جواب في مسألة الحكم على الناس

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا السؤال الثاني يتكلم عن مساله دائما تتردد بين الشباب وكنت اسال عنها كثيرا جدا جدا جدا وهي مساله الحكم على الاعيان

في الزمن الذي يفشو فيه الشرك او ي او يفشو فيه الكفر وهذه المساله فشت بين الشباب الذين

كانوا يقولون انهم يردون على مرجه العصر كما يقولون و والشباب الذين كان عندهم حماس للجهاد مثلا والذين كان عندهم

حماس لمسائل التوحيد وتكثر هذه المسائل والحديث عنها في تونس والعراق تحديدا بسبب وجود تيارات معينه اذكت هذا البحث

خصوصا تونس سبحان الله كثيرين جدا من يسالون في هذه البقعه عن عن هذه المسائل و

حتى ان مذاهبهم في ذلك اضطربت وكثير من الشباب يحدثوننا في هذه القضايا تكفير الشعوب تكفير العاذر تكفير

المتحاكمين تكفير تكفير تكفير تكفير تكفير ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم و مبدا هذه

المسائل من دخول الشباب في دقائق مسائل التكفير دون احكام وتاصيل في العلم اصاله وبدايه امرهم

انهم يقضون ويتحاورا ايضا فيهم غلو من الجانب الاخر وحقيقه كلا الفريقين انما كان يخيم على قلبه اثناء

البحث مجموعه من المتعلقات الحركيه مما جعل البحث بعيدا عن العلم وفيه درجه عاليه من

الحماسه التي اخذت كل طرف الى مكان بعيد بعيدا عن التاصيل و سحد بالكلام الذي في العاده اقوله لبعض

الشباب الذين ياتوننا ويقول انا ارى ان الشعوب اليوم الاصل فيها الكفر وبعضهم يقول انا ارى شعب

مثل تونس الاص في الكفر شعوب الخليج دعها جانبا هؤلاء ممكن يعني التوحيد افشى بينهم فيصير يرى ان الاصل في الانسان الذي

يراه الان انه كافر حتى يثبت عنده العكس ومنهم من من يرى التوقف التوقف في

الناس ومنهم من يرى التوقف في الناس وان اظهروا الاسلام وان اظهروا الشعائر حتى يثبت تفصيلا عنده ان عقائدهم

صحيحه وسليمه وهذا التوقف هو بنكهه التكفير لانه في النهايه لن يثبت له احكام اهل الاسلام

في شيء فهذا التوقف ليس بحكم مجهول الحال وهذا التوقف لا يكون معه مثلا الصلاه خلف

الانسان كما يعني يقول ابن قدامه في مجهول الحال ان الاتفاق على الصلاه صحه الصلاه

خلفه فان بان كافرا ففي الاعاده خلفه روايتان لا لا او قولان عفوا لا لا والملفت للنظر ان كثير من الشباب الذين

يخوضون في هذه المسائل تجدهم لهم تسلسليه معينه وتجدهم صغارا في السن وتجده وتجده اثناء الكلام يترحم على

الجهميه كثير منهم هذا منهم لا بعضهم والله رايته اثناء الكلام استدلالاته التي ياتي بها كلام

الجهميه طيب ولا حول ولا قوه الا بالله و في الواقع الانسان يحكم له بما

يظهره من اسلام او كفر فمن يقول انا اشهد ان لا اله الا الله وانا محد رسول الله وانا مسلم فهذا يحكم

له بالاسلام قولا واحدا حتى يثبت نقيض ذلك ودعني اضرب لك مساله بما انهم في العاده

ياتون بكلام الفقهاء ودعني اضرب لك مساله تقرب لك المراد ثم ساحكي لك الاسباب التي

من خلالها يعتقدون اكفار الشعوب بالكليه ولكن من هذه المساله ستفهم الخطا الموجود في الكلام الاخر هذه المساله من بدايه طيب

الان عندنا رجل يهودي او نصراني يعني انسان نحن مستيقن انه كافر ليس مجهول الحال وليس منتسبا

لملهي او نصراني يقينا قولا واحدا طيب طيب يهودي او نصراني يقينا قولا واحدا هذا

اليهودي او النصراني وجدناه يصلي لم نجده يتلفظ بالشهادتين او يقول سادخل الاسلام او دخلت الاسلام لا وجدناه

يظهر شعيره من الشعائر يصلي فقط فما حكمه عند الفقهاء في مذهب الامام احمد رحمه الله

يرى الحكم باسلامه واما الشافعي فيعترض على ذلك في دار الاسلام ويرى انه في دار الكفر محكوم

باسلامه لان دار الكفر لا تقيه فيها وهذا يبين لك ان فعل الانسان اقوى من حكم الدار

فكثير منهم يتكلم في حكم الدار ويقول ما هي دار الاسلام وما هي دار الكفر ويدخل في

هذه التفاصيل اصلا لو حكمت على الديار موجوده ديار كفر فهذا سيعكس مقالتك لانه سيحكم ان اظهار الشعائر الاصل فيه انه

اقوى في الدلاله على اسلام المرئي ها في العاده هم يقع لهم فالان اذا كان هذا هو حكم

من يكون يهوديا او نصرانيا فما ويظهر الشعائر فما بالك بمجهول الحال هذا اولا ثانيا فما بالك بمن لا يظهر الاسلام اصاره

ولم يظهر ناق اركز على هذا القيد ولم يظهر منه ناقض طيب ها و فما بالكم من يظهر الشعائر الاشكاليه

الموجوده عند هؤلاء انهم ياتون بالعلامات التي يذكرها الفقها في اعتبار الاغلب في مجهول الحال الذي لم تظهر منه اي علامه

فمثلا تجد مثلا بعض الفقهاء يتكلم عن الانسان الذي وجدناه ميتا في دار كهر ولا

نرى عليه علامات اسلام او علامات كفر كيف نعامله اين ندفنه هذا انسان لم تظهر منه

اي علامه فهذا غير داخل في بحثنا والا فاظه الشهادتين ولو كان الانسان في جيش الكفار فان ذلك نافع له

اقتلته بعد ان قالها الامر الثاني انهم يجعلون العلامات الالحاق اقوى من العلامات الابتدائيه القائمه في الانسان وهذا ايضا خطا من

الناحيه المنهجيه فان الانسان لو عاش في دوله الخلافه وهو يقول عن نفسه انا يهودي او

نصراني لن ينفعه اسلام الخليفه ولا اسلام جمهور المسلمين هو في نفسه كافر والانسان لو عاش في بلد كلها كفار ويقول انا مسلم

كما هو الان هو شانكم فانه لن ينفعه فانه لن يضره كفر الكافرين هذه النقطه الثانيه

هذا هذا الخلل ماه ياتون باخبار الرده مثلا دائما يزلون موضوع اخبار الرده مع ان

اخبار الرده هي ضدهم من وجهين اولا هؤلاء اظهروا الرده بشكل واضح وقاتلوا بشكل واضح

المرتدين قاتلوا بشكل واضح واظهر الرده بشكل واضح واما انتم فتتحدث عن اناس ما ظهر منهم شيء لهذا اضطرتهم الى ارجاعهم

الى الاصل هذا اول شيء وما يدريكم لعلهم من المستضعفين ال المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ثم اهل الرده كان لاهل

الاسلام دوله وخلافه وكان يمكنهم ان يتحيز لها وكانت قويه ظاهره بل ظهر انها اقوى من

اعدائها بخلاف غيرها النقطه الثالثه انه اصلا ورد في اخبار الرده في مرسل الزهري وهو اقوى من عموم اخباركم التي

