لماذا يكذبون ؟ ( المحامون الفشلة ) !

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

دائما احب ان انوع واكرر في البيان نصح للناس فكم من مسألة سجلت فيها الساعات الطوال ثم بعد ذلك يأتي بعض الناس ويقولون انني لم اتحدث في الامر

حتى قبل قليل واحد يقول انك انني ما تحدثت عن مسألة اتهام البخاري باللفظ. علما ان شرحت كتاب خلق افعال العباد

تسجيلات في هذه القضية تقارب الاربع ساعات متفرقة في محاضرات متفرقة. ومع هذا يقولون وسبحان الله اعتدنا على على الكذب والتهويل منهم

وعلى ذكر الكذب لما تكون محاميا في قضية معينة ولست واثقا من عدالة قضيتك وستلجأ الى الكذب

احد المحامين عن امام اهل الرأي وقع في كذب واضح هم عاد هم عامة كلامهم كذب لكن لكن هناك كذب وقح

هناك كذب وقح وبعد ان وبين الكذب ساستخلص عبرة مهمة جدا

هذا هم هم ما مالوا لهذا ما وصلوا الى مرحلة الميل للكذب او توثيق المجاهيل او الخوف في قضايا جزئية

بعيدا عن القضايا الاصلية الكبرى الا لثقتهم من كون القضية خسرانة

هذا الذي يتحدث عنه هو المسكين الذي يزعم انه ابن صنعة وهو لا يفرق بين الترمذي الامام صاحب السنن والترمذي الجهمي الذي انكر اثر مجاهد في المقام المحمود

وقد كان سبق لهذا سامي السميري الاشعري ولما نبهوا خجل ورجع صاغرا لانه كان يقلد احمد الخليل

وهؤلاء والله الانسان لا مشكلة. الاوهام واردة على الناس لكن الذي يرى الانتفاخ والتحامل حتى التحامل على السلف

ثم يرى وقوع هؤلاء مثل هذه الامور يتعجب وكنت قديما قد علقت على كتاب مروان الكردي. وبينت انه احتج بروايات

محمد بن شجاع وابن المغلس ويحي ابن عبد الحميد الحماني وغيره غيره وغيرهم من المتهمين والمجاهين

وخطبت طلبة العلم بالله هل يرضيكم مثل هذا

ثم بعد ذلك علقت على ترجمة اه على تحقيق بشار عواد معروف على تاريخ بغداد

اذ هو الاصل للمدافعين وبينت انه كان احسن من الكردي. اذ لم يقبل روايات حامد المروثي وابن المغلس

ابو محمد بن شجاع وبعض الكذابين الاخرين الذين رأوا مناقب للرجل ولكنه مع الاسف الشديد

وقع في اشكالية انه مشى روايات مجاهيل وروايات بعض منكري الحديث فاحمد بن جعفر بن حمدان الطرسوسي مجهول. وعبدالله بن جابر الطرسوسي منكر الحديث. ومشى روايته

حجر بن عبد الجبار مجهول. ومشى روايته وقلده الذي اسمه ياسر لطفي. قلده في كل هذا. ويزعم في نفسه انه محقق

ولكنه في الواقع يقلد بشار عواد. على اخطائه وخطاياه حقيقة العلمية. لانهم بعد ذلك يطعنون في روايات الثقات

وهم يقبلون رواية المجاهيم. وقبل رواية علي بن ابي الربيع وابراهيم بن هاشم ويعقوب بن احمد وكل هؤلاء مجاهيل وهم الذين يعني رموا رموا اسود بن سالم

وما قبلوا توثيق البزار فيه

تمام لكن بشار عواد زاد على مقلديه انه انصف انه جاء الى سليمان ابن الربيع. سليمان ابن الربيع

لا يوجد راو اه بهذا الاسم في تلك الطبقات الا رجل واحد. سليمان الربيع النهدي. وهذا الرجل له ترجمة في اقرب كتاب للمجروحين بين ايدينا زمنا

هم يحبون المتأخرين اهم شي عندهم المتأخرين وكانوا المتقدمين ما صنعوا شيئا. في ميزان الاعتداء

وهو ضعيف جدا منكر الحديث او متروك قال بهذا واما الاخر الذي يقلده ما الذي فعل؟ جاء بشاشة

احتج برواية سلمان بن الربيع فنبهه بعض الناس ونبهته انا هذا الرجل فيه كلام. وقال انه بلغه ردي. ثم بعد ذلك ما الذي فعل؟ جاء بشاشة

في الرد الاخر ووضعها وضع اسم سليمان للربيع وكتب الى جانبه ثقة مع انك لو رجعت الى تحقيق بشار عواد اذا في تاريخ بغداد ستجده بشار يقر ان هذا هو المتروك

هو الضعيف جدا ولا يقبل روايته. مع البشار حنفي صاروا ملكيين اكثر من الملك ولا يوجد غيره

انا كيف لي ان اعذر هذا المحامي الفاشل كيف يمكن ان اعذره اولا لا يوجد راوي بنفس الاسم. فهو قد اختلط عليه مرة اه راويين بنفس الاسم

ربما اختلط عليه وربما هو اعتمد التدليس مع الاسف

ففي كتاب آآ

اخبار ابي حنيفة واصحابه هناك اثر

عن يحيى بن معين

انه يقول الائمة اربعة

في سنده محمد بن علي بن عباس البزاز هو زعمى ان البزاز هذا شخص اخر

ثقة وين البزاز هذا رجل مجهول؟ وهذا الاخر الذي قال ذكر اسمه لا يوجد في ترجمته انه بوساس

لكن دعنا من هذا لكن في مثل السليمان الربيع العذر منتخي العذر منتفن تماما. لانك اولا نبهت

ثانيا هذا الراوي لا يوجد رواة كثير بهذا الاسم من سيختلط عليك؟ هل خلطت يعني بين سليمان والربيع والربيع بن سليمان مثلا

