قول الصحابي ليس حجة في الفقه

ولم يخالفه غيره هو ليس حجة يعني هذا معناته شنو ليس حجة معنى انه يخطئ خطأ واثنين وثلاثة وعشرة

انا الان انا اقول شعبة الحجاج اخطأ في خمسة احاديث وهو ثقة ولا اقول شعوبنا ضعيف

ايوه اقوى

هو اقوى في الاساءة شيخ الاسلام اصلا احيا بشكل قوي جدا حجية قول الصحابة وكان يشتد ويرد على من يدعي ان مذهب الشافعي من جديد عدم حجية قول الصاحب

كان عنده في هذا استقتال عظيم حتى تلميذه ابن القيم في اعلام الموقعين يعني يعني صنع فصولا مجيدة في تثبيت حجية قول

كذلك كثير في مناقل هذا نفسه هذا هذا هذا هو نفسه يجي يقول

منشور له على الفيسبوك ما ادري ان كان موجود في تويتر. هل هناك علماء شيعة كثير لا يطعنون في ام المؤمنين

لكن الاعلام لا يظهره. اول شيء الاعلام ما يظهر الا الليبراليين اصلا ويجدون الشهرة قوم عن الطلقاني

الحيدري وغيرهم اللي عندهم نفس حداثي ثاني شيء يعني في سبة الشيعة هذي كلها للصحابة ما حركتك؟ مؤلفاتهم الان انت قارئ

مؤلفاتهم لا تحصر في الطعونات بالصحابة لا تحصر ما تحصل. هم عندهم صراع على المرجعية

كل واحد منهم لازم يطلع نفسه قوي عشان يصير له اتباع ويصير مرجع ويتج به الاخماس

دائما من ضمن ما ما يصنعه يروح يمسك له الصحابة ويضربه يألف عليه

فالرافضة المعلنين سبوا الصحابة الكرام يأتي ويقول لا فيهم ناس زينين طول حياته يدافع عن الصحابة عن حجية قول الصاحب في الفقه خوف الاعتقاد ويقول ويقول اصل السنة الاكبر اتباع الصحابة يقول هذا طعن في الصحابة

يعني وحتى يتكلم عن الامام المجدد والامام يقول بعض الناس يعني في بعض الاماكن زنا

وكذا يقول هذا يقذف قاعد يتكلم على معصية انتشار فواحش احمد الزيني دحلان. احمد الزين الدحلان هذا

الامام صاحب الدورة الثانية في الردعة الوهابية كتابه عظيم يعني اقوى كتاب عند من اقوى الكتب في ذلك الزمان

ولانه حتى شخصية مرموقة مفتي مكة الشافعي قال يعني انه هذا محمد عبد الوهاب يعني

استدرج الناس بأنه ينهاهم ان يأمرهم بالصلاة والصيام والزكاة وينهاهم عن الفواحش الظاهرة مثل الزنا والنواط

ادعوهم للتوحيد فاستدرجوا اغبياء الناس بهذي الامور

ولو كان يمكنه ان ينكر لانكر لانه هو جالس يتكلم عن مناقب عدوة

بعض المجتمعات يعني حنا مجتمع اسلامي بطبيعة الحال وجود مثل هذه الامور قلتها ومستكثرة ما نقول كل الناس يسوونها لكن قدر معين يكون عندنا مستبشع جدا

المسلمين في النهاية تحسر اهل العلم يتكلمون حتى ابن كثير له كلام عن انتشار اللواط في زمانه

البداية والنهاية حال عدوك

كان فظيع جدا بس هو هذا

هذا الان مسألة محبة اهل البيت والطعن في الامويين وكذا صارت طريقة للتملك

كثير يدخل فيما شجر بين الصحابة لهذا الداعي

فيما شجر بين الصحابة الكرام لهذا الداعي يقول يقول لك ان التقريب ماذا تفعل؟ الشيعي يذهب

ويطعن في الافكار الغالية عند الشيعة السني يذهب ويطعن في الافكار الغالية عند السنة ويطعن لهم بعض الصحابة. يقول في النهاية نخرج بصيغة توافقية

هذي الخطة اللي يقوم بها مثل احمد الكاتب وعداب الحمش هذا مع الشيعة هذا مع السنة

عدنان ماذا يصنعون في النهاية؟ يخلوا الرجوع بمذهب ثالث ينازع هذه المذهبين هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه