جواب سؤال عن ضرورية العلوم الإنسانية!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه سؤال عن

تغريده لشاب يقول ان من مظاهر العلمنه دراسه العلوم الشرعيه بمعزل عن العلوم الانسانيه الحديثه ثم يعقب السائل

قائلا لماذا شاب مسلم ذو اطلاع قد يسال قد يتحدث بمثل هذا فاقول العلوم الانسانيه الحديثه لو كان

يفهم اصلها ما قال هذه الكلمه ولعلم ان كلمته هي التي فيها مظهر من مظاهر

العلمنه لانك لو تاملت في العلوم الانسانيه الحديثه وفي اصول نشاتها لما وجدتها نشاه بريئه فلا يوجد اي علم انساني لا يبني على

عقيده اصلا فالعلوم الانسانيه مثل الاجتماع مثل حتى الاقتصاد مثل السياسه الى اخره هذه كلها علوم حتى لو تحدثنا مثلا عن

علم الاخطاء عن علم الاخلاق هذه كلها كما ذكرنا في المجلس الماضي في الفلسفات ان كل

فلسفه تستبطن عقيده وهذه العقيده ربما لا يظهرونها لك بل اصل انهم لا يظهرونها لك

فانت لو نظرت في المساحات التي تغطيها العلوم الانسانيه لوجدتها كلها تتكلم في مساحات غطتها الشريعه او غطاها الوحي بشكل

اصلي فان الوحي اصلا نزل لاصلاح الانسان الوحي اصلا نزل لاصلاح الانسان العلوم الاخرى مثل الحين نقول الكيمياء

الفيزياء غير ذلك هذه علوم تتكلم عن الكون تتكلم عن الوسائل التي ولكن العلوم الانسانيه تتحدث عن الانسان بشكل مباشر

الانسان لا يمكن ان يكون نظريات وعلوم انسانيه دون ان يجيب على الاسئله الكونيه من اين جئنا والى اين نذهب وما غايه

وجودنا في هذا الكون لهذا لو تاملت النظريات الاخلاقيه واضطراب الغربيين فيها لوجدت او حتى النظريات السياسيه او

النظريات الاقتصاديه لوجدتها كلها تستبطن عقيده وا ايديولوجيا هذه العقيده في غالبها تتحدث عن انه لا يوجد اخره يرتبط مصيرنا بالدنيا

فيها ولا يوجد شيء اسمه لذه عباده ولا يوجد شيء اسمه دين ينبغي ان يعلى على غيره ولهذا

دائما تجدهم عندهم مشكله الغربيون على فكره دائما يمارسون الطه دائما تجده مثلا ياتيك ويقول لك كلمه

يقوللك هذا رجعيه او مثلا هذا فقه ذكوري او هذا كذا هذا مبني على ايش مبني على

فلسفه او هذه فلسفه مبني على فلسفه هذه الفلسفه ايش مثلا في الغرب في نظريات في الاخلاق ما هو

الشيء الاخلاقي وغير اخلاقي يوجد مذاهب كثيره هذه المذاهب كلها ارادت ان تصل الى الجواب بعيدا عن

الاديان لكنهم رغما عن انوفهم هم هم يستبطن جوابا وهو اننا ابناء هذا العالم فقط وانه لا يوجد اخره وان وجدت اخره فلا

علاقه لها بهذا العالم وهذه الفكره التي يفكر فيها حتى كثير من الاسلاميين المسرحيين او غير

ذلك او ان او ما فعله بعض اهل الاديان حين جعلوا الاخره تابعه للدنيا فصاروا يعني يحددون صواب الديني

وفساده من خلال النظر الانجاز الدنيوي وفقا لقيم وفلسفات فاسده فمثلا في الغرب يوجد مفهومان لضبط

المجتمع مفهوم اللذه والالم وهذا ايضا فيه تناقضات يعني ل مث القذف الى اخره الان مث حت تجدهم يحذفون

فيديوهات ين يقول لك بث الكراهيه طيب انا لا يمكن ان اكون كاره الشيء الذي اراه خطا

الشاهد هو انت تبث الكراهيه تجاه عقائد اخرى عقائد الدينيه مثلا انت اذا اذا تقول

المثليه حق ومن يحاربها عنده فوبيا مثليه طيب كل واحد عنده دين هذا الدين من خلاله

هو ضد ما تسمونه مثليه اذا هو انت تدعو الى كراهيته لهذا في كندا ق قالوا قالوا

لهذا رئيس الوزراء هذا الذي يعظم عندنا جدا مدح اكثر من معاويه يمدح اكثر من

معاويه في نحن صدام حسين وجز الروو يمدحون اكثر من معاويه بن ابي سفيان في

امتنا هذا وايضا مال اثيوبيا لكن الان صاحب اثيوبيا سيؤذي الشعب المصري فلعله يسحب المدح