هذا اسمه واسم متكرر في ترجمة امام اهل الرأي تمام

سبحان الذي ورى طبعا غير افتراء على الخصوم وتقويه ما لم يقول وغير عدم الانتباه لحججهم. فانت مثلا راوي تعلي روايته بالمعارضة

فتذكر فيه ادنى قدح هذا القدح في العادة لا يرد روايته ولكن عند المعارضة يعتبر ادنى قدح. لان في النهاية انت جاي تقارنهم بمن هو اقوى منه

معروف الصدوق حديثه يقبل. لكن ان خالف الثقة لا يقبل. الثقة في الحديث الذي يقبل ان خالف الثقة الثابت لا يقبل وهكذا

نبه الراوي اسمه غير متكرر. الثالث مصدرك اللي انت جاي تاخذ منه ضعف الراوي جدا

هنا لا يمكن الا اتهامك بانك تعمدت الكذب والتلبيس على متابعيك

ما في غير هذا. وانا قلت من من الاولى يعني قلت ان هذا المتحدث وقع في امور اللي هي والصفقة الخاسرة. وقع في امور مسقطة للعدالة

وكرر ما يثبت سقوط عدالته

والان سؤال للناس اللي يقولون هذا البحث ما هو مهم. طيب اذا كان البحث هذا ليس مهما. لماذا هذا الاستنفار؟ ولماذا ارتكاب هذه المجازرة العلمية

لكن لنذهب للثاني اللي ساعات وكلها في قضايا جانبية لا علاقة لها باصل البحث يعني غير مؤثرة باصل البحث بشكل كبير جدا. سواء كانت النتيجة يمينا او شمالا البحث نفسه واحد

لانه دايما اللي يثبت في حقه جرح كثير التعديلات اليسيرة لا تنفعه. اذا ثبت في حقه جرحه كثير مفسر وهذا المنهجية هم يطبقونها على الرواتب. فيوسف بن اسباط مثلا يردون خبره. مع ان الرجل اه وثقه احمد بن معين

ابن ابي دؤة ابن ابي داود عفوا

اقرأ ترجمته في الارشاد في طبقات اصبهان في اخبار جورجان اذكر ان كان له ترجمة في الكامل لابن عدي في غيره في غيره في غيره تجد ثناءات عظيمة جدا عليه كل هذه الثناءات عندهم لا لا تساوي شيئا وطعنوا فيه

الحارث ابن عميرة كل الناس يوثقونه تكلم فيه الحاكم فيما يزعم وابن الجوزي رواية نقلها آآ عفو ابن الجوزي نقلها عن ابن خثيمة ولا تثبت الحاكم بن حبان فقط

والائمة الكبار الذين يعني عاصروه ورأوا عنه يوثقونه. اسقطوا روايته ولو طبقوا نفس المنهجية مع انهم اهل الرأي امام اهل الرأي لا يكون له اي

تمام

ومع ذلك في هذا السياق وفي هذه الاثناء تم ارتكاب مجالس العلمية. يعني في طور الاستبساء لاثبات ان يحيى بن سعيد القطان

كان حنفيا وما شاء الله هذا الحنفي الذي هو من اهل الحديث ولم يهجره اي محدث لحنفيته. مع نفرة اهل الحديث عن اهل الرأي حتى ان احمد هجر معلب المنصور

وهذا الحنفي اللي ما له علاقة مع الاحناف الاخرين ولا يروي عنهم بل يترك ابا يوسف والله عجيبة. وهذا الحنفي اللي اللي عايش حياته وهو يظهر الولاء لمالك وسفيان

عدوي امامه لكن انا اتي الى موضوع يتعلق بالامانة العلمية بشار عواد ما يستحي على شيباته ويضحك على الناس

يجي روايات واحد مثل عبد الله بن جابر يقول السنادي جيدة واسناده قوي ويأتي روايات رواة مجاهيل ويقول اسناده حسن واسناده الصحيح

بشار ما يستحي على شيباته. انتم ايضا ما تستحون على شيباتكم

ما داعي هذا الكلام هذا في رواية وكنت علقت عليها لما جيت اعلق على بشار

لما اردت ان اعلق على بشار عواد معروف

رواية من طريق محمد بن احمد بن رزق عن احمد بن علي بن عمر بن حبيف الراسي

قال سمعت محمد بن احمد بن عصام سمعت محمد بن سعد العوفي. يقول

سمعت يحيى بن معين يقول سمعت يحيى جالسنا والله ابا حنيفة وسمعنا منه وكنت والله اذا نظرت اليه عرفت في وجهه انه يتقي الله عز وجل

الرواية في سند الرواية محمد بن سعد العوفي

تمام وليس هو الان هذا محل نقاش. دار قطني قال ليس به بأس جميل. لكنه مترجم في المثال لماذا؟ لان الخطيب قال كان لينا في الحديث. واورد له بعض ما يستنكر. ومحمد بن سعد العوفي هذا روى عن يحيى بن معين

ان ابا حنيفة كان يحفظ حديثه. وهذا خلاف الروايات الثابتة عن يحيى. رحمه الله في تضعيف الرجل في الحديث

خصوصا الرواية الثابتة بسند صحيح بالكامل لابن عدي انه قال

لا يكتب حديثه هل تضعفه شديد لكن القسوة طبعا بلغني انه كذب وزعم ان الخطيب وثقه. هذه اول كذبة. ودعنا من هذه الكذبة. هذه ربما جاءت على الوهم. لكن المصيبة محمد ابن احمد ابن عصام

محمد ابن احمد ابن عصام قال عنه ثقة وانا كنت نبهت في تعليقي على بشار عواد ان هذا الرجل اه ليس له توثيق. محمد ابن احمد ابن عصام هذا تعال وابحث

عن ذكر رواياته في كتب التواريخ قبل تاريخ بغداد لن تجد له رواية الا لن تجد له روايات الا في تاريخ بغداد. ثلاث روايات او اربعة