تدلون بها وتكون في العاده اخبار سيف بن عمر التيمي ان اب بكر الصديق رضي الله عنه

كان اذا ارسل خالد بن وليد ويقول له اذا اذا وجدتهم يؤذنون فاتركه فان الاذان

علامه الاسلام وهذا الاثر لو تامناه لكان حجه ضدكم المساله الثالثه في الدلاله ضدكم ان اهل الرده منهم من تبع انبياء جدد

ومنهم من جحد وجوب الزكاه ومنهم من ترك الزكاه فقط وهؤلاء اصلا العلماء مختلفون في تكفيرهم ولهذا الشافعي لا يكفرهم وياتي

بقولهم ما كفرنا بعد ايماننا ولا لكن منعنا زكاه اموالنا ويقول ان الصديق قد اقرم على ذلك ولهذا تسميتهم باهل الرده هي

تسميه اغلبيه تسميتهم باهل الرده هي تسميه اغلبيه هكذا يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى وتبعه على هذا جمع غفير من طبعا

تبعه كل الاحناف فلا اعرف حنفيا يكفر الطائفه ممتنعه وتبعه على ذلك من الحنابله ابو

يعله في الاحكام السلطه ط انيه وابن قدامه في المغني وهم في العاده يستدلون بكلام

ابن قدامه وتبعه عموم الشافعيه وتبعه من المالكيه بن عبد البر وربما عموم المالكيه لكن هذا الذي يحضرني وهناك طائفه اخرى

تكفر الطائفه الممتنعه وهذا ظاهر كلام احمد وانت اوله ابو يعلى وهو قول شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله تعالى ولهم

مناقشات وكلام ورد على كلام الامام الشافعي رحمه الله تعالى ولكن الشاهد ان العلماء لم يتفقوا اصلا

على تكفير الطائفه الممتنعه التي تركت شعيره من الشعائر ثم قاتلت رفعت السيف بشكل واضح فما بالك بانسان انت تراه يقيم

الشعائر يصلي ويزكي ويحج ويصوم ويستفتونك كذا وما حكم كذا وما حكم كذا ثم انت لا تكفره بشيء ظهر منه لا بل انت

تكفره وتحكم عليه وفقا لظن انه قد يقع منه شيء من يعني من النواقض قد يكون وقع بسبب ان

النواقض منتشره وسناتر بعض النواقض التي هم يتكلمون عن انتشارها ففي العاده هم لا يتكلمون مثلا قل من يتكلم منهم عن موضوع

عباده القبور فانهم يعلمون ان موضوع عباده القبور خ بجهود كثيره في عدد من البلدان بل مع

الاسف بعض التيارات التي هم يسمونها ارجائه وغير ذلك لها من الجهود العظيمه في دحر عباده القبور مع كونهم ربما يعني

يتوقفون في تكفير كثير من القبوريين لكن لهم من الجهود في تعريف الناس ان عباده

القبور شرك ما هو اكثر اضعاف اضعاف من جهود كثير من الحرك الذين يلهيهم الحديث

عن السياسه بشكل مستمر وهذا امر مشاهد حتى عندنا في الكويت فمن الذي ادخل التوحيد في

المناهج سوى بعض التيارات التي يعني الكل يتحدث عنها بصوره سلبيه في مسائل الايمان ولكنهم كان لهم من الحسنه انهم ادخلوا

التوحيد في المناهج الدراسيه لكل الناس حتى انني انا انا يا عبد الله ادركته ودرست متون الامام المجدد

مهوره داخل مودود داخل داخل موضوع التربيه الاسلاميه واذكر انه درسنا مدرس فلسطيني في ويه العامه فكان

يقفز على التوحيد ويحول كل شيء في الحديث عن القضايا السياسيه طيب وقد درست ايضا التوحيد في منهج

الثقافه الاسلاميه في الكليه وكان احد الدكاتره المشهورين الذين له كلمه معروفه عن المثليه هذه الايام كان اذا مسك هذا

الكتاب يقول للطلبه هذا كتاب قديم ومواده قديمه لانه يتكلم في توحيد الالوهيه وفي توحيد الاسماء والصفات يقول لهم هذا

ويتكلم عن الربا سبحان الله وعن المعاملات الربويه المنتشره الفاشيه في مجتمعنا ويتكلم عن فضل

الصحابه وكانت ماده القران الكريم التي اضيفت الى المناهج كانت تعنى بذكر الايات في فضائل الصحابه قصرا حتى يعني تقيم

الحجه على الرافضه هذا عندنا في مناهج الثانويه فقد حذفت ماده الموسيقى ووضع مكانها ماده القران الكريم وقد ادركت هذا

وهذا كان كل بجهود تيارات مشهور واسمها بالارجاء عند كثير من المخالفين وحقيقه نحن نحتاج الى درجه من درجات الانصاف في

التعامل مع الاطراف الاخرى وان ظلمونا وان تعدوا علينا وان تجنوا علينا ف فالامر يعني الله المستعان يعني بعض

الناس يظنون اننا حين نتكلم عن تقدير جهود الاخرين او حتى الثناء عليها اننا يعني

نريد الاشاره الى انفسنا او غير ذلك لا اخي اذا انت مريض بشيء لا لا تطبي فيه انا

اتحدث عن انه ما يصير حنا نقدر جهود جهمي ولا ولا قبوري ولا مش عارف ايش اذا شال

سلاح ولا نقدر جهود ادباء معتزله او غيرهم او ناس شبه منكرين للسنه والله عشان قالوا

لهم كم كلمه ها او كان اسلوبهم جذابا في الكتابه ولا نقدر جهود اناس يدرسون المتوه العقديه

التي نحن ندرسها ومن ينكر حقيقه ان له جهودا ايجابيه في بعض المجتمعات قد قد تكون انت لا فكره

عندك عن هذا الموضوع يعني انا اهلي في العراق اكتشفت ان التوحيد دب اليهم بفضل دعوه لبعض الناس

الذين انا اقطع ان فيهم ارجاء ظاهر ولكن هذه مساله تحتاج منا الى شيء من

الانضباط هذه مساله تحتاج منها الى شيء من الانضباط العاطفي ولا تغلب ولا يغلب الدين

الحركي دين م محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه فانا شاني شانكم اصلا

ايضا ينالني ما ينالني بل لكن لا ينبغي ان وقد قيل في ما قد قيل

ومنكم جميعا يعني الله المستعان لاجل عناوين انتم تعرفونها ولكن لا يمنعنا هذا من الانصاف

والثناء خصوصا في باب التوحيد هذا الباب العظيم واما من يقول والله لا فائده من

التوحيد ما دام كذا وكذا انا اقول لك اذا لا من توحيدك اذا كان هذا اللي معك جهمي

او اللي معك قبوري او اللي معك كذا او لا فائده من جهادك مثلا بالله عليك

يعني ما في داعي مثل هذه المتاجر ومثل هذه الالفاظ يقدر المجهود الطيب والعلمي والمجهود حتى العملي في اي سياق

معين مع تقويم موطن الزلل والخلل فيه هذا استطراد نرجع الى مسالت الاصل وبعضهم ماذا يفعل ياتي بكلام ابن القيم

رحمه الله تعالى في موضوع العداله وان الغالب على الناس اليوم عدم العداله ويتناسى هذا المسكين المستدل بهذه

بهذه الكلمه لابن القيم ان ابن القيم يتكلم عن العداله والعداله معنى ثبوتي العداله معنىى ثبوتي تعني والله