ف قالوا له انك حين تصدر قانونا في منع الكتب التي هي ضد الشذوذ انت كانك تصدر قانون بمنع الكتاب

المقدس الكتاب المقدس ضد هذا الشاهد فهم مفهوم اللذه والالم ومفهوم الحريه الفردانيه ان كل فرد حر وهذا المفهوم

الليبرالي للصواب والخطا كل فرد حر بنفسه ما لم يضر شخصا اخر هذان المفهومان هم

الذان يفرضان هم المفهومان المفروض على عموم العالم هذه نظريه ترى في نظريه اخرى وهذا هذا المفهوم الذي ممكن يتولد

عنه مفهوم النسويه ممكن يتولد عنه الليبراليه ممكن يتولد هناك نظريه اخرى نظريه تقول لا هذا المفهومان معتبر لكن

هناك مفاهيم اخرى ايضا معتبره مفهوم الروحانيه مفهوم مصلحه الجماعه مهوم احترام السلطه هذا خمسه احترام السلطه يعني نظام

ابوي وهذا اللي طبعا ضد النسويات وضد عموم الديمقراطيه لكن رغما عن انوفهم هناك ابويه هناك نظام هناك سلطه ولا

الديمقراطيه في حقيقتها اسقاط جميع الابوي طيب طيب لكن اسقاط جميع بويات هذه فكره مستحيله

الوقوع المساوات الغربيه في حريات الافراد او ما يجب عليهم وما يكون هذا غير موجود

المساوات غير ممكنه ها الروحانيه هذا معناتها دين انصار هذه النظريه الخماسيه يستدلون على الطرف الثاني بايش مجتمعاتنا

الحنا نشوفها متخلفه تخيل يقولون اصلا هذه المجتمعات احسن من المجتمعات الغربيه في اوراقهم العلميه يذكروننا

هذا يعني شلون معقوله احنا احنا معروفين ان نحن في ذيل الامم الكلمه المعروفه مع

انه هي في امه سائده وفي امم كثيره وحنا على مستواها احسن حتى الامه السائده نحن

احسن منها ببعض الامور ما في داعي لهذا الخرط الزائد يعني على سوقنا وعلى ما

عندنا من اشكاليات وكوننا نريد ان نصلح انفسنا لا داعي الى ان جلد انفسنا الجلد

الفظيع هذا هم ماذا يقولون يقولون المجتمعات اللي فيها ابويه وفيها روحانيه وفيها وفيها كذا هذه مجتمعات داريا انجح

ايش معنى داروني معدل ال خصوه فيها اعلى بد ان نحن في الغرب معدل الخصوبه عندنا

ادنى واقرا كتاب موت الغرب معدل الامراض النفسيه اقل طبعا مجتمعاتنا الان لما تاثرت بهذه النظره

بدات تنتقل لهذه الامراض الاكتئاب الانتحار اقل فهذا يدل على انه طبيعيا داروين طبعا شوف الاستدلال من ناحيه الداروينيه اذا

الداروينيه نفسها هذه انجيل يعني الداروينيه هي موطن الحجج اذا احنا عندنا عقيده عندنا ايديولوجيه وخذينا

في المجلس الماضي ان الدارون اصلا مفرزه عن العقيده الماديه والعقيده الماديه شيء غير مبرهن اصلا العقيده الماديه قررنا ان

نح ضد الاله وخلاص بس تعامت الفلسفات الماديه التقدميه مثل الشيوعيه وغيرها هي متناقضه مع الماديه

الشيوعيه والنسويه مثلا ليش لان الماده في نفسها مفاضله وهذه فلسفات مواتيه فهذا لا يكون حتى الليبراليه

المحلقه او الحقوقيه لا يمكن تلتقي مع الدارون مع ذلك هي ابنه الداريه او ابنه الماديه نفس القصه كلها

البسطات هذ البسطات ما احد يفهم اصولها عموم الناس يتكلمون فيها ماضر احد مش عارف ايش كذا ويجيك عادل

اسلامي اللي ما شاء الله عليه ويجي يعني بيجيب على الشبهات ويجيب على الشبهات من

خلال هذا من خلال التسليم لهذا الاصل الشاهد الان هذه القسمه الخماسيه وهذ وهذا القسم الثنائيه هذه عقائد