رواية عن الشيباني اه عن يحيى بن معين انه يقال عن الشيبان انه كذاب ورواية عن يحيى بن معين انه يقول بنفس السند العوفي عن ابي يوسف ثقة ربما غلط

ورواية توثيق ابي حنيفة وهذه الروايح هذي اربع روايات

وهناك كتاب

ابن حيان

ذكر الاقران من الشيوخ روى عن رجل يقال له محمد بن احمد الراسي في عدة مواطن

تمام

لما ذكر هذا الرجل في تفسير الثعلبي اللي هو بهذا الاسم محمد بن احمد بن عصام مركز محمد بن احمد وليس احمد ابن محمد. وانما محمد ابن احمد

وانما محمد ابن احمد وقد تكرر ذكر اسمه بهذا التركيب اربع مرات في اربع مرات او ثلاث. اربعة تقريبا

عندنا هنا طبعة لتفسير الثعلب الكشف والبيان وقد ذكر هذا الراوي هذه الطبعة بتخريج عدد من الباحثين

واحد وعشرين باحث مثبتة اسماؤهم في المقدمة ماذا يعلق هؤلاء الباحثون اللي هم واحد وعشرين

يقول محمد ابن احمد ابن عصام لم اقف على ترجمته في هذه الطبقة

لكنه مذكور في اسناد في تاريخ بغداد يروي عن محمد بن سعد العوفي عن يحيى ابن معين

والموجود في الصلة شخص غير هذا. هذا كلام هو نفسه ابن حبيش يروي عن محمد ابن احمد ابن عصام

ثم اورد حديث

وحكموا على الاسناد فيه من لم يذكر بجرح ولا تعديل

تمام تمام

يقول عنه ثقة صدوق وكنيته ابو فلان من اين جئت بهذا الان انت والشارع مثل السليمان ابن الربيع في الانسان الاول اللي نبه عليها

ممثلة محمد بن احمد بن عصام في هذا الانسان الثاني

وروايته هذه تخالف الرواية ان القطان يقول كان جاري ولم اسأله ولم تخالفها وليست محمولة على حالين

القطان يتحدث مع علي المديني بعد وفاة الرجل وكان في استدراك لتحدث تمام الان انا اسألكم بالله لولا ثقتهم

لولا ثقتهم بان قظيتهم خاسرة تعرفون هؤلاء المجاهيل الذين وثقوا واللي مشيت رواياتهم لو جمعنا كل رواياتهم

في مناقب الرجل يكون عددها قليلا شيء يعد على الاصابع هذا الا يدل

يعني ثلاطعش اربعطعش خمسطعش اثر عشرين اذا اقتلت انفسها يعني طيب في مقابل مئة وحاجة اثر اكثر من مئة وخمسين اثرا في كتاب السنة فقط

تمام هذا الا يدل على ان القضية خسرانة

يعني ما الذي يجعلك تضطر لروايات سليمان بن الربيع؟ وعلي بن أبي الربيع وابراهيم بن هاشم ويعقوب بن احمد. واحمد بن جعفر بن حمدان الطبسوسي وعبد الله بن جابر الطرسوسي

واخيرا روايات محمد بن احمد بن عصام لو كان عندك وفرة في الروايات الثابتة لماذا تحتاج لمثل هذا

لماذا مثلا تحتاج لروايات الصيدلاني ولا غيره؟ وان كان الصيدلاني يعني نفس القصة والصيدلاني عنده اسانيد طويلة وكثير من الامور اللي رواها

ثابت عكسه يروي ان سفيان مدحه وعلى سبيل المثال هذا الخطيب

هلا هلا حين تحتج بروايات هؤلاء ثم تذهب تطعن في مثل ابن ابي داوود ويوسف بن اسباط والحارث بن عميرة وغيره وغيره وغيره. وتحاول تطعن في في في ابي سلمة الخزاعي لما

عن شعبة وهو رجل الثقة الثابت حافظ لا يروي الا عن ثقة وهو معاصر لشعبة

هذا ما يدلك انك انت تشعر ان قظيتك خسرانة لهذا تلجأ لهذه الاساليب

تشعر بضعف القضية فاصلا اصلا هذا السجال ابرز للناس انه لو اردنا ان نمدح الرجل بمدح

هذا المدح لا يرد على ذم السلف فان الطريق وعر جدا ذكر العبادة والزهد وغيرها وغيرها مثل هذي الامور. هذي ترى في

ذكر كثير من اهل البدع. الخوارج تحفظون صلاتكم الى صلاتكم. كثير من اهل البدع مثل هشام الدستوائي. مثل عوف الاعرابي مثل ابن ابي رواد. مثل كذا مثل كذا. اه المرجئة لما احمد ذكرهم وذكر مذهبهم

استغرب بعض الناس من كونهم مجتهدين في العبادة على مشكلتهم هذه العقدية

يعني هل يوجد انسان توجد وفرة في مناقبه نحتاج ان ان نثبت منقبته بانه والله كتب الى فلان ان لفلان حدثه

انا الان لو اريد ان اتحدث عن مناقب مالك ابن انس ولا الاوزاعي ولا سفيان الثوري امسك تقنية الجرح والتعديل وقدامي اسانيس صحيحة مثل الذهب

احدثك عن الورع وعن الكرم وعن الزهد وعن التثبت في الحديث وعن الفقه وعن مجانبة السلطان وعن وعن وعن وعن وعن السنة وعن وانا مرتاح لو في وفرة في مناقب الرجل

نحتاج نروح نقول والله فلان اباظي قدري ما بدعوه. طبعا اين النص انه لم يبدع؟ جاء واحد قال فلان اباظي ثابتة عليه الاباظية ولا المبدل

اين الدنيا

عادي ترى هم ممكن عادي يوثق انسان ويعتقد انه صاحبه احيانا يبرئه. يعتقد براءته

تمام

تحتاج انك تكذب على باحث لا وايش يقول لك يقول لك والله هو ما ناقش كلام المعدلين كذبهم المعتاد