المستعان معنى ثبوت يعني الانسان لا يصير عدلا حتى يفعل بعض الامور والاصل في الاشياء العدم كما اننا استدللنا عليك في

البدايه ان ان الاصل ان تعامل الانسان على انه مسلم وكفره الاصل فيه العدم وردته حتى

يثبت لك عكس ذلك فابن القيم رحمه الله اصلا في هذا الاستلاء يتكلم عن العداله

والعداله معنى اخص من مجرد الاسلام حتى امه السلف لما كانوا يتكلمون على الاستثناء في الايمان يقولون انما نستثني

على على العمل واما القول ا واما القول فقد جئنا به فنحن نكلمك الان على اثبات اثبات الامر

على الناس بالقول بل وباظ هار العمل ولا نكلمك على ان تثبت لهم وصفا اعلى من مجرد

الانتساب للاسلام وهو العداله فان هذا الوصف يتطلب ان يثبت عندنا فعلا انه قائم بالفرائض وقائم بكذا وقائم بمتطلبات

العداله ها وليس فقط العداله امرا تركيا ولهذا مثلا في العداله لا يحتاج الى ان

نبحث الى ان نسال الانسان هل زنيت هل قتلت هل هل لطت اعو والعياذ بالله وهل قذفت بل

بل يكفي فقط ان ان العدم لانه الاصل العدم لكن في الصلاه مثلا لا نسال هل صليت

لانه الاصل العدم ايضا في الصلاه والفعل هو شيء زائد على الاصل طيب هذا في في ابطال الاستدلالات المشهوره

التي يستدل بها المكفرين او المتوقفين ثم بعد ذلك ياتي الاستدلال بعض المكفرات المشهوره التي يزعمون انها مكفرات مشهوره

منتشره بين الناس والذي يظهر انها ليست مكفرات فاعلى ذلك والاشهر والذي دائما يتحدثون عنه موضوع تكفير

العاذ موضوع تكفير العاذل او تكفير المشركين طيب والله المستعان فيقولون ان كثيرا من الناس وان لم يفعلوا الشرك فانهم لا

يكفرون المشركين وهذه مساله تحتاج الى ضبط فما معنى قولك لا يكفرون المشركين هل معنى

قولك انهم ربما عذروا مجموعه من المشركين بالجهل ام معنى قولك انهم لا يكفرون المشركين بمعنى انهم لا يعتبرون فعلهم شرك

ولا كفرا فان فان الذي يعني فان فهذا اولا امر لابد ان تتحقق وقوع الانسان فيه هذا اول

شيء بناء على الاصول السابقه وكثير منهم فقط يحكم على الناس لا لا يفعل لا يقيم حجه ولا يبين هذا اول

شيء ثاني شيء عامه الشباب الذين يعني يتكلمون في هذا الموضوع هم متاثرين ببعض الاطروحات التي

تخلط بين العذر وبين عدم التكفير وبينهما فارق اصلا ومع الاسف كلا الفريقين الذين يتكلمون في هذه المسائل يكونون واقعين

في في هذه المغالطه الكبيره وهذه والان هذه المناظرات التي تعقد وغير ذلك وتجد ان

كلا الفريقين عندهم من الاشكالات العلميه ما عندهم والله تعالى المستعان فاول اشكاليه هي الخلط

بين عدم التكفير والعذر فهما مسالت مختلفتان فمثلا انا لو قلت لك صلاه الجماعه واجبه ثم قلت لك

في في مكان اخر وجاء شخص اخر وقال لك لا صلاه الجماعه مستحبه وجاء ثالث وقال صلاه الجماعه واجبه

ولكنني اعذر المريضه فهذا الذي قال لك ولكني اعذر المريض هذا الانسان ما حكمه كيف تصنف مقالته هل يقال انه من موجب

الجماعه ام يقال انه من غير موجبين الجماعه الذي يقوله كل العلماء انه من موجبين الجماعه لانه انما استثنى افراد

معينين لوصف عارض قام فيهم وهذا الوصف العارض يجوز زواله وهذا الوصف العارض يجوز زواله اذا هو واحد اذا هو من

ضمن من ضمن الموجبين وليس من ضمن غير الموجبين ولكن هي بدعه مشهوره الان عن عند

الفريق عند فريقين عند الفريق الذي يغلب في العذر والفريق الذي يغلب في عدم العذر

ان العالم اذا جاء وقال انا اعذر الجاه الجهال الطائفه الفلانيه ها او اقول ان منهم من هو ليس كافرا ماذا

يقولون يقولون العالم فلان ثم تجد له كلاما اخر يكفرهم او يكفر بعض اعيانه تجدهم ماذا يقولون يقول العالم لا يكفر

فيخلطون بين العذر الذي هو حكم استثنائي وبين عدم ايقاع الحكم الذي هو حكم كلي يعني

كانه انسان جاء قال انا انا لا اوجب الجماعه على ا لا اوجب الجماعه على من يكون مريضا

فتاتي وتقول فلان لا يوجب الجماعه هل هذا يستقيم في عقل انسان هذا هذا الذي اقول لك

انه لا يستقيم في عقل الانسان هذا تقريبا تبنى عليه الكثير من الدروس من من من

الدراسات العلميه خصوصا الدراسات تتكلم عن موقف شيخ الاسلام بن تيميه من الاشاعره ومع الاسف هذه البدعه تاثر بها

فريقان ثم هي فتحت باب غلو عجيب لانهم صاروا ياتون يقراون كلام السلف من لم يكفر

الجهميه فهو منهم مع انك تجد ان ابن تيميه يقول من لم يكفر الجهميه روايتان عن احمد

ولكنه لا يكفر طبعا لا يكفر اذا اذا الجهميه اصلا كفار ها ولا يكفر يعني انه

مبتدع على الاقل ها ف فبني على هذا التطاول والتوسع الى ما وقع من بعض الناس من تكفير عدد من ائمه

الاسلام بهذه المقاله بناء على بدعه ابتداها الجفه ثم تلقاها الغلات وتبعهم عليها وسبحان الله كيف يتلاعب الشيطان في

الناس حربنا الكرماني يقول رحمه الله ا والواقف واللفظيه وكذا كفار ومن لم يكفرهم فهو

منهم الان الامام احمد يفصل في الواقف ويفصل في اللفظيه وكذلك الرازيانج حرب وكذلك ابن ابي عاصم حين لما يكفر

الجهم المخلوق هل يطبق عليه كلام حرب بطبيعه الحال لا لانهم هم مكفرين للعالم وكلام حرب حين قال من لم يكفرهم علما ان

هناك نصوص اخرى لام السلف ان من لم يكفرهم من من يعرفوا قولهم كلام حرب ينطبق على من لم يكفرهم

يعني من لم يعتبر قولهم اصاله كفر على من لم يعتبر قولهم اصاله كفر طيب وهذا هو اصل ظهور مساله تكفير

العاذل بنيت على هذا الخلط كما انه هناك خلطا كثيرا عند الحركيين انشا بلايا في الاحكام في الكلام

على الاسماء والاحكام ولا حول ولا قوه الا بالله واصلا مسائل الشريعه والمشكله التي ايضا يعني

والبدعه الثانيه التي يقوم عليها هذا الاصل اعتبارهم مسائل التكفير كلها مسائل اصليه او يسمونها اصل

الديني وهذا مبني على اصل اعتزالي وهو انهم ياتون الى اصول باب معين او الى اصول

مساله باب معين ويجعلون كل مسائله على درجه واحده من الوضوح او الخفاء وهذا خطا

وهذا خ خطا والله المستعان فان شيخ الاسلامي قد نبه في تقسيمه في نقده لتقسيم

المعتزله الى كون الاصول والفروع باعتبار الجنس فقال يقولون الاصول المسائل العلميه والفروع المسائل العمليه قال لا بل ان