نحن اليوم عقائد مبنيه على عقائد مبنيه على العقائد تاتينا الخلاصات وفقا لمناهج علميه مناهج تدرس لنا في الجامعات علوم

انسانيه لهذا الان مثلا عامه التجريبيين عندنا والنف سانين معظمهم مقلده مقلده اسوا من مقلده المذاهب اصلا

لا يبحثون في اصور الامور عامه المشتغلين عندنا ممن يعني بعضهم ينتمي للتيار الاسلامي بل كثير من ينتمون

للتيارات الاسلاميه هم مقلده لمشهور مذهب الغرب ما يفهم يعني تخيل انا مثلا اجي اقلد

الاحناف في قول هذا القول مبني على اصل عند الاحناف انا لا اؤمن به مثل اصل

استحسان واصل الاستحسان مبني على اصل ثاني انا لا اؤمن به واص تخيل انا نصراني واتي

وقلت قول الاحناف في موضوع بنوه الاحناف على الامام بالرساله ثم بنوا على الايمان بالرساله الايمان بالنصوص ثم بنوا على

الايمان بالنصوص ان هناك شي اسمه قياس ثم بنوا على وجود القياس ووجود اقيسه ربما تعارض المعاني

العامه ظهور معنى اسم الاستحسان ثم بني على هذا كله اننا عندنا الحكم الفلاني استحسن فاجي انا اسمي هذا الحكم

الفقه او النظر واجي انا ممكن اكون نصراني او يهودي واقوللك انا انا تخصص بالنظر اللي عليه

النظار المعروفين ترى هكذا كان ه الكلام اللي عليه النظاري المعروفين انه الحكم كذا فيجين واحد يقول لي طيب انت تدري هذا

الحكم اببني على شنو ابني على واحد اثين ثلاث اربعه على مجموعه معاني انت ما تؤمن

ولا بواحد فيها او تؤمن ببعضها لا ممكن شنو يعني اضحك عليك والله واثبتت التجارب

السريريه هي انه النظر صح و كذا وهي فلسفه لو انا اجيب فلسفه ثانيه التجارب راح راح

تروح لجهه ثانيه مثل السلام عليكم سهله جدا مثل اللي يجي يقوللك وقت اذان الفجر

الفلكي قطعي علم الفلك قطعي علم الفلك قطعي لكن الفلكيين قطعي في دعواك يعني لكن

الفلكيين نفسهم هل يفهمون الفرق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب هل هذا فهمهم هذا قطعي اهلا

وسهلا طيب فهذه هي العلوم الانسانيه العلوم الانسانيه باختصار بعد هذا الكلام هي صيغ علمانيه بديله لقضايا

غطاها الشرع واصلا اساس العلمنه الداخليه اللي عندنا واللي اشتهر بها بين قو الاخوان المسلمين ومن تابعهم من التيارات السلفيه

هذا المفهوم انهم ياتون الى نظريات الى نتاج نظريات اصلها مادي الحادي وياخذون هذه الافرازات ويحاولون يلفقون بينها وبين

الشريع وبعدين واحد واحد يقول لك الفقهاء في كوريين واحد يقوللك الفقهاء داعمين للتسلط لان هو والله عنده مسحه ايمان

بالمفهوم الديمقراطي وين كان يذم الديمقراطيه بلسانه لكنه مو فاهم القصه الموضوع ها كثير منهم يؤمن بفكره الفردوس الارضي

الى اخره فعلوم الانسانيه هذا وضعها اذا فهمت هذا تعرف اننا في الشريعه مغنون عنها اصلا حين ننظر لها ينبغي ان

نقراها كما نقرا مثلا دين الرافضه على انه دين مؤسي نقرا دين النصارى على انه دين مواسي حين

نقرا في هذه الاديان قد نجد معاني صحيحه وسليمه تماما تتقاطع مع ديننا وقد نجد

معاني منتهى في البطلان لكن ان نكون على حذر اما ان ندرسها على انها علوم محايده

فهذا هوه هي هذه مو علمنا هذا السذاجه هذا سذاجه وخبل ط طيب هؤلاء لهم تجارب سريريه ولهم

اهلا وسهلا هذه التجارب مشروطه بان تتاكد بان هذه الامور او قراءات هذه القراءات اصلا عليك ان تتاكد انها غير متاثره

بعقيدتهم اول شيء ثاني شيء تتاكد على تماميه الاستقراء ثالث شيء عليك ان تتاكد انهم انهم يطلبون الشيء الذي تطلبه ذاته

فانا ممكن اجيب كتاب في تربيه الاطفال يكون المؤلف متاثر بفلسفه لا تؤمن بالفروق بين الجنسين فيخل مني اربي ولدي على انه