طيب على اساس انه انت جاي تناقش كلام الجارحين انت تناقش نقطة الارجاء والدعوة ونقطة السيف ونقطة رد الاحاديث ونقطة نقطة ونقطة الحيل هذه التي الى الان نعم

وعندنا وفرة الاثار والاخبار نحتاج الى مثل هذا. في سبيل اثبات عشرة اثار او او حداشر اثر او اثنعشر اثر نرتكب كل هذه البوائق

يا جماعة الخير بس عشان اوصل لكم فكرة الخطيب البغدادي هذا ترى متأخر نسبيا. الكتب اللي تكلمت عن الرجل قبل الخطيب قصة. علما ان الكتب كانت تتعرظ

لارهاب الحنفية وفتكهم بما لا يعجبهم. وهذا وجد في علم المؤلفات العيلة لعبدالله بن الامام احمد في مواطن مضروب عليها. مسائل حرب اه بعض كتب شاهين. ترجمة ابي حنيفة عليها تشطيب. الضعفاء للعقيدي عليها تشطيب

ومع ذلك نجت من الجبهة. انا اقول لك الان مثلا الخطيب اللي كتب ما كتب في تعليم غذاء

هذا متى عاش هذا عاش وكان في طبقة فوقه بالفوارس العتيقي الازهري البرقاني اللالكائي آآ الجوهري الخلال الخلال مو صاحب السنة لا خلال اخر شيخ الخطيب

من هؤلاء الصيمري؟ من هؤلاء؟ عند ابو نعيم الاصبهاني؟ هؤلاء كلهم طبقة شيوخ الخطيب ابو نعيم

هو جماع مسند ابي حنيفة تمام؟ وما استطاع ان يولد مناقب كثيرة واول نعيم نفسه روى في الحلية اخبارا في ذم الرجل

لهذا بعض من قرأ كتاب الحلية حصلت له مشاكل في اسمه سطوة الاحناف ابو نعيم عند قرين قال له ابن منده ابن مندم الف كتاب في ذم امام اهل الرأي. كتاب خاص في هذا الموضوع. وفي تبرير كلام السلف في الرجل

وهذا الكتاب مخطوط ولم يخرج لدواعي الارهاب الموجودة ولانه الكتاب الان صارت عليه اشكالية رداءة. من الضرب والشغل المعتاد على على هذا النوع من الكتب

في مخطوطة واحدة الله المستعان. يا رب تنجوا يا رب يعني ممكن تنجوا من كل ما تنجوا

الليلة صاحب شرح حصول اعتقاده السنة والجماعة اثارا في ذم الرجل اثارا في مدحه في في هذا الكتاب

وروا من طريق بعض الكذابين انه مثلا اه طريق احمد ابن عطية لكن اورد اثارا في ذمه واورد عقائد سلفية قديمة تذكر ذمه

في طبقة محاربة هذي في في عندنا الحاكم في هذه الطبقة تقريبا الحاكم في كتاب معرفة علوم الحديث ذكر هذا الرجل في الثقة ذكره في الضعفاء يترجم له في كتاب الضعفاء

حتى ابو نوعين في كتاب الضعفاء له ذكر هذا الرجل

تمام عندنا خطيب عند الالكان عندنا ابو نعيم عندنا الحاكم

للصيمري اللي هو من شيوخ الخطيب له كتابه وهو حنفي متعصب له كتاب اخبار ابي حنيفة وصاحبه

هذا الكتاب يبين لك يعني قلة المواد الصحيحة والثابتة في مناقب الرجل ليش لانه اورد روايات

كثيرة في مناقب الرجل من طريق احمد بن عطية او او احمد بن محمد او احمد بن مغلس

وكلهم رجل واحد كذاب وهو نفسه روى كما ذكر الخطيب

عن شيخ له عن ابن قانع ان هذا المغلس ليس بثقة. وايضا اورد اخبارا من طرق كذابين اخرين مثل محمد ابن شجاع الثلجي. واللؤلؤي وغيره حتى اللؤلؤ يطعن فيه بشار عواد وقد يحتج فيه الكردي. وغيره

روايات هؤلاء الكذابين والمجاهيل اذا حذفتها من الكتاب والله لا يبقى الا اقل القليل

وقد جمعت الروايات ونظرت في اسانيدها حاجة قرابة المئة وخمسين مئة وستين مئة وسبعين رواية تقريبا جمعتها كلها. وعلقت على اسانيدها اسنادا اسنادا. والامر واضح

يعني واضح هم لما ارادوا ان يستنقذوا بعض الروايات ما وجدوا الا شيئا قليلا جدا. مقارنة بهذا الوفرة

كتاب الصيمري هذا اصلا يوصله. بعدها في طبقة بعدها للدار القطني وابن حبان وبن عدي وبن شاهي

طبعا شاهين ليس في مستوى الاخرين. ابن عديم واضح اللي رواه في الكامل مع شيخ ابن ابي داوود الكلام المعروف

ابن حبان نسى في ساحة الرجل في مجروحين

الدار قطني تكلم في الرجل كثيرا نبي شاهين ذكر في المختلف فيهم لما هل يكذب او لا يكذب

ترجم له في الضعفاء وفي كتابه اللطيف في عقائد اهل السنة والجماعة اورد اثارا في ذمه من جنس الاثار تلقاه في كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد

هذا الحين عندنا هذولا الاربع شاهين ابن عدي ابن حبان الداراقطني اضف اليهم آآ الحاكم وابو نعيم

من الطبقة السابقة كل هؤلاء يرون باسامي الطويلة ها

كلام معروف في العقيلي كتاب الضعفاء ما لم معروف الكلام. في الطبقة اللي

في الساجي زكريا الساجي ابن عبد البر ذكر كلامه الرجل نزل فيه وفيه من الجاروت. ايضا نزل فيه. ابن الجارود والساجي هؤلاء كلامهم اورده بن عبد البر. اما الرجل ذمه شديدا على طريقته

