دردشة مع طلبة العلم حول مقتل الصحفية …

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذي صوتية مطولة فيها حديث وفظفظة عن مسألة مقتل الصحفية وحديث مع طلبة العلم خاصة. لهذا

في قناة طلبة العلم. وعلاقة هذا الحدث بامور اخرى. كثير من الناس ينظرون حدث عابر. صحفية نصرانية وتوفت. قتلوها اليهود

الكثير من طلبة العلم مستنفرين وكثير يعلقون وليش الموضوع صار ترند خليني اقول لك حاجة بثقافة ترد الترند هذا الله يبارك فيك هو في العادة

يكون اه التجسيد اه لمجهود مدة الركود. يعني فترة الركود هذي فئة معينة تجيش وفئة اخرى تجيش

عشان كل واحد يطلع اللي يجيشه وتصير المعركة. انت اليوم عندك عدة عوامل ساهمت في اه فشو هذا الحدث معليش فيه هوا

تبدو انه الصوتية كلها راح يكون فيها هوا. هوا في يعني لاني انا طالع برا. وحقيقة بودي اني اسجل الصوتية بهذي الطريقة. عاد والله اه

زين اهلا وسهلا. ما طلع الصوت زين تحملونه. تمام؟ راح اقرب وراح ارفع الصوت. والله ييسر. لا وبعد

شلون اللي يقحصون؟ حلو. لكن حقيقة يعني انا من زمان ما ما سجلت وانا امشي. ومع الاسف في هوا. لكني احاول اه يعني اروح الاماكن يكون الهوا فيها خافتا. انتبه

اجتمع فيه عدة امور. اولا امرأة يعني ثانيا قتلها اليهود. ثالثا تعمل في منصة الجزيرة. ركز. لو واحد من هذي العوامل فقد

لكان النقاش اقل حدة. لو كان رجلا او او يعمل او يعمل او تعمل في منصة اخرى. او القاتل لم يكن اليهود. ها

عندنا قصة القوية اه لكان الامر اخف. الجدل اخف. بعض الناس يقول لك يا اخي بس صج يا اكتشفنا انه والله

في جهل عظيم بما انه في ناس ترحمت وناس قالت تدخل الجنة وفي ناس كذا اه بس يا اخي ممكن ناس استفزتهم لا هم هذولا الناس هذي عقيدتهم الاول بل اصلا من الامور الجيدة اني اه

ظهر هذا الكلام عشان نرد عليه. عشان ننقذ ما يمكن انقاذه. هذا رب العالمين يخرج اضغانهم. فتطلع هذه الامور فعشان ينرد عليها. وعشان الغافل ينتبه

اروني رسالة للددو من من الواتس اب ومن الواتساب حقه فيقول يعني ينبغي ان نستغل هذا الحدث يعني لجعل ابناء دينها يكون ظد اليهودي وكذا وهذا يعني لا نتعمق في بحث الترحم فقلت لبعض الاخوة قلت بعد بعد ظهور الترحب

الكثير على المرأة وحتى الشهادة بالجنة والكلام بلفظ الشهيدة بل ما حصل في جنازتها انهم كانوا يعني يصفونها بالشهادة ويكبرون ويهللون ثم بعد ذلك يأتي الراهب النصراني ويعمل

هذا يخلينا يفترض انه نتحدث شهر قدام. فمرة واحد قال يعني يعني واحد ضرب مثلا يعني. قال يصير انت مثلا بجنازة وتكلم الناس عن عذاب القبر. هاي

الزواج يتكلم واحد عن احكام الطلاق او اورد هذا على خالد فريد. هذاك قال له رد عليه. قال له نعم لكن لو جاء واحد وبالجنازة وانكر عذاب القبر. راح تتكلم غصبا عنك

لو جاء واحد بالزواج هو انكر احكام الطلاق راح تتكلم غصبا عنك وهذا كلام صحيح وهذا نبهت عليه بصوتي المهم مسألة الترحم على الكفار ليش انا قلت

هذا حدث جلل وكذا. لانه حنا مرت علينا حوادث سابقة. اه هذا الزنديق اللي توفى ابو زيد. اه حادثتي من هاوكينج مارادونا. محمد شحرور

اه نواس سعداوي هذي كلها حوادث الناس اه كفار حقا او مرتدين وتوفوا وبدت والبنت الملحدة وعلى فكرة

النقاش على البنت الملحدة والترحم عليها كان كان قوي ايضا. لانه امرأة لان فتاة. كان قوي. لكن اقوى شيء هذي لاجتماع هذه العوامل. انا كل اللي فاتن

لكن على فكرة اول مرة يصدم فيها جيل الصحوة. او ما يسمى بالصحوة. الترحم على الكفار كان على قناة الجزيرة. على منصة الجزيرة. لما

يوسف القرضاوي ترحم على باب الفاتيكان. القرضاوي ترحم على وائل الفاتيكان وكثير من الناس ناسيين هذا الحادث. لهذا ولو ولو كانوا يتذكرونها لاستدلوا

هو اول واحد طلع قصة الترحم من المنتسبين للعلم ولا قبلها مثلا صاحب مجلة الرسالة ترحم على اسماعيل ادهم الملحد لكن هذي اصلا كانت فترة انحطاط عقدي وفكري وهذا رجل ما لم يكن محسوبا على

لكن نحن الان نتحدث عن هذا وطلعت لنا وطلعت عاد قصص بسام جرار والى اخره

فهذي اول مرة هذي لو تلاحظ ان كل الكلام من ناس حركيين او ابناء تيارات حركية

اي بس في حركيين ردوا اي انا اعرف. لكن انا اقول لك ان الامر خرج منهم. وكثر فيهم. في حركيته. وواضح جدا الان لما تشوف القدوس يشوف تعليق

القدوس يشوف تعليق الجوادي. في ناس حركيين ردوا. هذا كلام صحيح. تماما. لكن وين الاشكالية؟ انه نبي المعالجة الجذرية مبدئيا. البلايا تخرج منهم مثل اهل الكرب

اهل الكرام لا يكادون يتفقون على شيء. لكن في بلايا ما اتكلم بها الا اهل الكلام. وين كان رد عليهم متكلمون اخرون؟ لكن متكلمون اخرون لما ردوا عليهم اما اه ميل لفطرة او تأثرا بالحق والوحي