متان وانا ما اشعر فبكر ولدي ولا ولدي صار في ميول شاذه فاتي واقول واروح اقوله يا

طبيب دكتور ولدي صار فيذ يقول عادي وان يكن شك بها ود عن خلق الله خلوه هم حرمه

وتحمل عادي فانت تنص شلون يطلع الدكتور هو نفسه مو خايف من هذا القص انت الحين مثلا كثير من الفلسفات

الاقتصاديه والسياسيه وغيرها اصلا تتكلم وكان البشر خالدين في هذه الدنيا وترسخ الايمان القوي ان السعاده قادمه من الماده

فقط لا محاله وانه وانه وانه ويجي واحد اسلامو او اسلامي وفرحان ويرسخ هذه النظريات هو قاعد يهدم بالناس فجاه يجد

الناس بداوا ينفرون من حديث المواعظ يجد الناس اذا قرا القران ينفره بينه وبين القران

الان ساقول لك كلمه ومن خلالها ت انتقل لمحور الثاني من الحديث ما من مبطل الا

وفي القران الرد عليه الان هذه الكلمه قالها كثير من السلف هذه الكلمه لما قولها

لاي شاب اليوم سينظر لك شزرا كثيرا يعني ممكن هو يحترم القران يعظم القران بس بس

تجد في عينيه حيره يعني كيف كيف ما المبطل الا والقران يرد عليه انا انا ما اجد رد

على المبطلين في كل تفاصيل هذا لانك انت التزمت مثل ما التزم هذا الشاب التزام المتكلمين ان لا ننقض

الاصول لا لان لا نفهم الاصول وانما التزمنا ان نجيب على فروع الاشكالات على اصول

الاشكال والاصل نفسه فاسد لكنك انت لو رجعت للاصول ما تجد اصل من اصول الباطل

الكبرى الا وفي القران ضربه وانا هذا شيء التزمه واتحدى عليه الا وفي القران كلام

عليه كان القران نزل اليوم و وانا في رمضان هذا اكثرت في من التنبيه على هذا

المعنى لكن ايش الاشكال اشكال التت التزام ين ما هو التزام المتكلمين التزام المتكلمين انني اجيب على شبهه الطارح

الفروع مع مع عدم هدم اصله بل مع السير لاصله على اصله طيب طيب فما الذي يحمل بعض الشباب على مثل هذه

الكلمه قد تستغرب من هذا الجواب الحسد الحسد ويا رب شلون ايش قد اكو حسد بين

طلبه شلون حسد ايش علاقه الحسد بهذا الامر انا اقول لك هذا امر اصلا موجود على مر التاريخ

الحسد هذا يفسر كثير من من ظهور الضلالات دب اليكم داء الامم من قبلكم الحسد والبغضاء

هو الحسد من اسباب الاحداث يفسره حديث معاذ بن ج هلك المرتابون هلك المرتابون اللي في س

ابي داوود بروايه الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن نسيت ابن عميره كان عن معاذ كانان اذا

جلس مجلس يقول هلك المرتابون قال وانه سيفتح القران سيفتح القران ويقرا العبد والصبي والمراه ويقرا الرجل القران يعني يحفظه

ويقول قد قرات القران ما ق الناس لا يتبعوني لا يتبعوني حتى احدث لهم قال فاياكم وما

احدثوا فانه الضلاله هذا ليش يقول ما بال الناس لا يتبعون هو قاعد يشوف ناس الثانيين يتبعون

فهو حاسده هو حاسده هو فرحان بالاتباع فهو يحسدهم فلهذا ياتي بهذا طيب انا كيف افرق بين الحاسد و

وين المجدد حقا بالاتباع بالاثار اذا اسند لك اثار المتقدمين بس وهذا حصل على مر التاريخ فمثلا اهل

الراي بدايه الراي ايش انه كان في فقهاء سفيان في الكوفه مالك في المدينه الاوزاعي في الشام الليث بن سعد في مصر

غيرهم غيرهم وقبلهم فقهاء كثير في طب التابعين انا احدثك عن اتباع التابعين حين نجم قول اهل الراي فاهل الراي راوا ان

هؤلاء يحفظون الاحاديث ويقون ويقضون السنين يرحلون بين الديار عدا مالك مالك كان في المدينه فكان عند اكتفاء

ذاتي يقضون السنين في التنقيح والمدينه كان الناس يقدمون اليها كثيره فاهل الراي ز في حفظ الحديث اما