هؤلاء حفاظ الدنيا هؤلاء كلهم ائمة حفاظ ما هم ناس سهلين

وهؤلاء يرمون عن الائمة الكبار. لكن هذولا هم اللي عليهم المعول في زمانهم تمام في موضوع الرجال وجرح التعديل وغيره

نجي للطبقة اللي تليها عبد الله بن احمد في السنة والعلل ما قصر البخاري التاريخ الكبير وفي الضعفاء وفي الاوسط

وصحيحة كلها ردود عالقول وجزء رفع اليدين تكلم عن الرجل والقراءة خلف الامام يعني خلاص مسألة معاه مسلم في الاسماء والكنى في العادة لا يتكلم في الرواة جرحا ولا تعديلا

لما جيت اتكلم على امام اهل الرأي ذكره وفي التمييز تكلم عليه

تمام النسائي تكلم عليه في كتاب الضعفاء له

الترمذي تكلم في العلل وفي وفي جامعة اورد ايرادات فيها تعريظ في اهل باهل الرأي

عثمان الدارمي اشار الى كلام الناس في رده على المريسي واعتبروه مدحا وهو فقط يقول ابو حنيفة شر منكم

واذا كان الناس انتقدوا على ابي حنيفة كذا وكذا فما بالكم فيكم انتم! هذه الطبقة هذه

الطبقة اللي بعدها معروف والحميدي كلام معروف. نوع ايه وفي هذا الطبقة حرب الكرماني في عقيدته ذكر

انت تطعن بواحد باثنين بثلاثة الناس هذي كلها وين تروح؟

بعدها بن ابي شيبة في مصنفه الكتاب المعروف في الطبقة السابقة عندنا بذور الدمشقي. ايضا اورد اثار في تاريخه. اورد اثارا

الطبقة الاعلى عندنا المعرفة والتاريخي ليعقوب بن سفيان ايضا ذم وكذا ولا

وطبعا في الطبقات لابن سعد وغيره وغيره فيه كلام مسائل الامام احمد والمسائل التي تروي عن احمد واسحاق ايضا في في طبقة الست طبقة الستة وما قبلها عند الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وسؤالات البرظعي لابي سرعة وهجوم كاسح

وكلام على الرجل باشد الكلام هذا لما اقول لكم ثلاثة كتب فانت الخطيب ترى ما سوى شي

التخطيط جاب كلامنا وعلى فكرة الخطيب ابن عبد البر مثلا في الانتقاء اللي هو يعتبر كتاب دفاعي ماذا قال ابن عبد البر قال وكلهم يبدعونه وبعدين ذكر قال واكثر اهل الحديث او

بقية اهل الحديث غير بالمعين فكل اعداء لابي حنيفة واصحابه في تلك الطبقة. ابن عبد البر له قريب من ابن حزم المشهور جدا

ابن حزم شيقول بكتابة

عن القياس اللي هو كشف الالتباس عندك كتاب اسمه كشف كذا والالتباس الموجودين في مذاهب اهل الرأي والقياس

يقول عفوا الاعراب عن الحيرة والالتباس يقول فقولوا يا عباد الله كيف لا تسوء الظنون بقوم هذه مقالاتهم في دينهم؟ ام كيف لا يعذر سلفنا الطيب من ائمة اهل الحديث فيما قد قالوه في ابي حنيفة واصحابه

ابن حسن يقول سلفنا الطيب فعلا انا الان ذكرت لك شوية كتب ترى مو كل الكتب هذي. عشان لا احد يصور لك ان السنة لعبدالله تاره بغداد. اللي يصور هذا التصوير هذا انسان جاهل

انسان جاهل استمعوا هذه الاقوال الملعونة. وهذا الكتاب ابن حزم يعني تكلم على القوم بكلام شديد غليظ. واكثر في ذلك اكثارا

وحتى المحقق تحدث عن خلاف اهل الحديث مع اهل الرأي

يقول والعجب ان الطحاوي على سعته في العلم قال مجاهرا بالباطل قد اعمى الله بصيرة قلبه بالتعصب لمذهبي حنيفة

ورب عبد اعدل عند الله وعند ملائكته ورسله وعند جميعه الاسلام من ابي حنيفة وبيوسف وسفر ومحمد بن الحسن

وحسن بن زياد اكرر كلمة وهذا شرع في الدين لم يحفظ عن احد من اهل الاسلام قبل ابي حنيفة

ولا يحفظ هذا عن احد وهكذا. هذا كلام ابن حسن

اللي هو تقريبا معاصر الخطيب

بعدها انت لما تروح مثلا كتاب طبقات الحنابل نبني به اعلى تجده يورد الاثار الواردة عن احمد

وابن عبد البر في كتاب الكنى قال عامة الحنبلية في زماننا على الكلام في الرجل. اصلا الحنفية لماذا يؤلفون؟ يعني لماذا يؤلف ابن طاهر المقدسي من كان ظاهريا؟ في الذب عن الرجل. لان هناك من يذب

بدا بدا هيا لما يؤلف كتاب السهم المصيب في كبد الخطيب وغيره. لماذا

وبعدين لما بعدين لما تجي رجلا مثل ابي حامد الغثاني يتكلم في الرجل بكلام غليظ. تبعا في كتابه اللي في الاصول. ويقول انه لم يكن مجتهدا اصلا

هو كلام مشهور حتى اشار اليه ابن الوزير في كتابه العواصم. الغزالي قال عن الامام اهل الرأي انه لم يكن مجتهدا. وهو هذا كلام شيخه الجويني في البرهان

ثم بعد ذلك عندنا من؟ عندنا ابن الجوثي ابن الجوثي الحنابلة انكروا عليها امورا وكان له حسده وكان له كذا وكان له وكان بينه وبين ناس كثيرة مشاكل على كثرة ما انتقدوا عليه