المسائل العلميه ما دق ما ما دق منها لا يعتبر اصولا والمسائل العمليه ما عظم منها

يعتبر اصولا او ما وضحى ولهذا مثلا نحن نجد قدريه غلات مكفرين وقدريه غير غلات

فيهم نقاش مرجئ غلات مكفرين و مرجئ غير غلات شيعه غلات وشيعه غير غلات حتى مسائل

الصفات ليست على درجه واحده من الوضوح هناك مسائل يقول فيها اسحاق لا يدعها الا

مبتدع وضعيف راي وهناك مسائل يقولون من لم يكفره ف فهو منهم طيب ومسائل التكفير ليست على درجه واحده

من الوضوح فان منها ما ما ما هو المخالف فيه كافر كما نقول مثلا في امر اليهود والنصارى ان

من لم يكفرهم فهو كافر مثلهم وهناك ما يحتاج الامر الى قيام الحجه كما في تكفير

الجهميه فليس كل الناس يظهر لهم كفر الجهميه وهناك روايه عن احمد قال رجل يقول

القران كلام الله غير مخلق ولا يكفر الجهميه قالوا من يجرؤ على تكفيره واذا كنا نعذر الواقف الجاهل فما بالك بالذي لا

يقف ثم يعذرهم ها ثم وهناك مسائل المخالف فيها مبتدع كقول المرجئ في تارك اعمال الجوارح

بالكليه مؤمن كامل الايمان طيب وهناك مسائل المخالف فيها وهناك مسائل المخالف فيها خلاف سني والراجح التكفير كما في

الطائفه الممتنعه وهناك خلاف سني والراجح عدم التكفير كما في تارك زكاه وسبحان الله لو نظرت في شبهات

الخوارج والمرجئه وقارنتها في شبهات بشبهات الذين يعذرون فان كثيرا من الناس يخلطون بين الفاعل

للشرك بين الفاعل للشرك وبين بصورته الاعلى وبين الحاكم عليه والمتوقف في الحكم عليه وبين من حكم عليه بالحكم الصحيح الشركيه

ثم بعد ذلك هو عذر بعض الافراد بعذر قد نوافقه ود نخالفه عامه الشباب ماذا يفعلون

يخبطون هذا كله يضعونه في خلاطه ثم يخرجون لنا بالاحكام لهذا مثلا قول بعض الحنابله قول بعض الحنابله ان داعيه

الجهميه كافر هم تجدهم انفسهم يبحثون في تكفير من لا يكفر الجهميه فسبحان الله كيف

هذا كيف هذا اذا كانهم هم يعذرون الجاهل هم يرون ان عذر الجاهل لا يلغي اصل الحكم كما ان

عذرنا مثلا لو قلنا الرافضه يقولون الجمع بين الصلوات جائز بل واجب ثم جاء انسان

وقال يجوز للمريض ان يجمع بين الصلوات هل يقول قائل ان هذا الذي قال هذا القول هو

قال بقول الروافض لا هو علقه على شيء لكن هذ هذا الفهم في الخلط هو نفسه الفهم

الموجود في العاده في يعني في فهم كلام بن تيميه حتى تركوا كلام الشيخ كله في تكفيل

الجهميه والرافضه ثم امسكوا بكلمه له انه ذهب ب جماعه من مبتدعه المسلمين مثل الرافضه والجهميه الى بلاده كذا فاسلم

اناس على ايديهم فصار هؤلاء يعني احسن من ان يكونوا كفارا اصليين وغير ذلك فقالوا

انظر تركوا كل كلام ومسكوا بهذه علما انك لو تمسك في مجموع الفتا و ستجده مثلا يقول

والفلاسفه المسلمين يقولون كذا وكذا ثم بعدها باسطر يقول وفلان منهم كافر كفرا ظاهرا وفلان كفره اخف وكذا فكلمه المسلمين

هذا من باب بحسب ما يظهر للناس لانه يريد حقيقه الحكم وهذا يعني موجود في كلام

الشيخ كثيرا وبدعه ان الحكم على بعض الافراد تقتضي الحكم عليهم جميعا ناشئه عن البدعه

الاصليه التي هي اعتبار ان جميع المسائل على درجه واحده من الظهور والخفاء ثم حتى ان بعضهم ارسلوا لي له كلاما مضحكا

يعني لما وجد ان السلف فعلا في تفصيلات في الجهميه وهو يريد ان لا لا يطلق هذه

التاصيل في القبوريه فقال لا الجهميه ذول اهون من القبوريه مع انه بالعكس يعني كثير

من السلف قالوا ما قولي لا اله الا الله الا كقول القران كلام الله غير

مخلوق وقالوا ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولاكن ان نحكي كلام الجهميه واحمد سم الجهميه مشركين من قال ان الله

خالق قوله فقد استحل الاثان القحطاني طبعا واحد يقوللي انت القحطاني مو قبل في حديث

التسطيح والكرويه الحين هذا ضمن باب وايضا سبحان الله بالقيم عقد فص المعطل شره من

المشرك ثم انت اصلا لا يوجد عندك نصوص للسلف في المساله الا في امر الجهميه فقال تكفير الجهميه من باب لازم

القول ليس كتكفير القبوريه سبحان الله ثم ما هو اللازم هو لازم لم يتكلم به اي جهمي

في الدنيا ان يعتقد ان الله معدم لا وجود له طيب هو لو تكلم بهذا مختلف في تكفيره

اثناء فتج السلف يتكلمون في تكفير من لم يكفر الجهميه والمساله بهذه الخفاء هو ايضا الثاني اللي يعذر عباد القبور ونحن

لسنا معه سيقول لك انت كفرت عابد القبر بلازم قوله الذي هو لم يفهمه ان هذه عباده

وهو لم يفهم ان هذه عباده وفي الواقع التجهم كفر ظاهر احمد يقول واي كفر اظهر منها هذا ولكن سبحان

الله الجدل ياخذهم يمينا ويسارا وشمالا وكذا والقصه كلها يعني ساشرح هو لماذا يعني اصلا توسع كثير من الناس في باب

العذر لانه لا لانه راى هؤلاء الذين يكفرون الشعوب وراى ان تاصيلات الفاسده تصل الى الله المستعان الى

هذا وانا يعني اطلت النفس في هذا الجواب لان كثيرين يسالون عن هذه المسائل فكثير

من طلبه العلم لا شغل له الا هذه المسائل ونضحك على انفسنا اذا صنا نطارد الملاحده

ونطرد منكري السنه ونط النسويات ونترك الشباب المهتم بالسنه تفترس هذه الاقوال وهذه الشبهات انا لست مداهن ولا العابا

انا درويش انا درويش انا ما الاثار واجي اشرحلك ايش قصه الاثار وكيف الاثار توصلك للقول السليم لا اكثر

ولا اقل انا درويش انا ما عندي مشروع حركي ولا عندي مشروع مضاد لمشروع الحركي حاطهم

براسي لكني انا احاول اني انصح لك قدر المستطاع وابين لك قدر المستطاع وهذا وهذا اللي

يهمني و نسال الله عز وجل ان ينتقم من كل من وقف في طريق الاثار لاجل مشاريع حركيه

نسال الله عز وجل ان يخزيهم دنيا واخره واحدا واحدا خصوصا تلك التيارات التي تدعي

الاعتدال وما فتئت تلجئ الشباب للتوحش حتى وصلتهم الى تكفير الشعوب والى غيرها والى غيرها بسبب تدليسهم وتلاعبهم في في مسائل