عجزا واما انهم راوا وماذا لو حفظت الحديث ساكون نسخه ساكون واحدا من هؤلاء انا اريد

ان انفرد بالامر فماذا فعلوا اخترعوا منهج الراي هذا المنهج له تعامل خاص مع الاحاديث وفيه فلسفه

غريبه وهذه الفلسفه غريبه متناقضه لكن في النهايه جئنا بشيء جديد وتق وتقرب منهم من تقرب بذلك الى الملوك

واقنع الملوك انه نحن مذهبنا الحق ولما كان في مذهبهم من الارجاء والحيل والرخص احب من احب من الملوك هذا

المذهب ووضع فعلا على رقاب الناس واهل الراي يعرفون ان العامه يغرهم البهرج فماذا فعلوا كتب اهل الحديث فيها

الاسناد وفيها الروايه فتجد المحدث يسند الخبر تلو الخبر تلو الخبر متحديا اكشفوا علي كذبه ومست دلا حديثا عن رسول الله

اثرا عن عمر رضي الله عنه اثر عن عمر بن عبد العزيز اثر عن حسن اثر عن كذا مفرغ

هذا مرسل هذا متصل استعراض الحافظه والقوه وكذا مع فقال لك اهل الراي لا احنا لابد ان نضع

منظم موازيه لهذه الاحاديث والاثار الكثيره التي يروونها يروى الحديث المرفوع ثم يعضده باثار عن الصحابه ثم باثاره على

التابعين ثم ب ن قصه مالك في الموطا ونضع شيء نكثر به ونوهم الناس اننا

على شيء عظيم فاخترعوا مساله توليد الفروع انه يجلس يقوللك ارايت ان كان كذا ارايت ان

كان كذا الناس ما كانوا عاجزين عن هذا ارايت ان كان كذا رايت لكن فعلا عموم هذه

الامور لم تكن تقع فلا يجهد نفسه بهذا لهذا مثلا قيس بن الربيع كانه قال او شريك

وكان الجاحظ دائما يذكرها انه لما سئل عن ابي حنيفه ماذا قال قال اعلم اجهل الناس

بما وقع واعلم الناس بما لم يقع لان دائما يفترضون يفترضون مرات تصيب معاهم مره

اثنين يفترضون شيء وفعلا يقع لكن كثير من هذه الفروع لا تقع فتجه نفسك على لا معنى

وانت فعلا والموجود ما تتعب نفسك فيه لهذا ابن تيميه قال ان هؤلاء الناس من ل الناس

نفعا في الفتيه مع كثره ما يتقاضون من الاموال السلطانيه و لانه عامه الامور اللي تقع وتتكرر موجوده في الاحاديث

والاثار وهم جهل بها لكن هم ماذا يفعلون يضع بابا ثم بعد ذلك يصير كذا كذا

كذا يشوف لا اي شيء اي حديث بس حديثين مره حديث خطا مره ثم يقيس عليه بقيه

الباب هذ اهل فهذا من حسد اهل الحديث ظهر هذا المثل حسدو ان الناس ذول يروون ويتعبون

وكذا فما بالوا الناس لا يتبعون اهل الكلام راوا علماء المله الناس تجتمع عليهم والناس كذا وال فاخترعوا قصه علم

هذه امور جاءت بعلم من الكفار ثم عظموه ثم لم يعني هم ثم لم يقولون هذا علم الكفار

ويفيدنا لا خ اصل العلوم واصل العلوم واهم العلوم طيب انت دائما حتى تلاحظ تقول لغه

افضل افضل افعل افعل افعل افعل هذه لماذا يستخدمونها لماذا لا يقولون هذا علم النافع و مفيد وخلاص لا هو حاسد لاهل

الحديث فهو يقول هذا الكلام لكي يعظم نفسه على اهل الحديث كي يعظم نفسه على اهل

الحديث حاسد لهم هو يريد ان يعظم نفسه يظهرهم لا شيء كل علم عبد لعلمه ال كلامي يقول

وتكل راوا الناس يجتمعون على المحدثين يسالهم في الطهاره والصلاه والصيام والزكاه والفقهاء والناس يحبونهم

يدرسون عليهم فينظر وتج يعظ فعلا ويظهرلك يعني لو نحن لولا نحن لا يعني ضاعت الدنيا

كفر الناس مع ان عموم الناس اسلموا وصارت دوله الاسلام شغل الصحابه والتابعين يعني اللي ما عرفوا علمكم

وبداوا يخترعون انه جاء رجل من الهند واورد شبهات فجاءه محدث يعني ذكر الروايات المعتز الطبق يقول فقال له حدثنا فلان عن