وكذلك هنا كثير من الحركيين اللي يجي يتكلم يجي يتكلم بلسان الشرع باللسان الفقهي بلسان اهل العلم اللي موجود قبل الحركات. فمنهم

تجد منهم من يسكت ومنهم من يتكلم بالباطل ومنهم من يتمنصف ويقول لك لا هذا ما هو وقته وهذا ما هو كذا هذا ايضا من ضمن مسالكهم وهذا المسلك يستخدم حتى في المسائل العلمية

للتو جاي واحد يقول لي هل ترى وقته الحديث عن موضوع امام اهل الرأي؟ قلت وين اللي فتحت الموضوع؟ قلت والله انتم امركم عجيب. يا رجل عدد من الرادين علي

بنوك ربوية ببلد ما حجى. بدت يعني فتاوى بإباحة البنوك الربوية. ما له كلام تفصيلي. او على الأقل انا ما رأيت. الآن جتنا قصة ترحم على الكافرة. الأضرحة والقبور

امر موجود الان واعيد فتح الاضرحة وما في كلام. وناس قاعدة تقول شبهات وما في كلام. والاشاعرة شغالين والكلام ضعيف. بعضهم رد يرد على الاشاعرة والردود قليلة يعني ولا هي شي واسع وكذا

تمام؟ لا واحدهم ماذا يقول؟ يقول دعونا نرد على الرافضة والعلمانية. يعني اذا انت جاي تقصدني انا. فسبحان الله في امر الرافضة بالذات اظن الله اعلم ان ردودي وموادي اكثر

من موادك مجتمعة بعدة اضعاف والمسألة ليست بالحجم ولا بالكف بالكم لكن هذا امر تجده يتكرر عند الجماعة الحركي وفلان ما له كلام في الموضوع الفلاني وتلقى فلان متكلم اكثر منه

وهذا امر ما ادري هو على التعمد او على المجازفة او شيء تعلموا عليه. من زمان هذي عندهم اسطوانة. تركتوا العلمانيين تركتوا الرافضة هذي كلمة دايما يقولونها. لدرجة ان خلاص صار اي واحد يشوف لاي احد يتكلم

كلام معجبه يقوله الاسطوانة هذي حتى لو كان هذا الانسان له من الجود في الردع العلمانيين والرافضة اضعاف اضعاف اضعاف ما عند المنتقدين

واصلا هذي تأتي على الطرف الاخر اللي هو جهد ضعيف ولا له كلام كثير وهو قاعد يفتح هذي المواضيع ويتكلم بالخط والخلط حتى حتى

وصل الامر اه نتحدث عن نبي وقع في الكفر ولا والكفر ما وقع عليه الايمان. يعني وصلنا هذا المستوى. يعني شلون مواثيق توصل هذا المستوى يعني؟ ليش الجدل يأخذك الى هذه الى هذه المساحة

تمام فهذا مسلك فالناس تتكلم بالباطل وناس

تسكت وناس تزعم الحياد. وعدد من الساكتين انت تعلم الزلة لو لم لو صدرت من انسان ما هو حركي لتكلم. يعني خذينا لنا ايام نتحدث عن نقد البيت الابراهيمي وعن كذا وعن كذا وعن

والان الترحم على النصر طيب شنو مشكلتنا مع البيت الابراهيمي ذا؟ اذا في نصران راح نترحم عليه. الى ان وفي طرف يرد. لكن

ردود ردود ناعمة. وهذي الردود لو كان المردود عليه غير حركي يتم يعني انزال الاحكام عليه والاتهام واذا كان المردود عليه حركيا. اذا كان المردود عليه حركي

بالاول انا ما ما نصبتها الحين اذا كان مردود علي حركيا لا يعني يرد عليه هكذا من طرف خفي وطبعا ما في حجة تقوم عليه

يعني مثلا حنا الترحم على الكفار ما يجوز وهذا كذا وهذا كذا. والرجم من شرع الله واللي ينكره هذا. طبعا ما في اللي ينكره هذا كذا وكذا. مع انه موجود في كلام الاوائل انه اللي ينكره هذا كذا وكذا. هذا كافر هذا كذا. لا

واللي كذا واللي كذا واللي كذا لكن هذا فبعدين اذا مات هذا اللي انكر كل هالبلاوي اللي انكر كل هالامور وصدرت منه كل هالبلاوي رحمه الله وكان مجاهدا وكان مش عارف ايش وكان كذا وكان كذا

وبث مناقب وبث وتكلمت على هذا الموضوع في ازمة الترحمات. تكلمت وفي طرف لا مخلص جدا متسق يرد على العبد

الكل وان كان مثلا عنده تأثر حركي او لكن هذا تجده غالبا غالبا مسألة الحركية معه نشأة لكن الان ما عاد منتظما يعني وبدأ يدعو وكذا وغلب عليه العلم فهذا يصير

وان كان يبقى متأثرا بعض الاطروحات لكن يعني هذا القسم العدل عشان نكون ويرد وعلى الكل بنفس الدرجة بنفس المستوى ها بل بالعكس اذا واللي ينبغي

انه الانسان لما يكون منتسبا للعلم وللدعوة انه الرد عليه يكون اقوى في ظرف قاطع اكثر. لماذا؟ لانه رجل قاعد يلبس باسم الدين

للتو رأيت منشورا لمحمد ماهر عقل اللي تكلم فيه يقول انا لما مات شيرين ابو عقلة انا تراحمت عليها ولو يموت اياد قنيبي والبغدادي البغدادي مات وذكر عليه اسماء وقال ذولا ما ترحموا عليهم انا

وهذا كيفي يعني تقول لي ليه اقول لك نلعب باليه مدري شنو رأيتم هذا؟ انت يمكن تجي تقول يا اخي ايش الانسان هذا اللعاب؟ تذكرون كلامي يا جماعة الخير عن عن

عن المشروع الحركي والمدين موافي تذكرون كلامي انه في تكفير اللي بدرجة المنار انه في تكفير اعتباري انه بعض الناس هو لا يكفر لهوا لكنه يعامل الاطراف الاخرى معاملة الكفار

هو لفظ ما يكفر. وطرف ثاني اه يعامله معاملة المسلمين. كذلك تجذب احيانا تجد حركيا. هو في العقيدة السلفي لكن

ان وجدت سلفيا اخر على غير التوجه الحركي. فانه تقريبا يعامله المعاملة التي تنبغي لاهل البدع والضلال. بل احيانا التي تنبغي لاصحاب البدع المكفرة