ما احد غير ابن الجوزي لو حنفي ما احد انتقد موقفه من امام اهل الرأي في ترجمته اذا اورد امورا لا يرتضيها الناس المعظمون لامام اهل الرأي بل دع اتفاق على الطعن فيه بل ناقش دفاعات المدافعين عنه ورد عليه

نناقش بعض الدفاعات بل اجتهد وجمع وحاكى طريقة ابن ابي شيبة فجمع الاحاديث التي خالفها الامام اهل الرأي في الصحيحين

ابن ابي شيبة قبل الصحيحين فجمع الاخبار التي خالفها امام اهل الري. ابن الجوزي عمل على امير الموال نسج على منوال ابن ابي شيبة لكن حسب الصحيحين

تمام

ما احد انتقده ما احد قال هذا كذا وليش قال وليه ولا حتى الغزالي لانه مو مستغرب لا من شافعي ولا من حنبلي ولا مستغرب من الداني انه يقول وامح الذي في الكتب الصحيحة من قوله للرأي ابي حنيفة احد مشاهير القراء

في النحو وفي الضاد وفي كذا وفي آآ وفي القراءات وله ارجو وله تأثر بالكلابية

ولا حتى مكي بن أبي طالب لما نزل في ساحة امام اهل الرأي في تفسيره ما احد استغرب

ولهذا حتى المالكي في شرح ابن بزيزة والله ما اعرف كيف تضبط في شرح التلقين لما تكلم عن امام اهل الري بكلام شديد

انت الان قدام انت بعد ما تقرا هذا وتسمع هذا وكذا وتقرا كل الكلام ذول

حتى في ذم الكلام الانصاري في كلام في الرجل كل الكلام ذولا ما في بعدين يجي واحد مثلا يطرح تقول له من سلفك؟ عفوا انت

لا ولا العجيب النكتة اللي يقعد يقول لك والله اصل المدخلية التبديع ببدأ باصل واحد

هو احنا امام مرجئ يقول الامام لا يزيد ولا ينقص ولا يستثني في مسمى ولا يستثني في الايمان ويخرج العمل من مسمى الايمان

ما الذي نحتاجه لكي نودعه؟ كأننا نتحدث عن تكفير يهودي او نصراني خارج من السنة كما يخرج اليهودي والنصراني من الاسلام

هل المرجئ لابد ان يصير خارجيا؟ هل المرجئ مثلا لابد ان يأتي يسب الصحابة حتى يصير مبتدعا؟ ما قديما في زمن السلف كان في مبتدعة مثلا الشيعة مبتدعة آآ القدرية مبتدعة

المرجئة مبتدئة النواصب مبتدعة. الخوارج مبتدعة. وكل فرقة من هذه الفرق لا تشرك الفرق الاخرى بالبدعة. حتى كانوا يستغربون من بعض الاشخاص الذين يجمعون الوانا من البدع

بعدين ظهرت الفرق الكلامية مثل المعتزلة والاشعرية اللي يجمعون الوانا من البدع. تجد المعتزلة يجمعون بين التجهم. والقول بالوعيد والقول بالقدر. في في جزء كبير منهم. تجد الاشعرية في جزء كبير منهم يجمعون بين التجهم

والجبر والارجاع وفي الازمة المتأخرة زادوا عليها القبورية. والقبورية لوحدها لو وجدت في انسان هي كفيلة ان تخرجه من السنة والاسلام

هذا خلف يعني جاي يعطيك تأصيل انك ما تبدع المبتدع حتى يخرج من ملة الاسلام اصلا

حتى يوقف واحد هو اصل واحد هو القول بخلق قرآن فقط عند السلف كفر اكبر

وما عسى احد يبي يدافع عن احد قال لك والله البخاري امتحن باللفظ. والله البخاري امتحن باللفظ. والله عشان البخاري امتحن باللفظ. راح نصير ندافع عن الخوارج والمرجئة والقدرية وكل الناس

يعني هذا شيء حقيقة منتهى في الغراب اصلا هذا اللي حصل في الوقت يعني دليل انه كثير من الناس يبحثون هذه المسألة وما حققوها ولا حرروها هذا مبدئيا

شوفوا الناس اللي اللي جلسوا بالساعات وترا كل واحد منهم عنده مجموعة جايين يجمعون وكذا ثم بعد ذلك كذب على الخصوم

تدليس على المشاهدين ووردت ان اجمع من اول يعني قول بعضهم يسنده كالشمس في اسانيد فيها كذابين اللي اسمه القاسم الازهري ولا حتى اللي اسمه محمد ابراهيم ياسين احتج برواية احمد ابن عطية

كذاب واحتجوا بروايات اخرى. رواية اه رواية عن يحي بن معين. في سند احمد بن عطية. راح اوردها اه ياسين اه القاسم الازهري اورد روايات بالهبل المستنكرة. ولا تقول لي حتى اللي اسم التلفنتي اورد

لا تقول لي والله تساهلوا فيها تساهلوا فيها مع هؤلاء اللي هم ينقلون عنهم عامتهم محفوظ عنهم الكلام في الرجل

بشهادة بشار عواد. مو بشهادة بشار عواد الحنفي فغلط اصلا لما اجي اه اه انا قد اتساهل في رواية لا معارض لها. لكن اتساهل في رواية كذاب

لها معارض؟ لا هذي ما تجي حتى ملة البوذية هذي ما تجي باي ملة ما تجي على اي منهج بحثي محترم

هذا اللي يقول لك والله ليش البحث هذا انتم ماخذين منه؟ هو البحث هذا انت شايف ايش قاعد يصير

وكيع بن الجراح عنه اثر في كتاب شرف اصحاب الحديث يقول يقول لطلبة الحديث يعني نحفظ الحديث ان حفظتم الحديث لا يغلبكم اهل الرأي او نحوه. عمر عبد المنعم السليم

اللي هو اصلا له كتاب يدافع عن وجه القرآن عمر عبد المنعم صحح هذا الاثر. وهذا يدل ان وكيعا ما كان من القوم