فلان فقال الهندي قالله يعني شنو حدثنا لا اؤمن برسولك ولا بروايتك يعني الالك المحدثين مغفلين يقول حتى جاء المتكلم

فلان من معتزله فاف سويلك ان يعني القصه طبعا هذا كله خرط هم الفوه اصلا التاريخ

شاهد التاريخ شاهد انه ما يكثر اهل الكلام الا تكثر الشكوك معه ويتسلط الزناديق وما ما يكثر في الناس روايه

الحديث والسماعه الا اكثر اليقين بين الناس وتكثر السكينه والطمانينه طيب ايضا من من ضمن من ضمن

الحسد يعني الذي وقع وكلمنا ك عن موضوع المتكلمين وكبر افيكت انهم صار يولدون الاشكالات لاطاله الابحاث ذكرتها في

المجلس الماضي وعلى فكره انا حين اقول لتطويل البحث هذا اعتراف الراسي وصيته هذا ليس اتهاما مني قال انا كنت اورد هو اعتذر

من هذا وقال انا كنت اريد تطويل البحث طيب لماذا تريد تطويل البحث هو هذا السؤال

يطرح نفسه انت لماذا تسري تطويل البحث ايضا مثلا اصحاب كتب ما يسمى بكتب الادب راوي المحدثين يجلسون ويجتمع عليهم

الناس ويروون ويرون الاخبار الطيبه حتى في فضائل الاعمال ومكارم الاخلاق جوذ جماعه الادب هم يون الشعر الناس مو حل مقبل على الشعر

يعني اترك حديث رسول الله واروح اسمع قصائد الفرزدق وجرير وقذف المحصنات فايش ففي بدايه الامر الان حتى اليوم يذكر

هذا ان ان كلما قوي حظ المرء من العربيه قويه قوي حظه من العلوم الشرعيه طيب لماذا

الخليل بن احمد وابو عمر بن العلاء وهما سنيان وعلماء في اللغه ليس لهما ليسوا ليس

هم الفقهاء الحظ من العربيه ترى بقدر معين يوجد في كتب التفسير وفي كتب غريب الحديث

اما اني اذهب واسمع تهاج تهاج المشركين وتهاجم وقذفهم للمحصنات وتشبيب عمر بن ابي ربيعه ودعاره امر القيس

ومش عارفيين وتلقى لك شعر فيه حكمه فهم كاشخين ف حكمه لهذا حتى دائما اليوم

يتحدثون عن ماذا عن الامر انه لتقويه اللغه تجد كتابا هؤلاء الادباء ماذا يفعلون هي اسمها كتب ادب تجده يبدا لك

بذكر بعض احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واحيانا يذكر لك حكم الخلفاء الراشدين ثم بعد ذلك طبعا هو لا يحترم

الصحابه نهائيا وتجدهم يحكون حكايات عن الصحابه وان الصحابه قال فلان لفلان كذا وقال فلان لفلان كذا من التشات

الشديد مما لا يعرف اهل الحديث ثم بعد ذلك ماذا يفعلون يدخلون في اخبار الشعراء ثم

ثم في بدايه امرهم عشق عذري كثير عزه وجميل بثينه ثم بعد ذلك لا دخلوا بذكر

الفواحش ويذكرون المراه ويذكرون نسبها ويذكرون انها كانت تسني او لها صديق تروح معه وتطلع يذكرون نسب وهذه اصلا مساله لها

اصل يعني الشعوبيه اللي الجاح كان تكلم عليهم هم كانوا دائما يقصدون ثلب العرب يقصدون ثلب العرب والله يعني لا احد

يقرا هذه الكتب خصوصا الاغاني الاصفهان هذا الذي يعتبر عندهم يعني حاجه لا الا ويرى انه واضع هذه الروايات يريد ان يشين

هذه الانساب والله تج ما في بيت من بيوت العرب او بيوت الصحابه الا وذكروا فيه الزنا او

الفاحشه ا والله العظيم ويذكرون اخبارا يعني واضح عليها صنعه الكذب ويتناقلونها دون اسانيد وهذه لشهوه

نفوسهم طبعا يذكر لك اخبار يذكر لك احوال الحيوانات ويذكرون لك احوال المجان واحوال السكرين واوصاف الخمر ويتوسع في ذكر اوصاف

الخمر حتى اني مره قرات كتابا في في اوصاف الخمور وصفها وصفا دقيقا واشعارها وكذا

ترجم للقوادين والله حتى هناك كب كتب لطبقات القوادين للقوادين وعاهرات ومغنيات وكذا وكذا واخبار لا يعرف لها