تمام لكن ان وجد حركيا اخر حركيا معه على عقيدة غير سليمة نهائيا على عقيدة اشعرية او غير ذلك فانك تجده

يعامله معاملة المعاملة اللي كان ينبغي ان يعاملها الانسان يرد عليك خطأك او كذا لكنك في النهاية لك اه مجموعة من الحقوق الايمانية الثابتة. وانك يعني ما تبخث حقك

عادي ممكن انا ما اثني عليك. لكن في النهاية اه ما اجي اه اشيطنك بالمرة. لكن هذي النفسية نفسية

الغلو وغيره فهذا فهذا الانحرافات اللي راح عند العوام ترى توجد في الساحة العلمية لكن بصورة مخففة واكثر تخفيا يعني على سبيل المثال

اللي يقعد هو خلى القضية هي اهم شيء بغض النظر عن العقيدة طيب ما حنا عندنا في الساحة العلمية ناس اهم شيء عندهم المجلدات والمؤلفات والكتب والشهرة فتجده يعذر بالشهرة يعذر بكثرة المؤلفات

دع عنك حديثهم عن التكفير والله حتى التبديع لا يرفضونهم. ها؟ ويعاملوا معاملة السني السلفي. واذا وجد سلفيا يخالفه في الحكم على المخالف

يتطرف في التعامل معه. حتى لو كان هذا السلفي ما اشد عليه يتطرف التعامل معهم يعني باختصار ممكن انسان يقع في الكفر تأولا او جهلا ويكون هذا الكفر ولا كأنه وقع فيه. فلا

لا يحكم عليه لا بكفر ولا ببدعة تمام او بكفر او ببدعة بشكل اجمالي ما يؤثر كثيرا لكن هل يمكن ان يقع انسان بالتكفير الباطل ويكون متأولا

مأجورا هنا لا ترى في نصوص لابن تيمية انه ممكن انسان يكفر يكون متأول ومجتهد مأجورا على فكرة هذه النصوص تلقاها مؤلفات بعض ائمة الدعوة مع انها موجودة حتى ابن القيم في زاد المعاد ما حنا

الان جايين نمارس اه اشكالية تراثية. يعني جالس نمارس الانتقاء. يعني مثلا يقول لك والله ابن تيمية عذر. طيب ابن تيمية عذر

واللي عذر اللي يعذر كفر وايضا هو يقول لك دعية البدعة يعاقب حتى مرة واحد يعني الف له عليه قول والزام فجاء وبعدين بدا يرد عليه يعني قال انه انا يعني اقول انه اه اذا انت

اه تقول حتى قهوة الحجة لازم تسمي لي ناس قامت عليهم الحجة. قلت له لا انا طلبت منكم شيء اقل من هذا انا ما تكلمت عن الناس. هذا كذب. انا طلبت منك انك تقول لي ظابط. بينما ان قامت

عليه الحج لانه باي قسمة علمية انا لو قلت لك ليس كل احاديث سفيان صحيحة معناته في الصحيح وفي غير صحيح عطني ظابط يفرق اذا ما عطيتني ظابط كلامك هذا مثل عدمه

لانه دائما بوجود قسمة ثنائية او ثلاثية توجد ضوابط لدخول هذا الشيء في احد القسمين ويوجد شيء اسمه التوقف ايضا عند تردد الحكم انت لما نجي

امثلتك بعدين نكتشف ان البدعة اللي انت تتحدث عنها ما عادت مكفرة عندك صارت موثقة يعني صار ما في صار ما في فرق بين بدعة

المرجية والشيعة والخوارج عند من لا يكفرهم بدعة الجهمية. وهذا حتى خلاف نص ابن تيمية. يعني انت يعني اللي ازعمه ان كثيرين لا يفرقون بين البدعة المكفرة التي وقع فيها التفريق بين الاطلاق

والبدعة المفسقة مطلقا. نعم هناك فرق بين البدعتين. المفسقة كل المتلبسين بها مسلمون. مسلمون. وضعون بعدالتهم. الا قلة قليلة يكون عندهم نفاق

هذا عند الله. اما البدعة المكفرة اللي فيها تفريق بين الطاقة والتعيين هذي بدعة. الواقعون فيها على قسمين يحتمل كافر يحتمل مسلم وفي قسم ثالث

ممكن نعد لقسم لان التوقف هل هو قول او ليس قولا؟ هذا بحث. هو التوقف. اما تقعد تقول لي قسمة قسمة ثلاثية مثلا. او قسمة ثنائية. بعدين لا نجد امثلة

على اه نوع واحد؟ وتنكر عليه انت مطلقا؟ يعني على سبيل المثال انا جيت وقلت الروافض مو كلهم كفار وعلماءهم كفار وعلومهم مو كفار

فشفت واحد كفر عامي من عوامه. فجيت انكرت عليه قلت له يا اخي هذا عامي. العلماء هم الكفار هذا عامي وما اقامت عليه الحجة للحين. كلامي يكون متفق مع نفسه. جيت انا قلت لك الرافضة مو كلهم كفار

تمام جيت انت الله يبارك فيك وكفرت واحد من معممينهم الكبار فجيت اعترفت علي قلت لك يا اخي لا تكثره جيت انت رحت وكفرت واحد كان عايش في بلاد توحيد جيت قلت لك يا اخي لا تكفره

مجوس انت جيتك فكل الانواع جيت لما جيت اكفرهم لما جيت اكفرهم انا انكرت عليك راح تسألني تقول لي وقف وقف انت قاعد تذكر قسمة ثنائية لكن القسم المكفأ

انت الان اعطيتني امثلة على القسم غير المكفر. لكن القسم المكفر الى الان ما اعرف له ظابطا عندك فلعلك انت تحتال علي. انت لا تكفرهم اصلا. مما يدل على

على هذا الفهم والخلط الواقع ان هذا هذا الفهم والخلط مما يدل عليه مما يدل عليه انه انه كثير منهم اذا وجدوا عالما يفرق بين الاطلاق والتعيين يقولون هذا العالم لا

فاذا هم يخلطون بين البدعة والبدعة المكفرة التي وقع فيها اطلاق تعيين. وهذا من ابشع الاخطاء العلمية المنتشرة. تمام؟ وهذا خطأ طلع غولات وطلع كذا. طلع جفاته