تمام

واقرا اي كتاب مناقب للشافعي تجد كلاما والخلاف يعني الخلاف بين اهل الحديث واهل الرواية هذا خلاف عميق جدا يأتي على عموم الدين ابن تيمية اشار الى هذا المعنى في بيان الدليل قال هم شدوا على اهل الرأي لانه الخارج واضح المرجئ واضح الشيعي

يقول اما هؤلاء فيتشبهون باهل الفتوى. ولهم مقالات من جنس مقالات تلك الفرق. فشد عليهم السلف. هذا كلام لابن تيمية في بيان الدنيا. وهذا تحليل دقيق جيد جدا

جدا يشرح لنا مواقف السلام. انت الان عندك مجموعة من الائمة المعروفين بالديانة. واحد يقول لك ما نزلت فتنة من السماء الى الارض ابواب من فتنة فلان. ابي فلان ابي حنيفة. واحد يقول لك ما وجد في الاسلام مولود اشأم منه. واحد يقول لك ما رأيت

على الله منه. واحد يقول لك كاد الدين. واحد يقول لك الداء العضال. واحد يقول لك كذا. انت قبل لا تدفع هذا فكرهم. لماذا قالوا هذا

ما هو ما هم ما قالوا هذا في احد غيره. ولماذا تواطؤ؟ انت انتبه. وبعدين حاول تدرس تاريخيا. هذا المذهب ما الذي فعله بأمة الاسلام

حاول ان تدرس العلاقة بين موضوع النبيذ وانتشار الخمر حاول ترس العلاقة بين اه اه حاول تدرس اه مذهب هؤلاء من الناحية المالية

على فكرة كتاب ابن تيمية اللي يقول اه اه اللي يقول ولا يظن ان انه يرد حديثا او كذا هذا الكتاب نفسه في تفضيل اصول اهل المدينة يبين ان اصول اهل المدينة هي التي تحفظ الدين والعرظ والمال كما ينبغي

ابدأ انظر في هذا المذهب في هذا المذهب في الفروج في الأموال في في في

ما الاثار حتى لو على جهة زلة عالم تمسك بها بعض الناس. ما الاثار السلبية التي جاءت على امة الاسلام في هذا السياق

في السياسة الشرعية يقول ان الكوفيين لما كانوا هم يعني على رأس الهرم. ولم يكن عندهم العلم الكافي

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث وكذا الامراء صاروا يأتون بالسياسات من العجم

وحنا اليوم مشكلتنا مسألة السياسات التي تأتي من الخارج. لابد ان نربط بين هذا وذاك

لما يقول انه من اقل الناس نفعا في الفتوى

يعني لعدم معرفتهم بالاحاديث وغير ذلك مع كثرة ما ينفق عليهم من الاموال السلطانية وغير ذلك. هذي كلمة ابن تيمية في الاستقامة. هذي الكلمات اه لا تمر عليك مرور الكرام بعد ما قرأت انت كلام السلف السابق

لو فرضنا انه خلاص ورافض جدة السلف على القوم لكن هل هو رافض جنس تفضيل اهل الحديث على اهل الرأي

وانه مذهب اه اهل الرأي فيه ورطات لا توجد فيه مذهب الحديث. اهل الحديث. وان اهل الحديث اهل تفوق على اهل الرأي. وان قوة اهل الرأي على اهل الحديث جرة ويلات وامور سلبية

يا امة الاسلام ككل تاريخية الارجاء يعني انتشار الارجاء في في امة الاسلام. هذا بحد ذاته يعني. ما الذي يمكن ان نقول فيه؟ ومعروف ان الارجاء

كان حاظنته مذهب الحنفي. ثم بعد ذلك رجال الاشعرية رجال كذا هذي عوامل عجاز

حاضنة هذا المذهب وجود الحين كانت موجودة الى ثمن متأخر. ثم التعصب الذي عندهم ايضا الويلات التي جروها بتعصبهم وامورهم واشكالاتهم. اصلا اشتباه هذا الرجل بالائمة هذا يؤكد

قول السلف ان فتنته عظيمة. وان الامر يعني يفتن الناس ويعمل مشاكل للناس ولهذا تكلموا كثيرا

السلف ما تكلموا كثيرا الا ان عندهم بصيرة ثاقبة هذي البصيرة الثاقبة جعلتهم كأنهم يستشفون المستقبل كأنهم ينظرون للغيب من ستر رقيقة. فراسة المؤمن عاد

فاكثروا الكلام حتى يعني تعرف الاشكالية. علاقة مذهب اهل الرأي بمحنة القول بخلق القرآن وبغض النظر عن كونه يعني ابو يوسف قطعا عندي بريء من قلبك القرآن

لكن هو له اثر غير مباشر بالمحنة. من ناحية تمكين قضاة اهل الرأي وعدد منهم كان جهميا. عدد من اهل الرأي كانوا والتجهم اكثر مذهب انتشر فيه التجهم بشكل مبكر مذهب اهل الرأي

الشيباني على على النقاش في رجوعه وعدمه. عيسى ابن ابان ابو مطيع البلخي. كذا. لهذا في ثمن احمد من اه

يعني الشهرة لابن ابي دؤاد وبشر المريسي وهؤلاء حتى الصيمري لما ترجم لاصحابي حنيفة ذكر منهم لكن عيسى ابن ابان وبشري المريفي وفلان وفلان لهذا حتى في عدم التراجم يترجم رجل من الحنفية

اه لا يقول بخلق وقرآن ولا يقول بالارجاء ينصون على هذا. يعني هذا من الغرائب. اما بالنسبة لرجل مال يعني ما تقول فلان كان مالكيا وكان لا يقول بخلق قرآن. ترى لا يقولونه غالبا. لانه ما دام مالكيا فالاصل فيه انه