خطام من زمام وصار هذا كله كتب ادب وياتيك انسان ويجمع لك هذا ويجمعه مع ايش مع حديث

رسول الله ومع بطولات الصحابه ومع اثار الوعظ ومع كذا ثم يذكر لك امورا يعني انا لو اذكر لك ما يحصل بين

الرجل وزوجته يكون عندي اشكال وقله الادب وقله الحياء هذه لا وعاد يعطيك نسك نسكا اعجميا يا رجل هذا اي انسان عنده

فطره والله لو يهودي او نصراني قراته الكثير جدا من كتب الادب استطيع ان اقول

ان كثيرا منها ذكر الفواحش فيه اكثر من مسلسلات العربيه ايام الثمانينات كان عندنا مسلسلات مثلا في

الكويت ايام التسعينات يعني مثلا في بدايه التسعينات كان في حاجه اسمها رقابه مسلسلات غير في الخليج لا يوجد

عندنا افلام كان عندنا حاجه اسمها رقابه فكانت المسلسلات يعني في الغالب لا يذكر فيها الزنا وتجده هو يزين لك الزنا

بلفظه يعني كانك ترى بعينك كثير منهم عنده بلاغه يذكر لك زنا وفواحش ولواط اخبار

اللاطه واخبار كذا واخبار وهذا لا في كتاب ولا في اثنين ولا في ثلاثه ولا في عشره

والعجيب ان بعض هذه الكتب ياتي انسان في تويتر وينصح الناس اذا اردت ان تعرف الادب

وقيم لسانك فعليك بالكتاب الفلاني والكتاب الفلاني والكتاب الفلاني والكتاب الفلاني هذا مليان بلاوي تنصح فيه العوام والله

يقراه طالب علمه متزوج وقلبه يمرض طيب فشاهد هؤلاء الادبا حسدوا العلماء وفيهم شهوه ان يجتمع عليهم الناس ويناد مهم

الملوك فصاروا يجمعون كل شيء طرائف اخبار مجان اخبار حكماء اخبار كذا اخبار فرس اخبار روم اخبار هنود اخبار كل

شيء ابد التلفزيون شلون التلفزيون تطلع كل شيء شويه برنامج فتاء شويه ناس تغني هكذا

كانت كتب الادباء كثير منها قله يعني وابن قتيبه وجه نقدا للجاحظ انه يعني يفعل هذا الامر علم ان

ابن قتيبه في كتاب الشعر والشعراء اورد امورا والله لا يمكن يصدقها عق يقوللك عمر بن الخطاب بين يديه يعني شاعر

ارادوا ان يعترف بناه بواحده يعني شوف شوفوا البعث الشرعي فسقي خمرا هذا وين بين

يدي عمر فقال بشعر كذا وكذا روايه لا اسناد طيب بالله يقع في عقلك ان عمر يفعل

هذا وحقيقه هذه الكتب يعني تحتاج الى والعام اللي يصدق كل شيء يقرا وفيها من

الاخطاء التاريخيه والاكاذيب اشياء العظيم فهذه مؤلفيها لماذا حسدوا اهل الاسناد حسدوا اهل الروايه ارادوا

مزاحمتهم بل يتشبهون بهم حدثنا فلان عن فلان عن فلان ذهبت الى المغنيه فلانه وشربت معها الخمر وجمعتها اربعه مرات

زنا الاسانيد الناس يذكرون فيها يعني كانت تذكر تذكر اخبار كذا ومغنيه فلانه هذه يذكرونها ثريه واحد من الخلفاء بعدين

يقول كنت اشرب رطل واسوي كذا واشرب كذا كله خمر وزن وخنى واخبار واضح انها من وضع الدجالين

والشعوب وغيرهم ها وتنتشر انتشارا كبيرا يحاولون حتى التشبه بالمحدثين حسدا من عند انفسهم يجيب اسناد اهلا وس سهلا

يعني اسناد على شنو اذا نهايه اسناد فاسق يعترف بالزنا يعني انت جايب الاسناد ليش

والاسناد يعني عشان عشان يتاكد من عداله الرواتب وضبطه اما جايبلي الاسناد الواحد يعترف بالزنا هذا ساقط عداله قاعد يكذب هو

اللي يقول عن نفسه زاني ساقط عداله فممكن يكذب عادي اهلا وسهلا فت جايب الخبر ليش

وهذا العته يعني حتى يولده بعض الفقهاء المشتغلين مع للاسف من تاثروا لهذا كان من اعقل الناس في هذا الباب بن