فيصير لا فرق بين القدر اللي نفى العلم والقدر اللي ما نفى العلم. المرجي المتوسط والمرج العادي بين الشيعي والرافضي اللي اشرك. ما في فرق

نهائيا تكون نصوص السلف من قال كذا فهو كافر مجرد لغو وعيد. يعني اما اما لغو او هي من نصوص الكفر الاصغر

الكفر اصغر ما هي نصف كفر اكبر. يعني الان لو يجي واحد ويقول الذبح لغير الله والنذر لغير الله. اه مثل اه قول

ما شا الله وشئت. من الشرك الاصغر من الشرك الخفي. او شرك اللفظ. او مثل حلف بغير الله. بحجة ان هذا قد يقع من الناس يكونون معذورين

هذا شرك اصغر. الحين قال له لا غلط. ما هذا مثل ما في معذورين في ناس مو معذورين. على ان احنا لا نسلم العذر فيها. تمام؟ شفت الله يبارك فيك

ويحفظك؟ جميل. خلصنا خلصنا. فهي نفس القصة. ترى حتى بقصة الصحفية. واحد يجي يقول لك يجوز الترحم على

تخفيف العذاب. طيب ما في ناس قاعدة تشهد لها بالجنة ايش فيك؟ انت مو قاعد تسولف على نية تخفيف العذاب

ما في ناس قاعدة تشهد بالجنة يفترض انك تنكر عليهم. لكنك اتصاف معاهم. مثل اللي يجي يقول لك لا. انا افرق بين الاطلاق والتعيين. بعدين ينكر على اللي يكفرون كل كل المتلبسين

ويترك اللي اسلموك المتلبسين. مع انه ترى الطرفين انت انت مخالفهم يفترض لكن انت مع احد الاطراف. نفس الحيل اللي مارسها طلبة العلم يمارسونها الحين. ذولا ادعياء العلم لكن ذولا يمارسونها

بشكل اخف لكن ترحيل هي نفسها. حيلة اني انا احط معيار غير العقيدة والعقيدة تكون ما هي الاساس في تقييم الناس. اليوم

اه اللي يقول لك يسمونهم علماء الاسلام. يلم لك المعتزلي الاشعري الماتوردي. قبل مدة جابوا لي كلام لواحد يقول البربهاري ما كان حان. قلت البربهاري تلميذ المروذي. كان يسمى رئيس الحنابلة

في وقته يعني الحنابل حاطينه امامهم ورئيسهم. اليوم صلى على نفطويه قالوا صلى عليه رئيس الحنابل بتاريخ بغداد. الحادثة هذي بعد وفاة عبد الله بن احمد

ثلاثين سنة بس تقريبا مو مو بالدقة يعني شلنا الكسور

فقلت على اي اساس انت تحدد انه مو عالم بس بزمان نجيت طلعتوا تتكلمون عليه. فقلت للاخ اللي يكلمني قلت كل العلماء قالوا عالم وامام. جون انتم المقلدة جهمية متأخرين تقولون

علماء وفقهاء مسألة انك والله لقيت له كتاب فيه مئة وخمسين فقرة فيه شوية فقرات مشكلة وهذي الفقرات المشكلة كثير منها يوم انتقدتوها ترى ما عندكم حق وفي امور فعلا

طيب ما انت العقيد الطحاوي يعني سليمة؟ ما معنى انك تجرده من المسمى العلم؟ ما في ناس وقعوا في الكفر وعندك ائمة. يعني يصير اقول اليوم الغزالي مو عالم. يصير اقول الرازي مو عالم

لو اقولها والله عاد يقلبون علي الدين. مع انه ترى على المعايير ما يعرف الحديث مو عالم. ما عنده عقيدة صحيحة مو عالم. لكن لا. لكن

بس نستأسد على على الغربة هذي. ويجي هو طالب علم ويطلق هذي الكلمة بسهولة. وما احد يقوم له. انت الان حتى قصد القرضاوي. تخيل رجل يترحم على باب الفاتيكان

وحتى ينكر الرجم يجيز بناء الكنائس في بلاد المسلمين وعنده امور عليه ملاحظات كثيرة. يجيز القتل الرحيم في بعض الصور. عليه ملاحظات كثيرة جدا انكر احاديث تأول. صرح بقارئ بقاعدة تقديم العقل على النقل. انا سمعته باذني

واقصد بالعقل ذوق العلماني الليبرالي. وكان يطرح الشبهات هذي اللي هذا الرجل شوفوا الان لو مات. وكثيرا ما يذكر ويستدل بكلامه ولا احد يعترض ولا احد يقول

الا فئة معينة تيار معين معروف اللي هو تحس من هذا الانسان. لكن تخيل انت مثلا اه تجي واحد متكلمين في كل ائمة الجرح والتعديل. انت تتأول فتقول والله

اي نعم اذا هو مجروح اذا هو تكلمين فيه عامة من الجرح والتعديل غالبيتهم عشرين ثلاثين امام ها وتكلمين فيه بكلام غني فانت تجي تقول الظاهر الله عليك

كان عنده انحراف حقيقي. لهذا تكلموا فيه هؤلاء الائمة. وبهذه الصورة تصير ما يذكر ما يذكر اسمك الا وتذكر هذه المسألة كالمثلة التي لا تغتفر. ارجع لنا القصة

ترى ارجع لنا القصة اللي ذكرتها لك الدين الانساني الجماعة اللي يقول لك ورحمتي وسعت كل شيء يستدلون بالاية. ترى هم ما عندهم وسعة كل شيء. يعني شفت هذا لما يقول لك ما ترحم عليه يا قنيبي ما ترحم على ابو بكر

ما ترحم. هو الان الجندي الاسرائيلي هذا شيء اللي قتلها. هو مو داخل في حديث التراحم. هما شطري الاية خالفوه ان الله لا يغفر ويشرك به قالوا عادي يغفر. ويغفر ما دون ذلك قالوا لا

ما دون ذلك ممكن حنا ما نغفله مثل التطرف والارهاب. انت الان رأيت هذا روح البيئة طلبة العلم. جهمي واقع ببلاوي وهو عالم وامام على اساس عندك. الامام رحمه الله ونذكر

جاء حظ مخشري كذا جهمي الاشعرية اهلا وسهلا. واحد ثاني من غير تيار واحد انتقد شيخه واحد خالف في في قضايا معينة. واحد مو معاهم بعض صوراتهم السياسية ابكذا بكذا