الاعذار وغيرها وتاثر بهم الشباب بصوره عكسيه مع مع الاسف وحتى صار كثير من الشب

يكفر العلماء بناء على بدع تلقوها من هؤلاء فان الاصل الاعتزالي في اعتبار المسائل الشرعيه موجود عندهم الا ترى

بعضهم حين يكتب السلف اختلفوا في العقيده في الموضوع الفلاني ثم ياتي بمسائل لا وجود لها في كتب العقيده فقط انها تشترك

مع مسائل العقيده انها غيبيه مع ان هذا خلاف كلام سبحان الله الشاهد امور كثيره

معلش انا انفعلت نوعا ما خلينا نكمل طيب فاذا كان تكفير من لا يكفر يحتاج الى

اقامه حجه وفي ذلك مقالات كتبها بعض الاخوه فما بالك مساله تكفير العاذر اصلا فهذه مساله اخفى وهذه لا علاقه لها اصلا

بموضوع التكفير وكما قلنا لا يوجد عند السلف شي اصلا اسمه تكفير العاذر وانما يوجد تكفير من لا يكفر واما العاذر فهو

اصلا مكفر نعم بعض المعاصرين يستخدموا مساله العذر ويريد عدم التكفير فيقول ثم هو يعذر العالم والجاهل معا هذه مشكله

يعني هذا نوع من انواع الوسطه كانك تقول هذا واجب لم يجب على احد هذا دعنا منه

وهذا يحتاج الى يعني الى نظر خاص يبين له وان كان لا احد منهم يلتزم

هذا مطلقا لا احد منهم يلتزم هذا مطلقا فتجده يقوللك اذا كفر عالم ما في مشكله

اذا كذا ما في مشكله الى اخره ولا يجد احد يلتزمه مطلقا لكن بعضهم يلتزمه من

باب المخات للت للخصوم فيحدث عن العذر وهو يريد عدم التكفير بالكليه لاسباب نفسيه وحركيه وغير

ذلك طيب طيب هذه المساله التي دائما يتكلمون عنها وتجد بعضهم ماذا يقول يقول هذه الناس على

مذهب الجهميه في في في عدم في التكفير هو الجهميه في الصفات ما يجون ويجون في مسائل

التكفير سبحان الله وكثير من الشاب لا يفهم ما هو الكفر العملي عند الجهميه اصالته فهو يظن ان كل

من يخالفه في التكفير جهمي او كل من قسم او فصل تفصيلا غير تفصيله فهو جهمي علما ان قلنا لكم تكفير

قول بعض شيوخهم ان ان ان الجهميه تكفيرهم من باب اللازم وانهم لو لا يكفر تزم

اللازم وهذا في حقيقته عين قول الجميه انه لا يكفر الا قاصد الكفر والله المستعان

والجهميه اصلا اولا لابد ان يقروا لك بان هذا الفعل كفر ثم ان الجهميه يرون ان هذا

الفعل كفر باطنا وليس ظاهرا ثم يجعلونه باطنا تكذيبا ضروره واما نحن فنعتقد ان الكفر الباطن ان وقع مثل وطء المصحف

وغيرها قد يقع تكذيب قد يقع قد يقع تكذيبا قد يقع استكبارا قد يقع قد يقع قد يقع طيب

واما من يعذر بعض الجهال فهذا لا يكون جميا بل بحثنا معه في المسائل هل هي ظاهره

ام خفيه ونحن انفسنا عندنا حتى ائمه الدعوه النجديه عندهم مسائل يسمونها مسائل خفيه لا يكفر انسان فيها الا بعد الا بعد بلوغ

الحجه طبعا من البدع الموجوده عند الطرفين المتناقص في مسائل العذر انهم تقريبا النصوص لا وجود لها عند

لا ميزان لها فتجد طرفا يقول لك المعول ليس على العقل والفطره وطرف اخر يقول لك

المعول على العقل والفطره والذي والذي يقول المعول على العقل والفطره يرى انه لا تكفيره الا اذا قال

هذه الكلمه وكان النصوص هذه لا تقيم الحجه على احد والطرف الثاني الذي يقول لا

المعول ليس على العقل والفطره يظن انه اذا قال هذه الكلمه فانه سيصف له عدم تكفير نا وكان ايضا النصوص لا

تقيم الحجه على احد وهذه من عجائب المناقشات التي رايتها بينهم فقل سبحان الله وس بهذه العقول

يتكلمون بهذه الدقائق لا حول ولا قوه الا بالله يا لغربه العلم يا لغربه الاسلام

وسبحان الله حين حين يتصدر بعض المناطقه وبعض الناس الذين انما يحسن التمطط بعلوم الاله في مسائل دقيقه من مسائل العلم التي

تحتاج الى فقيه فتحتاج ولا حول ولا قوه الا بالله واحدث من الفتن ما له اول ولا

اخر له ولا ندري متى نستطيع التخلص من مثل هذا الهراء المتراكم انتم تعرفون انني

اصلا ليس عندي التزام بتكفير الشعوب او عدم تكفيرها ولكن انا عندي التزام باتباع السلف وتعلمون هذا مني وموقفي من الاشاعره

ومن اهل الراي وغيرهم مما يدل ان انه ليس عند التزامات حركيه مبدئيه ولكن حقيقه مثل هذه المقالات

مقالات فاسده ماما وهي ستنتهي الى الى تكفير من لا يسحق التكفير من السلف وانها

عامتها تكفيرات احتقان هذا هذا الوجه الثاني الذي في العاده يبنون عليه هناك الوجه الثالث عاد

الذي هو ان ان انهينا تقريبا انتهت القصه قصه تكفير الشعوب هذه كلها على بعضها هناك وجه رابع متعلق بتكفير الجيوش

هذه قصه ممكن نؤجلها لاحقا لانه يقول لك ما دام تكفر الجيوش اذا الشعوب كافره لان

الشعوب يبدو والله اعلم انها كلها تؤيد الجيوش او لا عند لا مشكله عندها بالدخول

الجيوش لكن الجيوش تكفيرها فرع عن تكفير الطائفه الممتنعه ومر مع التفصيل في موضوع الطائفه الممتنعه بحسب ظهوره وبحسب كذا ثم

سناتي ايضا بال المساله الثالثه التي هي مساله التحاكم الى القوانين الوضعيه او الانتخاب فكثير من هؤلاء الشباب يقول نرى

الناس كلهم يتحاكمون ال القوان الوضعيه وينتخبون وهذا من الكفر وهذا من الشرك وهذا من عباده غير

الله وبهذا يظهر لنا ان الشعوب اليوم هكذا وهكذا وفي الواقع نرجعهم الى الاصل الاول

ان هذه الامور اصل عدمها ثم بعد ذلك نقول لهم ان المكفرات على انواع منها الظاهر ومنها

الخفي وليست وليست بابا واحدا فنحن عندنا في الحديث من اتى كاهنا او عرافا فصدقه

بما يقول لم تقبل له صلاه 40 يوما مع ديق مع التصديق ترى يعني هناك زياده صحيحه

مع التصديق ولهذا المشهور من كلام احمد و عبيد القاسم بن السلام حمله على الكفر

الاصغر بل بوب ابن بطه باب في الذنوب التي لا تصير بصاحبه الى كفر اكبر وذكر شيئا من

هذا فلهذا نحتاج الى فهناك مسائل فيها تفصيل لكن ان صدقه بغيب كلي فلهذا مساله

التحاكم مع انه الان هذا الذهاب الكاهن هو من جنس الامر مساله التح والحكم النزاع فيها طويل