حسن في طبق الحمامه قال اخبار الاعراب هذه التي تروى في كتب الادب والله لا نعرف

صدقا من كذبها فلا اذكر منها شيء لكن مع الاسف منهم من انزلقت قدمه مثل

ابن الجوسي وغيره ذكرهم بلاو سودا بلاو سودا يا رجل استهزاء بالشرع واضح يده ولا

يعلق عليه واحد يقول جمعت بين واحد ووحده وزنو بعدين شو يقول يقول وانها لارجى ما

ارتجي عند الله يعني شوف الزندقه وهذه وردها هذا الفقيه الحملي على اساس فشنه حتى قدام يعني

اهم طبعا هؤلاء فيهم شهوه التكثير ايضا فيهم شهوه الاكثار وشهوه المنافسه هو ما هو محتاج لكن عند الاكثار

والمنافسه فياتي بامور لا تصح هذه هذه البلاوي اللي اليوم بعض الناس شغالين يعني يجيك يقوللك والله نسك نسكا

اعجميا ويحاول يطلع نفسه ويروح يقوللك اذا قرات المعلقات تفهم القران يا رجل اذكر الله تتركوا الدجل هذا هذا انتم حسدتم ناس

على شهرتهم او على قبولهم عند العوام فاخرجت هذا الشيء الذي ترونه جديدا وهذه امور والله يعني مالها اثر على

الديانه ويحط القران لازم يحط القران بالامر يعني الشواهد الشعريه اللي يفهم منها بعض الايات موجوده في كلام كبار المفسرين

موضوع خالص ها وكان القران هذا فقط كتاب اذا فهمت العقيده اذا فهمت الفقه اذا

فهمت كذا ستفهم لب القران ليس مجرد القوال فهذا من ضمن الحسد في زماننا هذا

اناس وجدوا مثلا قصه العلوم الشرعيه وكذا تنافس عليها الناس وكثر وكثرت ان والله فلان يعرف حديث وفلان كذا وفلان كذا فكثرت

فصارت بضاعه يعني اول شيء الكلام فيها صعب لانك انت كلمت الناس لهم اربع عيون صعب اذا تورد حديثا او

اثرا في 20 في 20 30 واحد مشتغلين بالموضوع فيطلع لك ما يصح هذا كذا هذا مش

عارف ايش هذا كذا صعبه ذكرنا بحد شيوخنا الله يهديه حضرنا عنده مره في سولف فكانوا يشتكون من من

طريقه العوام في الفتح الغوغائيه على الامام اذا اخطا وال يعني يعرفونها الله اكبر فكان يقول لا لا روح للانعام روح

للانعام والاعراف لا تدخل عليهم بالمفصل يعرفونه يبلش وك هناك تخطي وترجع ما حد كلمك وعلى هذا يقول ارى كل مجر ابى عامل

يسر اذا في خلا الرك فيذهبون الى هذه الامور الجديده مثل علوم الانسانيه غيرها غيرها غيرها وحقيقه مع الاسف لما قرات انا

شخصيا في هذه العلوم وجت كثير منهم سطحي وان القصه بس انتفاخ فايش فايضا لا يقول والله نحن يحتاج الى فئه

تقرا في العلوم الانسانيه لكشف لكشف اشكالات مثلا لا يجعلها من اصول العلم وانك اذا ما تدرسها انت انت درويش انت ما

تفهم انت لا ويلف عليك التهمه من ابواب العلم حسد هي حسد ومرض قلب ترى هذا الواقعي مو

مرض قلب يدور مثل الناس اللي طلع بقصه عقل عقليات مش عارف ايش الى اخره فيهم طبعا في

كل هذه العلوم يوجد من هو يعني دخل صادقا او غيره لكن في كثير منهم والله

هك فائده بسيطه مثلا يجدها في هذا الامر وتجده معرضا عن الوحي تجده معرضا عن الوحي تماما ويتحدث

عن ان والله هذا مهم لحفظ الدين و هو معرض عن الوحي ومنهم من يريد التميز دائما يفكر بهذا

الموضوع ليش فلان ما تبعو ليش الناس ما يتبعون مثل ما تبعوا فلان لا ما

يصير هذا الناس لا يتبعوني حتى احدث لهم اجيبلهم سالفه علم جديد مش عارف الحين لقول قال

الشيخ باس قال الشيخ بن عثيمين تحس الدنيا قلبت ابيض واسود قديم قال في انشتاين قال النيتش الله تحس

الدنيا تلونت شلون هذا والله بعضهم يحتاجون فعلا الى معالج نفسي اص يعني حاله المرض اللي هم عايشينها الله المستعان والله المستعان