لازم جاهل يعني ما يصير يخالفني وعندي علم. لا لازم يصير جاهل. ها

وحتى لو ذكرنا جهوده نذكرها بنمط ووجه. ظاهرا انه ذكرت وهو في الواقع جهد. يعني يقول لك وله بعض

المواد التي البعض هذي تلقاها يمكن اكثرهم. تلقاه يمكن اكثر من من مواد هذا الانسان نفسه كله على بعضه العلمي. كثير

وفي الوقت الثاني هو يتاجر عاد بالجهود اذا عنده واحد من ربعه عنده جهود ما عسى واحد يقول له امزح وراك غير قال هذا ولا هو جهود ونفع الله به ومش عارف ايش وفعل وسوى والى اخره ها يا الربع شالسالفة

ها فانت الان في ملفات معينة انت تاخذ فيها كلام السلف اسمع

ما هو غلو اسمه تطرف عنده غلو. داخل البيئة العلمية هذا اشد. اليوم بعض الناس بعض بعض المشتغلين لو تجي تمسك قناته في التليقرام ستجد ان ردوده على من لا يعذر المشركين

من ردود على المشركين نفسها. ترى هذي متى صارت في التاريخ؟ يعني متى عالم يخالف؟ فئة معينة يكثر من الرد على

اه يكثر من الرد على على شسمه على على من لا يعذرها اكثر من ردوده على من يعذرها. اثر حركي. لانه الان لما نجي نختلف في

يكون خلافي عادي. يعني وفقا لوجهة نظرك انت تسهل المسائل كثيرة. وتقول عنها اجتهادية هي ما اجتهادية. فمسألة مثل هذي مع اتفاقنا انه شرك

تعرضوا لكن لما نجي للمادة العلمية اللي هي دعوة لهؤلاء اللي هم كثير جدا هم لا واحد ولا اثنين بالالاف

انت اليوم مثل اللي يسوونه مثل جماعة بن عبد الواحد والحنابل الجدد الى اخره. من الدعوة لامور تخالف يعني لما فتحت الاضرحة وبدأوا يتكلمون تكلموا الحسن تكلموا كثيرون تكلموا كثير منهم

يستدل والى اخره تتطلب وقفة منك. ووقفة انك تنشر مناشير للعوامل للناس العادية. ما فيك تقول والله انا لي كتاب متخصص. كتاب متخصص في مجال من يبي يقراه؟ في بوست قاعد محطوط عليه الف لايك

هاي الفين لايك في تلبيسات. وتقدر انت ترد وغيرك يرد. بس ارد وانشط واشتغل لما اجي ادافع عن الجهمية. لما اجي ادافع عن عن القبورية. لما اجي ادافع عن

عادي انت ترد على الناس اللي يخالفونك بهذا لكن تحرى الصدق والامانة وتحرى البحث العلمي لكن في نفس الوقت انت لابد ان تكون لك وقفة لكن حقيقة حقيقة هذا مثل

اللي يقعد يقول لك اه اتركوا الكلام في الصحفية ولا تشغلونا بهذا الامر تلقى هذي التعليقات يعلقها عالمناشير اللي يقولون للترحم واللي يترحمون يغلس ولا يتكلم

يعني هو يفترض انه يروح يعلق عند اللي راح يترحمون يقول لهم انتوا ليش تستفزون الناس؟ وتخلوهم يردون عليكم؟ يعني الا الترحم. خلاص تبي الترحم خلي الترحم في سرك. تمام؟ مثلا

على عقليتهم ولا ما يجوز كله ما يجوز. لكن على العقلية التجميعية. لكن هو لكن

هو لو تجي تتأمل بس مركز مع ذاك فهذا في حقيقته في واقعه هو اصلا مائل للطرف الاخر ويرى انه الغلو اشد من

ان التطرف اشد من الشرك. هو لا يقولها بلسان حاله. لكن بلسان مقاله وبسياقاته التعاملية

تجد انهم يشتدون على من يرونه غاليا اكثر من شدتهم على من يرونه مشركا. حتى غالب حال المشرك في كلامهم عالم معذور لا يستغنى عنه

او الجهمي. وغالب حال الذي يرونه غاليا. طائش متسرع كذا كذا كذا ها مع بعض الالفاظ التحقيرية

بل تجد عندهم اجتهاد فظيع. في حرب الانسان اللي يرونه غاليا حتى لو كانت له مواد في

مناط الولو عندهم. تجدهم يجتهدون. يجتهدون ويجندون الطلبة. لهذا فتن التنفير عنهم. اجتهاد. في الوقت اللي الناس اللي عندها انحراف

عقدية هو ينوه باسمه. يعني هو انت اصلا تلقاه فجأة قال لك حاتم العوني قال لك قال فجأة هالشكل. من غير مناسبة

من غير يعني من غير مناسبة. فلان قال لك مصطفى صبري مثلا اللي هو يعني اه قول ما ترد. الان كثير من العامة عندهم منو منو اه منو منو

الكافر اللي راح يدخل النار اللي اللي يسب المسلمين. اللي طعن في مقدساتهم بشكل واضح. اللي وقف مع قتلتهم هل راح يدخل النار؟ اما الكافر اللي ادمي ومحترم

ممكن حتى واقف مع قضايانا اللي هو من جنس ابي طالب. لا هذا اصلا مو كافر. الان تأمل اه مرة ذكرت لماذا يقولون عن الكوثر الجهمي؟ ترى اليوم سهل جدا انك تقول على الكوثري

مع انه الكوثري ما تولدي. والماتندية ما يختلفون عن الاشاعرة في باب الصفات. وحتى في باب الايمان في التقاء كبير بينهم. تمام

فليش لان الكوثر لسانه طويل ويسب العلماء فصار جهمي مع انه مناط اتجاههم مو سب العلماء. مناط وتجاهم العقيدة في الصفات. فعادي ممكن واحد ادمي ومحترم وجهمي شيبان اتهم

يعني مو اقصد مو اقصد انه يعني مثلا لا يسب اهل السنة. ويتهم بتجاهل عادي. مع انه الجهمي يسب اهل السنة ضمنا يعني. يتهمهم بالتشبيه

لكن مثلا ممكن لا يسعى بدمائه. او كذا لكن يبقى جهميا. فمثلا من الناحية العقدية لما نتكلم نقول حسن الشافعي. حسن الشافعي اقرب الى

الكوثري عبد الفتاح ابو غدة اقرب الى عقيدة الكوثري. سلوكه مختلف معاك لاعتبارات معينة اهلا وسهلا. لكن هذا لا يخرجه عن كون هذا جهمي وهذا اذا هذا جهمي هذا جهمي. تقول

لأ والله نفس قصة النصراني في نصراني مثل واقف مع الكيان الصهيوني. هذا نصراني كافر. لو وقف ظد الكيان الصهيوني هم يظل كافر رايح النار. فهذا اللي يسوون العوام يسوون

طلبت علم داخل السياق العلمي. بعضهم ماذا يقول؟ يقول لا نترحم عليها ولا نشهد عليها بالنار. طبعا طبعا مسألة شهادة بالنار كلها عندي فيها نظر. لكن انت فهمت

انه انه مجرد هالحكم بكفرها لا يعني الشهادة عليها بالنار. ولكن لابد من مجموعة من المواقف. كثير من العوام فهموا ايش؟ انه ما دام ما نشهد عليها بالنار اذا يجوز نترحم عليها. ترى

نفس المنهجية اللي تستخدم في النقاش مع عن الجهمية الاشعرية. يجيك يقول لك تكفيرهم اطلاق وتعيين اهلا وسهلا. افرادهم كلهم ائمة. يعني ما كفرناه صار امام خلاص. ناس امام اهل

مثلا ما ثبتت عليه ثبت انه تراجع عن الظلال الفلانية. ما فعل الظلالة الفلانية صار امام وخلاص. والظلالة الفلانية عمرها ماشية. صار امام من ائمة المسلمين

تكلم بالكفر مرتين ورجع عقبها صار امام. انتهى الموضوع. ما عنده كبير شيء في الحديث ما في مشكلة. صار امام. صار اماما

هذا ما تشهد عليه بالنار الا يجوز رحمه الله. هذا نعاملهم معاملة موسى. ما يصير. هي هالشكل نفس صور الخلط. ولاحظ ان هذا فوق الخلط فقط في عصرنا

الصور كثير من طلبة العلم راح يحاول يوجد فروقات انا اقول لك انا جالس اشبه من وجهي بمنهجيته في منهجية البحث لا بس هو هنا نحن نتحدث عن كافر

والان هذا هذا مختلف الثاني. هذا مختلفة انا جالس واشبه من وجهي من وجهه انه انسان يتلبس بمخالفة عظيمة فيجعل

فقط عدم فيجعل فقط عدم اطلاق كل الاحكام في حقه ملغيا لكل الاحكام ايضا. يعني الواقع في بدعة مكفرة هذا لو عذر لو ها لو

ركز على لو. لو عذر ما يجعل مثل السني من كل وجه. نفس القصة الكافر الاصلي اللي انت ما تشهد عليه بالنار اذا بناء عليه عندك احتمال ندش الجنة. ما يجوز انك ترحم عليه. ولا اجهزتك الزوجة بنتك

والاجهزة وفقا لمنهجك ولا حنا اي كافر بلغ الاسلام خلاص. في النار. تمام؟ ولاحظ ايضا هذي ايضا نقطة مهمة

انه بعض الناس بدا ينزل عليها احكام اهل الفترة. يجيب لك كلام الغزالي انه اكثر النصارى اه واليهود لا لم يسمعوا شيئا عن رسول الله وكذا. طيب. فاكثروا النصارى. طيب

حنا جالسين نتكلم عن انسان يتكلم اللغة العربية. لا وانسان اخوانه اعتنقوا الاسلام على اساس. تمام؟ يعني ايش؟ يعني عارفين الدين وعارفين الاسلام وسامعينه

يعرفون كل شيء حتى فكرة الضحية يعني مثلا والله زملاؤها لم يدعوها. انت منو قال لك؟ ترى صدج يعني انت منو خبرك انه ما احد دعاها للانسان طول حياته؟ نفس الفكرة

نجي نتكلم عن اناس جاءت قرائن تدل على انهم قامت عليهم الحجة اصلا. منه انه انه عالم قوة المسألة اللي خالف فيها. انه كان في زمن حنابلة وفي زمن

انه اصلا في زمان ناس كانوا على عقيدته ورجعوا. انه اه انه هو اصلا اعترف انه قول السلف واحد اثنين ثلاثة خلاف قوله. وهو مع هذا القرآن يعامل

معاملة اهل الفترة يعامل معاناة اهل الفترة الا جاهم لا قرآن ولا ولا رسالة ولا ولا ولا ولا ولا نفس المنهجية نفس المنهجية بالضبط

بالضبط فحنا يعني هذا الكلام اقوله حنا هنا في محيط طلبة العلم لا نضحك على بعض البلاوي اللي صدرت من العوام كلها كان مبدأها

ناس منتسبين للعلم لكن في ابحاث خاصة. هذي الابحاث الخاصة نعم حنا ننكر على العامة ما شئنا. لكن هذي الابحاث الخاصة ترى كثير منا شابه مسالك العوام الرغوية. ممكن نقول هي المسألة اصلا جاءت من العوام

ثم ادخلت في البحث العلمي من باب الرغبوية والهواك

شيخ الشافعي داوود ابن عبد الرحمن العطار ابوه كان نصراني وهم اسلموا وابوه كان طبيب ودخل مكة حتى حتى الذهب يستغرب من دخوله مكة انذاك وكان وكان حتى

حرامي شوفوا فكانوا يقولون اهل مكة اكبر من عبد الرحمن. ليش؟ لان عيال المسلمين هو مسلم. فكان هذا وما اذى المسلمين فيه شيء. فكان فيقولون اكفر من

عبد الرحمن اليوم لما إنسان اسرته فيها مسلمين وهو ما ما اسلم يشتغل عالناس على اساس مسلمين

فهذي كلها احكام عاطفية. انت الان بعض طلبة والله ذولا المشايخ والعلماء ذولا ذولا العوام عندهم عاطفة وعندهم كذا. يا حبيبي حنا لا نضحك على بعض. انت لما نطلع من بحث الكفار الاصليين وندخل

في بحث المنتسبين للملة الواقعين في الكفر كثير من ادوات العوام هذي انت تستخدمها. نعم تستخدمها في موضع اكثر اشتباها لكن انت الشرهة عليك كبيرة لانك انت انسان لك علاقة بالعلم

العامي يتكلم بهجر من القول وما يدري بنفسه ومو معذورين كثير منهم ما هو معذور لانه قاعد

نتكلم بغير علم ويخوض بماذا يقف ما ليس له به علم. الله نهاه ولا تخف ما ليس لك به علم. ها لكن انت على اساس انك طالب علم. الان انت انتبهوا لهذه القضايا

حتى مسألة تريند واهواء العامة. الان الناس اللي بالهوا يبون يدخلون نصرانية للجنة بس. والناس اللي قاعد ترتكب مغالطات والمغالطات اللي انا تكلمت عليها هذي كلها. هذولا لو نجي حنا نبحث في

حكم من احكام التكفير في حق في حق من حقوق الله المحض. يصفون مع من؟ غالبا راح يصفون مع اللي ما يكفي. من باب الهوا والمخادعة

سواء كان اللي ما كفى هو معه الدليل العلمي او ليس معه الدليل العلمي. فانت لا تفرح يعني اه ولهذا انت لما تجي تستخدم هذي اللغة يعني الان بعض الناس

يستغل هذا الهوا. فاذا جاء ينفر من خصم معين يستخدم اسلوب خفيف. يجي يختزل انسان بمسألة انه يكفر فلانا او

فلانا او يطعن في فلان يعني حتى جماعة المصلحة نفسها لما واحد ذكروا لي عن اه عن احد المشايخ يظن ان عبد الله الجربوع انه قال يعني تبي تكلم بفلان فلان كيفك ولكن راعي المصلحة يا شيخ حنا اللي استدعينا الاسماء

والله ما في احد استدعى الاسماء غيركم. لما نجي نقول والله بدعة الاشعرية وضعها واحد اثنين ثلاثة وفقا لادلة شرعية. يجون يعتذرون باعتذارات تشمل حتى الجهمي فنقول لهم طيب. والله ان هذا لا

قولهم والله انهم يتأولون ولم ينكروا والله انهم كذا. فهذا الكلام كله منطبق على الجهمية ومعتزلة. بعدين نجيب لكم كلام السلف في تقفيل الجهمية

وكذا والكلام والكذا فلما نجي نجيب هذا الكلام يجي هو من عنده يتبرع ويذكر يقول لك يعني فلان وفلان فتقول له طيب فلان وفلان يا يكونون بريئين من هذه البدعة فيكون لا داعي لذكرهم في هذا الامر. واما يكونوا واقعين فيها

فين كانوا دعاة؟ فعلى مذهب معتمد متأخري الحنابلة ذولا رايحين فيها. وان كانوا لابسين هذا المذهب فعلى قول الانصاري وغيره ويحيى بن عمار رايحين فيه. واذا كان

او نظن نبحث هل قامت عليهم الحجة ولم تقم وفقا للقرائن؟ وفقا لمذهب شيخ الاسلام. فاما يكونون معذورين او غير معذورين او متوقف فيهم. وفي كل الاحوال

ينبغي ان نجعله محنة يمتحن الناس بها. في كل الاحوال لا ينبغي ان يجعلوا محنتنا نمتحن الناس بها. اذا ما الذي تركناه لعلماء اهل السنة؟ الحين والله هذي مثلا لما اجي انا اشهد النصرانية

والشهيد حبيب الله ايش خليتوا المسلمين؟ هو المسلمين اصلا يقول لك ما تشهد له يعني يعني باب لا لا يقال فلان شهيد او لا يقول فلان شهيد. البوب على البخاري. اليوم مثلا لفظ الامامة في زمن السلف

من يظن به على عدم ائمة اهل السنة. ما ينقال على اي امام من ائمة اهل السنة اه شسمه بل حتى الترحم والترظع بكل ذكر هذي كان يخص بها بعض الائمة الكبار. فقط

بعدين صار الانسان اللي عنده انحرافات عقدية عظيمة عظيمة عظيمة جدا يعامل مثل ما يعامل كبار ائمة اهل السنة طيب

فعلا صار اه صار عقيد انسان اثرها الثانوي على تقييمه بحجة اننا داخل سور الملة طيب داخل سور الملة فيه الرافضي داخل صورة انت

قبل الملة في الاسماعيلي في المرجئ في الخارجي في في في ما يصير. اجل ايش فايدة العقيدة؟ ايش فايدة السنة؟ ايش دلالة حديث الافتراق؟ ايش دلالة حديث الحوض؟ شنو فايدة العلم

شنو بغيت نقعد ادرس يعني شنو هي بس زيادة درجات يعني يتعامل الخلاف العقدي مثل ما يعامل الخلاف الفقهي اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران انت فما بالك انه

يعني ابن تيمية اللي دايما يعني تؤولون عليه يقول مو كل المسائل الاجتهادية في مسائل خلافية. في مسائل فيها انكار. وفي مسائل للمخطئ فيها ما يعذر يعني ما له اجر اصلا

لانك ممكن تنكر عليه وهو يصبر. فما له اجر يصير تعصب. بل ينص ابن تيمية انه قد يقول انسان بالقول فيكون معذورا ويتبعه تابع على هذا القول فلا يكون معذورا. وهذي معروفة

يعني الان ربا الفضل مثلا اللي قال به جماعة من السلف. متعة. اه كذا. اختيارات ابن عمر في اه في الاحرام وفي الحج في اختيارات في امور. قول علي في عدة

المتوفى عنها زوجها اذا كانت حاملا. قول علي رضي الله عنه خلاف حديث عن الاسلاميين. على سبيل المثال. قول الحسن في الاحداد. قول سعيد بن المسيب في آآ في

في ماهية اه اه النكاح الذي تحل به المرأة بعد ان تطلق ثلاثا حتى تنكح زوجا غيرها

كل هذي اقوال قال فيها هم معذورون تمام. لكن لو يقول فيها اليوم انسان ما يكون معذورا لانه الادلة ظهرت على خلافه. وهذا كثير جدا في الفقر. وابن تيمية نوه على هذا ونوه

هذا موجود حتى في اختيارات الاربع. في حضوره في اقوال قال بها بعض الاربعة والادلة على خلاف. بشكل واضح يعني. فمن بلغته هذه الادلة ركز من بلغته وتأهل لفهمها لا يكون معذورا من متابعتها

والله تابع لامام. اذا كان ممن عنده الاهلية فانت فاذا هذا الكلام حنا نقوله بمسائل الفقه فما بالك بمسائل العقيدة

مثل هذا الكلام العلم يصير لقيم. الان العلم ما صار ما عاد صار لقيم مثل ما الان. انت تقعد تقول والله ذا النصراني

صارت شهيدة وصارت ما فيه قيمة لشهادة التوحيد. ما في قيمة الا انه مسلم واصلي واصوم وازكي. ليش تصلي واصوم وازكي؟ واحج واسوي كل شيء والتزم واترك محرمات. وما اكل ربا وما افعل وما

واخر شي الجنة يدشها. المسلم والنصراني. واليهودي. حتى اللي ما النصراني النصارى معروف دينهم. ما في التزام قوي يعني. باي شي

مسلمة من التحجب ايش تبي؟ غير تبي الجنة. من اجي ادخل نصرانية متبرجة الجنة. اجل المسلمة هذي ايش فرقة عنها ذي

يعني بس نقول لها لا والله يمكن ان شاء الله درستش بالجنة شسمه لوين ؟ خليتوها شهيدة. الشهداء ذولا ورا الانبياء والصديقين. طيب هذي منين المسلم وين يعني؟ وين يقع في

انها تنال هذا الاجر ترى هذا نفس القسط انسان سنه يدرس العقيدة وينتصر العقيدة ويتعلم ويجتهد ويدافع وساوس

شياطين الجن والانس والى اخره. وكذا ويوصل للحق ويتجرد ويغالب هواه واخر شي اجي اقول له والله شفت فلان اللي خالفك في كل مسائل عقيدة هذا ولي من اولياء الله

هذا ولي كلمة ولي يعني كانك قاعد تقولها الصديق. يعني هذا ورا الأنبياء بشوي. ورا الأنبياء برتبة. هذا ولي من اولياء الله

طيب انا ايش فادتني عقيد؟ معليش فادتني عقيدتي الان. هذه

ليش ما الذي يجعلني اتحمس لان ادعو لعقيدتي؟ انتم الان طرحت على يعني طرحها بعض الاخوة جزاه الله خيرا. قال اذا اذا حنا نروح ندخل نصارى الجنة هذا اكثر شيء راح يخلي الناس يتثبطون عن الدعوة

وكم من انسان اسلم بسبب حماس الاخرين لدعوته عندنا هني في العمالة كثير صح يتحمس يا ولد اسلم يا ولد كذا مش عارف ايش لا تروح

الان انا لما اجي اقول هذا الكلام على على علماء المخالفين انا اكلمك شيخ مصلحي عشان جماعة لا يفتح الباب فرظ ان كلامك صحيح لكن هذا الكلام

يثبط الناس عن دراسة العقيدة وعن الدعوة لها. وعن الدفاع عنها. خصوصا في زمن انسانوي. انت قاعد تشوف كيف الزمان انسانوي. انا الحين انا ما افتيت. انا ما الفت. انت قاعد تشوف قدامك

احدى وزنادقة وناس تحارب الاسلام. ونصارى ويهود وكذا. وشوف لما يموت مجدي يعقوب ايش راح يصير. والناس كم ترحماته؟ ترى انا قاعد اشوف

ترى لما يموت لما يموت مغني مشهور كافر لاعب كورة مشهور كافر اه لم لم كثير ناس ترحم الحين مثلا لو ميسي يصير الحادث

مثلا راح تشوف نقاش. مارادونا لما مات صارت صار نقاش. فانت شايف الزمان بهذا القوة. النفس الاعذاري الحاد هذا. انا الان اكلمك بالصيغة

المصلحية تتكلمون فيها حركيا. هل من المصلحة طرحه بهذا الصورة؟ انت خايف من مفسدة الغلو. يا اخي الغلاة مهما وصلوا كثير منهم ما استطيع اخرجه من الاسلام ليش سميته خارجي صح

لكن بالله تعال قل لي حكم انه ما يكفر اليهود والنصارى عند العلماء. فصار الجفاء اليوم اخطر على عقائد الناس من الغلو

يعني باختصار انا اقول لك باختصار وسهولة. ايهما اشد؟ واحد يترحم على باب الفاتيكان ولا واحد يجهم الاشعرية ويتكلم على امام اهل الرأي. بس بسهولة هالشكل

تقول لي لا وانت تقارن وانت اقول لك معليش انا لو اجي ابجيب ردودك على هذا الانسان تطلع ولا شي مقارنته بالكلام اللي تقولونه علينا في المجالس الخاصة والعامة لا نضحك على بعض انت لو تشوف

انسان ينقل عن هذا ما راح يصيبك الشوك والكهربا اللي تصيبك لما تشوف انسان ينقل عن انا جاي اكلمك عن الانصاف

فهل انت فعلا مختلف عن ذولا الناس اللي جاية تنكر عليهم؟ السؤال لا سؤال لازم تقفون امامه

تشوفون امام الله عز وجل؟ يعني انا ما راح اظل الدوم كذا. هذي هذي الاسئلة لو ما طرحتها انا راح يطرحها غيري. الربطات اللي قاعد اربطها الان. هذي الربطات بكرة راح يربطونها الناس. مع حادثة واثنين وثلاثة

راح يربطونه. الامر ما عاد مثل اول. الناس صار عندها حرية فكرية كبيرة

الان اللي جو الترحم على الكفار بحجة

الترحم غير الاستغفار ومش عارف والى اخر هذا هذا الكلام. هذا الانسان انت تراه خطيرا تنفره منه. ترى

نركز على فتح بابن. ما اليوم تأصيلات وهو يتحدث عن تخفيف العذاب. تأصيلاته اخذت ليستدل بها الذين يشهدون بالجنة. والذين يرجون الجنة. وهذا طبيعي ترى شوف

اللي يقول لك ما نشهد بالنار لما يجيه واحد ويعطيك تأصيل يقول لك الترحم على تخفيف العذاب. ما هو العذاب انا مو جازم فيه. فلما اترحم انا عادي الترحم راح

العذاب والثواب. تخفيف العذاب وحصول الثواب. لانه ما ثم الا عذاب او ثواب. اذا انا اذا انا جازم بعدم حصول الثواب. اذا انا جازم حصول العقاب. فلاحظوا طروحاتهم المتناقة

عاد شوفوا التناقضات الذاتية هذي كلها. ويجيك يتكلم لك عن المنهجية والعلم والتأصيل والمش عارف ايش وو

والانصاف ايه الله المستعان