عريض في مساله الحكم بتكفير الحاكم بغير ما انس الله او عدم الحكم عليه بالكفر وكثير من

من الناس يقول لك لا القوانين الموضوع الوضعيه الموجوده الان هي كفر اكبر لا علاقه لنا بما كان في في تاريخ الاسلام

الاول من حكم بغير ما انزل الله وفي الواقع يقال له ولكنك انت تستدل بايات

عامه ولكنك انت تستدل بايات عامه تشمل تشمل كل الصور ولهذا لابد ان نحرر هذه المساله في

اصل الحكم بغير ما انزل الله فانت وخصوم تحكمون للقوانين الوضعيه انها من منطلق الحكم بغير ما انزل الله وان معول

الكفر فيها الحكم بغير ما انزل الله ثم لما التزم كثير من الشباب هذا صار من

يتحاكم الى محكمه وضعيه في اي مساله دقه او جلت يحكمون يحكمون عليه بالكفر وهناك

من نازع من المكفرين في هذا المعنى وهذه منازعه قويه سليمه لكن لنرجع الى اصل

البحث هل اصل الحكم بغير ما انزل الله يعتبر كفرا اكبر ام لا وهذه مساله مهمه

جدا نحن الان لا نتكلم عن القوانين الوضعيه ولا عن تكفير الاحزاب العلمانيه فان الاحزاب العلمانيه سواء كانت حاكمه او

محكومه هي احزاب واقعه في الكفر الاكبر هذا الان ما ما فيها ما فيها نقاش عندنا

لكننا لنتكلم في اصل الحكم بغير ما انزل الله خصوصا ان كثيرا من العامه اذا ذهب الى المحكمه هو يذهب من

باب الاضطرار وقد رايت من يكفر باستخراج الاوراق الثبوتيه بل تكلمت مع شباب وصل فيهم الامر الى التكفير

بماذا الى التكفير بماذا بامامه المساجد بامامه المساجد في تونس وهذه كلها مبدا داها من تاصيل معين في مساه الحكم بغير ما

انزل الله ثم الخلط بين مسائل الحاكميه وتوحيد الالوهيه ثم الوصول الى تاصيل معين في مساله العذر وتكفير العاذر ثم بعد ذلك

وهذه تاصيلات كلها من تيار حركي معين معرف لكنه بعد ذلك افترق وصل درجات والعجيب ان بعض المنتمين لهذه

التيار بالجمله يعني يستحسنون اطلاق كلمه و على غيرهم اذا طعنوا في شيوخهم وسبحان الله الا ترى

التاصيل هذه ما فعلت بالناس ام انكم نائمون ام انكم فقط عقولكم في افغانستان ولا تدرون ما الذي حصل في تونس وفي العراق

وفي الجزائر وفي غيره وفي غيره وفي غيره من ظهور الالاف الالاف من الشباب الغلات

الذين يتكلمون بمثل هذا الكلام ام انكم يعني صم بكم لا تسمعون ام انكم فقط كل

همكم ان تثبتوا ان الجهميه منكر العلو ليس كافرا وتخاف ان احدثت مراجعه حقيقيه في مثل هذه

القضايا ان ان هذه المراجعه ستنقذ لكم شيئا من مشروعكم الحركي المقدس اصل الحكم بغير ما انزل الله ركز

اصل الحكم ونحن لا نتحدث عن قوانين الوضعيه الان نتكلم على اصل الحكم اصل الحكم بغير ما انزل الله في

زمان هنا مر معنا حاله الطائفه الممتنعه الان اريد ان اسالك يعني الطائفه الممتنعه لما الشافعي ما كفرها انسان ي يترك شعيره

يعني يحكم بغير ما انزل الله ما في نقاش و شعيره ظاهره يترك شعيره بعدين يحمل السلاح

عليها هذا حاكم بغير ما انسل الله ولا الحكم هل هو حاله مثل الحاكم بغير ما انسل

الله ولا اشد من الحاكم بغير ما انسل الله انا اسالك بالله ها النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم

يسال يقول يكون سئل عن امراء قال يكون علينا امراء يمنعون حقنا ويسالون حقهم قال

ادوا حقهم وسالوا الله الذي لكم قال ادوا حقهم واسالوا الله الذي لكم طيب طيب ادوا حقهم واسالوا الله الذي

لكم فهذا كان واضحا جدا ان اصل الحكم بغير ما انزل الله فمن يمنع الناس حقهم هو ليس

حاكما بما انزل الله هذا بلا نقاش اليس كذلك هذا هذه مساله لا يمكن ان ان تكون

واضحه حتى وعلى اثره عليكم الاثر الظلم الحكم بغير ما انس الله بعضهم يقول لك اذا

حكم في مساله واحده الان وعلى اثر عليكم يا اخي كبيره الان حتى المكوس في كتاب

الاموال لابي عبيد القاسم بن سلام رجاء ابن حي وه يكتب لعمر بن عبد العزيز اهدم بيت المكس فانه بيت الوكس

المكوس حكم بغير ما انزل الله عام لهذا الشافعي اختلفوا كما ذكر السبكي في معيد

النقم ومبيد النقم ان انهم من يقول في المكس حق الامام هل يكفر او لا يكفر ركز

يقول في المكس الحكم بير ما انثر حق الامام يتكلم عنه بصوره ايجابيه يكفر اولا

يكفر قول وليس قولا واحدا طيب وان انا لا اتكلم عن قوانين الوضعيه الموجوده الان ركز بالله الله يبارك فيك

لكن نحن نريد ان نصل الى شيء لهذا حتى في الطبقات بن سعد بسن الصحيح سعيد بن ابي

الحسن لما يعني ارادوا الخروج على الحجاج والحجاج ظهر منه استحلال اخذ الجزيه من المسلمين الكفار اذا اسلموا يقول انما هم

مثل عبيدنا هذا استحلال واضح استحلال المحرم فهذا كفر فماذا يقول سعيد بن ابي الحسن يقول ان جاءنا اهل الشام نقول لهم

ما نزعنا يدا من طاعه وانما اردنا ان نزيل هذا الرجل يعني الان ما خلوا عبد الملك بن

مروان اللي مسلط عليهم الحجاج الا الحجاج فعل المصاب اللهم عجل لهم الفتى الثقفي يقول عمر كما روى يعقوب بن سفيان في

المعرفه والتاريخ عجل لهم الفتى الثقفي الذي يسومهم سوء العذاب ها هذا يعني لم يجعلوا الحاكم عليه كافرا

اللي هو عبد الملك مع ان هو هذا ولاه ويقره طيب طيب ولهذا القصه ليست اثر ابن

عباس ولا غيره المساله اوسع من هذا الشاهد وحتى على مساله الولايه عند الكفار عند قرا مط عبد الغني بن سعيد المصري صار

اميرا عندهم ولم يكفره احد طيب طيب الان مساله التحاكم او حتى مساله مساله التحاكم يعني حتى مثلا قول الله عز وجل

فلا وربك لايم حتى يحكمك في مجر بينهم يقول ابن تيميه في منهاج السنه هذه ايه

يستدل بها الخوارج على تكفير ائمه الجور ائمه الجور يعني ناس الجور ياتونك بنص شيخ الاسلام ورجل متى حلل الحرام او

حرم الحلال يعني قال هذا حلال او هذا حرام بدليل قيده المجمع عليه حتى ابن حسم الذي

ياتون بنصه في التحاكم الى الشرائع المنسوخه هو بن حسم اصلا يذكر ان ان حمل ايات الحكم على الظاهر قول الخوارج

في الفصل والتحاكم الى الى الشرائع المنسوخه هذا بمعنى التعبد لهذا يذكر المنسوخه لان بعض الناس وهذا وجد في عصر

التتر كانوا يقولون نحن نتحاكم الى هذه الشرائع المنسوخه لانه الله انزله في يوم من الايام فهي من شرع الله فكانوا يفعلون

ذلك مستحل حتى ان احدهم هذه سبحان الله سكلم بها لاحقا الشاهد ان اصل الحكم بغير من انزل الله

ليس كفرا اكبر اصل الحكم بغير ما انز الله ليس كفرا اكبر دعنا من التفاصيل التي

ستاتي لاحقا ولهذا هل الامر واضح عند العامي 100% انه الان هو يتحاكم الى طاغوت

والى والى والى ام انه ربما يتحاكم الى شيء يظنه هو حكم الله اصلا لانه في كثير

من الاحيان يكون هو حكم الله يعني اثنين بيناتهم مشكله فياتي هذا يحكم له ب طيب الان التحاكم للقوانين الوضعيه في

موافق الشريعه في موافق الشريعه في استيفاء الحقوق او في الضرورات في تحديد الضروره الان قد يقع من الانسان انه يظن

ان هذا الفعل ضروره وهو لا يكون ضروره كما حصل منحي بن معين ولم يكفر وايضا

الامام احمد الذين جلدوه على التجهم عفى عنهم مع عقيدتهم ليست جميه من لم يق والله

هؤلاء ما انهم اعان الجهميه عليه صاروا كفارا شانهم شان الجهميه طيب طيب والدعاه الذين كانوا يحرضون كفرهم

الامام ومر معنا في الديوانيات سابقه الحكم على الحكم في هذه القضايا طيب الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ وهذه فتوى

جء بعض الشباب الغلاه وكفر الشيخ بن ابراهيم بسببها الشيخ محمد بن ابراهيم يقول التحاكم الى القوانين الوضعيه او ثوف

الباديه اذا كان هذا الحكم بذاته يوافق الشريعه فهم احيانا يحكموا بالمواريث او في بعض قضايا الطلاق بما يوافق الشريعه

الاسلاميه ها فانك يلا احمد يلا 6 الساعه 6 يلا اي ف فانه اذا توافق الشريعه الاسلاميه فه

ليست تحاكم الا الطاغوت طبعا الايه لم ترى الذين يزعمون انهم انزل اليكم مانزل من

قبلك للناس فيها كلام طويل عريض وكثير منها حملوها على على من فعل ذلك وانتقص

للنبي وتحاكم الكاهن وقلت لك ان اصلا الكاهن اصلا في خلاف في من صدقه الى

اخره واذا كان اصل الحاكم بغير ما انزل الله فيه تفصيل فما بالك باصل المتحاكمين نقول ان

المتحاكمين كثير منهم يقول الذي يحكم بغير ما انزل الله في مساله واحده كفره اصغر

للهوى وللشهيد حاا لكن مع الاسف يقولونها هذه اثناء النقاش ثم بعد ذلك يصير يستدل بايات

الحكم العامه ويقول هذا شرك وهذا كفر وهذا وهذا وهذا حتى تشمل الصوره التي استثناها

لهذا هؤلاء الشباب لم يعودوا مقتنعين بهذا الكلام وصاروا يحكمون بالكفر والاشراك بشكل مطلق مع

الاسف فنقول مثلا م تحاكم القوانين الوضعيه على انحاء فمنهم من يتحاكم القانون الوضعي يخالف الشرع ويقول هذا هو

العدل وهذا هو الحق هذا كافر وهناك من لا من يتحاكم لشهوه وهناك من يتحاكم لحكم هو

مطابق لحكم الله فهذا انسان متاول وعنده فتوى اصلا ومنهم من يتاول الضروره مره قلت لشخص

قلت له القتال تحت رايه الطاغوت الان بالنسبه لكم بناء على اصوركم حقيقه الشريعه الاسلاميه اعلى

مسائلها مسائل صفات الله واسمائه ثم بعد ذلك حقوق الله المحضه مثل صرف العباده والنذر ثم بعد ذلك مسائل هذه الحكم

والقتال و الحركيين قلبوا الامر هكذا راسا على العقم قلت له القتال تحت رايه الطاغوت

يجوز في اي ضروره الان فرعون وهامان و جنودهم ولا لا تك معروفه طيب الامام احمد لما سئل في مسائل

الامام ابي داوود عن رجل في الاثر مع الكفار قالوا له الكفار تعال قاتل معنا

ونخرج من الاثر فقال كان اهل الشام من افعل الناس لذلك او اجازه كان اهل الشام

من افعل الناس لذلك في زاد المسافر لغلام الخلال طيب الان بناء على اصول احمد اجاز

القتال تحت رايه الطاغوت ثم عندنا نصوص عامه في القتال تحت لات الطغط مع ان

النصوص جاءت في احوال خاصه اصلا ها وايضا قصه سهيل بالبيضاء والنقاش الطويل وقص وقصه الاعانه والى اخر

اخ لكن قلت له الان هذا اجازها في حال ضروره في حال معينه اما قصه الانتخاب

والانتخابات فاصلا الطرف المجيز للانتخابات على انواع والانتخابات ليست هي نفس الديمقراطيه فال الديمقراطيه اسقاط

الابوي واما الانتخابات فمنهم من يقيسها لهم على ما حصل في زمن عثمان وهذا تدليس

وتلبيس لكن هل ممكن يعذر به العامي ها هذه نقطه النقطه الثانيه الداخلين في العمليه الانتخابيه على انواع

فمنهم من يعرف انها مناقضه للشريعه ويقول هي العدل ومنهم من لا من يقول ان هذه من باب

الوسائل منهم من لا يعرف انها مناقضه او او انها مخالفه للشريعه فيقول لا هذه

وسيله ما فيها شيء والصحابه انتخبوا والانتخاب في المسجد وعلى الامام وعلى المؤذن ومش عارف ايش ومنهم لا طبقه ثالثه

يراها انها ضروره من الضرورات ويستدل بموضوع الامام احمد حمسات بيض شنو مو بيض جيب حلوم جيب جيب

شوف لحم احمس باللحمه الدجاج و بثلثه انت ش انت بيض وجيب بيض جيب حلوم بيض شكشوكه ولا عادي ولا لا لا عادي

شكشوكه ماكل ايه جيب شاي حليب الحمسه خلها لحم ودجاج ها ايه طيب ف فالان هذا يتاول الضروره ويتا فتوى ابن

تيميه في الرجل الذي كان على المكوس وهذا طبعا على فكره هذه كل النقاش الامور انا

اللي يرد عليها مهمات في من زعم ان الانتخابات ضروره حتى موضوع الدستور يقوللك يول في

تقبير راس الكافر ومش عارف ايش كما الصحابي تاول ذاك او اقصد بالدستور هذا وبعضهم يستدل بخبر النجاشي انه

النجاشي لما لما قومه امسكوه هذه روايه في السيره وارده وقالوا له انت اسلمت فخاف

على نفسه فقال لهم انتم ما تقولون قالوا نحن نقول كذا و كتب عقيدته الاسلاميه في

قرن فقال نقول كذا وكذا قال وانا اقول بهذا واشار الى هذا القرن فهذا يقول لك الحلف ومش عارف ايش

احنا نستخدمها من باب التقيه ومن باب التلاعب او من باب المدح الماده الدستوريه المعينه والى اخره ولهم في ذلك خرط كثير

وانا شخصيا لا ارى جواز الانتخابات ولكني ارى ان ان العامه الذي في هذا الامر الذين

يعني حاصرتهم هي نازله حاصرتهم فتاوى وناس منتسبين للعلم وبعضهم يقوللك لا انا ارتكب ادنى الضررين يعني ممكن اثنين

كفار ينتخبون فانا انتخب واحد منهم اللي يكون انفعل لي يعني من باب الدنيا ها فالى اخره علما ان معظم الاحصائيات

تقول ان معظم الشعوب لا تنتخب والانتخابات في الغالب لا يتحرك بها ايه ف ف هذه هي القصه فاقول لك الشاب هذا

جاني كفر الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله وقال محمد ب ابراهيم شلون يجيز التحاكم

للطاغوت قلتت الان هو مو طاغوت هو حكم موافق للشريعه فجاب لي نص اب كثير في

التحاكم للشرائع المنسوخه قال شوف قلت الشرائع المنسوخه لا تكون موافقه للشريعه لو كانت موافقه الشريعه ما عاد منسوخه

يعني انت بهذا المستوى من الغباء والتخلف وجاي تريد تكفر الامام الشيخ محمد ب ابراهيم رحمه الله ال الشيخ وقد يعني

عانيت الامرين ولا زلت اعاني من هذه الفئات ممكن يعني الكلام والاخذ والعطاء معها اوسخ من الكلام مع استغفر الله يعني

اسوا من الكلام مع الملاحده ومع الرافضه ومع منكري السنه ومع الشباب المتشكك ومع الشباب المتميعة

هذا شفت هذا الكلام هذه الساعه الان التي اتممتها اقسم بالله العلي العظيم ان انه

في الايام الماضيه تقريبا في الاسبوع الماضي او الاسبوعين الماضيين كررت هذا الكلام ثلاث مرات او اربعه كل مره لشاب

لوحده لانه ياتي شاب ويقول والله والله يكسرون خاطري واحس فيهم مسحه صدق واحس فيهم خير ها واقول عا عاد الا اق انصح لك

لا وصل الكلام اجيبله روابط واحيل على امور وكثير منهم مسكين حتى مو مركز من كثر

ما الشبهات ماخذ طاشه راسه واحنا بالنهايه ورا نظريات جايتنا بالاسناد نهايتها باسناد ه الواحد

شبه منكر للسنه وواحد يعني لاه عالم ولاه شيء وهذه النظريات عاد اللي يعني نظن ان

نصلح بها الامه انتهت الى ضياع شباب خيره شباب الامه ودخولهم في اطوار من الحيره

والتيه والتراشق تكفير وغير ذلك ولا حول ولا قوه ولا حول ولا قوه الا بالله وليته يعني

تراشق بالحق بل هو تراشق بالباطل وعدم الفهم و وعدم فهم التفاصيل وغيرها وغيره وغيره كذلك النقطه الاخيره في مساله

الطاعه الان انسان هو في نفسه طاغوت امرني بمعصيه ثم اطعته في هذه المعصيه وانا لا

اعتقدوا انه على على شس لكن في تاسير ابن حاتم روى عن الشعبي رحمه الله انه قال تقول الحروريه او الخوارج في

قول الله عز وجل وان اطعتموهم انكم اذا لمشركون قال في طاعه الامراء قال كذبت

الحروريه وانما هو في من يقول انما البيع مثل الربا يعني يستحل فانت ان اطعته وذكرت لك الذين جلدوا

احمد وهم يعني على عقيده احمد بدليل ان احمد استثناهم من الجهميه لكنهم جلدوه من

باب عبد المامور اللي يقولونها بعض الناس ها ف فلا حول ولا قوه الا بالله

ف فالطابع غير العباده والخلط بين المقامين اشكاليه فطاع لها صوره عبوديه ولها صوره معصيه وله صوره عاديه يعني يفعل الانسان

الامر بالعاده مثل الاخ اللي الحين موديه المطعم ما ظنت هو محتسب لكن هي شكل والمساله اصلا تحتمل بسطا اكثر يعني

هذا هذا مجرد اشارات ولا المساله تحتاج لها ساعه بعد نظل نتكلم فيها اكثر واكثر

واكثر وكان ودي والله اذكر واسمي اسماء واذكر اضطراب تيارات داخلها اضطرابا شديدا جدا جدا جدا في هذه المسائل فتجدهم

يتسامحون مثلا في تكفير الروافض ويدونها مساله خلافيه ثم لا يتسامحون في مساله مثل تكفير الجيوش ولا يعدونها خلافيه

وبعضهم يثلم النقشه بنديه بكل شركيات وكل بلاياه ثم بعد ذلك تجده يكاد يكفر من يخالفه في بعض

مسائل التكفير وبعضهم كاد يكفر من لا يكفر الطائفه الممتنعه والاخر ينكر عليه وبعضهم يكفر

من يكفر لا يكفر من يدخل برلمانات بل كثير منهم لا يكفر من يدخل ال برلمانات ويستدل

بقصه يوسف و ثم بعد ذلك يكفر من يراهم هو خوارج وهكذا وتفاصيل كثيره داخل تيارات

معينه التفاصيل هذه لو اردت ان تضعها على القياس والله لا تكون وسبحان الله الان

مساله مثل مساله علو الله عز وجل على خلقه لكي تفهم انها من اوضح المسائل الان امسك

اي عامه حتى لو كان قبوري حتى لو كان عابد بقر وقول له اين الله راح اشر لك الى

السماء من وضوح المساله بين ان المسائل الاخرى تجد فيها اشكالات هم سبحان الله تجد هذه المساله الواضحه على شده

وضوحها يتكلمون فيها ويضيقون و ويسعون ثم مسائل اخرى فيها من الاشتباه ما فيها تجدهم يقولون لك لا هذه

مساله فيها نقاش هذه مساله عفوا هذه مساله هذ هذا الاصل هذا كذا هذا كذا هذا كذا ولا

حول ولا قوه الا بالله والجواب تم مساعه تامه وانا اعتذر لكن انا اريد ان انصح

للشباب انا اللي يهمني اني انصح للشباب انا لا يهمني انا اعرف ان كثير من الناس

راح ممكن يبتر من هذا الكلام ممكن يسبني المذاهب سوء ممكن كذا انا ما يهمني انا

يهمني بس ننصح لبعض الشباب ونادي الواجب اللي علينا وعسى الله عز وجل من فوق سبع

سماوات ان يتولانا وان يغفر لنا وان يعفو عنا والله هي ايام معدودات والله وهال

الفراديس الارضيه والجنان هذ اللي تطردوني جايتكم وفكونا الله يبارك فيكم يعني واحرصوا على العلم الله يبارك فيكم والعلم

والعلم لا ما فائدته ان لم ينقذ الشباب من الحيره ومن التيه ومن ومنم لا فائده اني

اني اختزل العلم في ابواب معينه واجلس اتكلم والله في حاشيه الدهشوري على مادري شنه في كذا وكذا

وشباب تايهه ما تعرفوا الكفر من الاسلام وتكفر بالناس وانا ساكت وانا اظل اسولف بالكش خه والله وعله الحديث الفلاني ومش

عارف ايش الفلان والحديث يعني حتى لو كان معلولا عمل صالح له شواهد في الشريعه ككل

ما يصير يعني ولا والله الشيخ الرئيس والبطيخ والى اخره ذول ربع العقليات هذا كله خرط الان في امور الله المستعان يعني وتكلمت انا في السؤال السابق على الفلسفه والله المستعان