في ذلك الوقت بعدين المالكية متأخرون كثر فيهم الاشعرية فانا الان اريدك ان تأخذ عبرة من كل ما مضى. دع عنك اه طريقة اليوتيوب هذه وفضيحة تاخذ عبرة من رمضان

تسأل نفسك لماذا اللجوء لروايات مجاهيل او حتى روايات متروكين او لماذا يفعل عواد بشار عواد ما يفعل؟ لماذا يفعل مروان كردي ما يفعل؟ لماذا يفعل هؤلاء ما يفعلون

انا لو عندي مسألة فيها اثنعشر ثلاطعش اربعطعشر عشرين حديث صحيح. لماذا يلجؤون للكلام في رواتب ما سبق احد الى الكلام فيه

لو كانت عندنا وفرة وكان الامر متبحبح كما يقال لماذا يعني يسجلون الساعات في التركيز على قضية جزئية ما ذكرت عرضا في

دون المناقشة للمواد الاصلية وللامور التي ذكرت بشكل اصلي واساسي. شوفوا الصوتية المتأخرة اللي تكلمت فيها على درجته في الحديث. ولماذا

يعني الان مثلا في مصر تفتح الاضرحة الان. ويبدأ تلبيس جماعة الاضرحة. تاركين الاضرحة وجاي يكذب على الناس يقولون سليمان ابن الربيع المروك ثقة. محمد ابن احمد

ابن عصام هذا ثقة هو ما هو هو باحثين عدة يقول لك ما لقينا نتائجهم ولا بحثت وما لقيت

طبعا غير مسألة العلمنة والنبرلة والشبهات اللي قبل والاشاعر اللي شغالين ليل مع النهار. والى اخره وغيره

حتى تحذير الناس من المعاصي وامور وغيره

جايك المسألة جماعة من السلف يعني لما نجي نجمع الاجماعات نقاسها شوفوا الان كلمة ابن حسن كانها نقلة لما نجي نجمع الاجماعات نلقاها ستة او

ثمانية فرضنا انك نقظتها ما تقدر تنقظ انه هذا قول عامة اهل الحديث حقا على الاقل باعترافات عامة الحفاظ اما تجي تقول والله الذين مدحوه اكثر والله انك كذاب وتعرف من نفسك انك كذاب

واما بقية اهل الحديث يعني الغالبية. ابن تيمية يقول اكثروا اهل الحديث. ابن الحسن يقول سلفنا الصالح. الخطيب يقول المحفوظ عنهم وغير هذا

يقول اتفقوا. ابن ابي داوود يقول اجماعة العلماء. ابن حبان يدعي اتفاق. البخاري يقول سكتوا عنه وعن رأيه. سليمان بن حرب يقول ما ادركت احدا

يثني على رأيه. ابن نوير يقول ما ادركت الناس على تصحيح بشار عواد. ويلزمكم انتم يوم ان تصححوا هذا الاثر. لان اسناد

ابو النمير هو نفس اسناد رواية اه ان يحيى القطان كان على مذهب الكوفيين. يقول ادركت الناس ما يكتبون حديثه فضلا عن رأيه. الناس من حافظ كبير هو واقرنها

مع سليمان ابن حرب. وقارنها مع كلمة اسود بن سالم. وقارنها مع قول ابن اه عبد الله بن احمد ما حفظت عن ابي والمشايخ. وعبد الله بن احمد اصلا ما كان يتكلم عن ضعفه في الحديث. يعني على فكرة ترى كثير من الاثار الواردة

في حقي تضعف في الحديث. فحسب اتذكر ارجاءه وهاتان النقطتان اصلا لا لا يعارض فيهما المعترظون

وهذي هذا جرح وهذا جرح. هذا تقريبا خذ لك عشرات الاثار. عاد خذ شوف الاثار الاخرى

كل هذا ويأتينا واحد اخر الزمان عدالته مضروبة ويعظ الناس يقول لهم سيوقفكم الله وسيسألكم الله نعم والله سيسأل كل

فيسألهم عن كل الرواة الذين جرحوه ليس على هذا الانسان فقط. للمعلومية وهم ادين الناس واورع الناس واتقى الناس. لهذا الامة ائتمنتهم. بل الله عز وجل سيسألك عن منازعة الامر اهله. وانك تأتي لائمة اهل الحديث اللي

انا وياك عالة عليهم وتعد تجلس تعظهم تقول لهم وتصغرهم قدام الناس وسيسألكم الله. وانت راوي متروك تنبه عليه وترجع مرة ثانية وتقول عنه ثقة. والانسان اللي انتجى

تاخذ من ابحاثه لانه انت اصلا كل اللي عندك ابحاث جاهزة تاخذها من الناس الا شيئا قليلا مجهودك هو نفسه منبه هذا التنبيه

وكل هذي الكلمات والله ندفعها بروايات واحد ما له موثق صريح مثل الصيدلاني وفي الاسانيد مجاهيل

واشكالات ومعارضات. ولا الرواة المجاهيل هؤلاء ولا كذا. لا وبعدين يعني عاساس لا يوجد اجماع. قال اي اثر؟ ما توجد اجماع. اهلا وسهلا

انا الان لو جيتك وجبت لك اه اه اثر عن بعض المحدثين انهم يفضلون اليا على عثمان مثلا اقول ما في اجماع على على تفضيل عثمان يقول لا هو قصدهم الطبقة المتقدمة قلت طيب اهلا وسهلا

الكتب اللي تنقل اعتقاد اهل السنة والجماعة مثل عقيد تراثين مثل عقيدة حرب مثل مثل مثل ما ينقلون امورا وبعض ثقات الحديث وبعض حفاظ الحديث شذوا ولا ولا يعتد بهم

الان لما ينقل مثلا الاجماع على الكف عن اصحاب رسول الله. ونجد مثلا حافظا مثل بنشراش ما يكف عن اصحاب رسول الله. ما هو اصلا الاجماع وضع ليدبغه ليقال له اسلافك ليسوا كذلك

هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم